家鄉文化調查報告15篇
在經濟飛速發展的今天，越來越多人會去使用報告，寫報告的時候要注意內容的完整。你還在對寫報告感到一籌莫展嗎？下面是小編精心整理的家鄉文化調查報告，歡迎閱讀與收藏。
家鄉文化調查報告1
徽州民俗—祭祀文化：
在遠古時期，徽州地區交通不便，生活水平極為低下，徽州原住土著山越人對各種自然現象和身邊所發生的種種事物缺少正確的認識，大自然對先民來說，是幻化無常，神秘莫測的，使他們想到周圍世界撲朔迷離，認為到處充滿鬼神，并且能左右環境，這使先民們逐步產生了萬物有靈觀念，頭腦中充滿了對鬼怪瘟疫的極端恐懼。因此，人們要戰勝妖魔鬼怪，只好借助神的威力與妖魔疫鬼進行斗爭，乞求神靈的庇護和保佑。
基于人們對萬物有靈的觀念，從而產生了一種驅鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動一一儺。在人們想象中，儺神能給人們驅鬼逐疫，能給人們賜福消災，儺神成了人們尋求幸福的信心和精神寄托，成了人們頂禮膜拜的偶像。
祁門儺舞《山越人》，就是徽州先民沖開混沌的世界，博擊于天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現出古代先民的雄渾氣度，表達了人們祈求消災免難、風調雨順、五谷豐登、人畜興旺、平安帶福的良好愿望。
在恍惚、沉重的打擊樂聲中，遠古蠕蠕而動的先民在掙扎、抗爭、企盼，整個表演情緒沉重，稍激奮，動作表現得緩慢而拙實。隨著一聲巨響，恰如天崩地裂，人群沸騰，歡呼聲大作，手握雙斧的.儺神蜂擁而上，狂呼亂叫，這時，舞蹈動作頓挫有力，整個演出呈現出激昂、高漲的場面。
在儺舞的服飾上，力求簡煉彪悍，女演員以獸皮裹身，男演員赤身裸體，上身飾以藤葉、下身以獸皮遮擋．以表現出先民的荒蠻、野性與力量，給人以古拙粗獷、獰厲詭譎，有一種力量的沖擊效果。
祁門儺舞面具，古老樸拙，工藝講究、造型粗獷、線條有力、夸張、色彩鮮明、對比強烈，千姿百態、各具神韻，耐人尋味。儺神的面具是神的象征載體，是溝通人、鬼、神世界之間工具，是人、鬼、神的靈魂。一個面具是一個神、一個鬼、一位令人尊敬的歷史人物，眾多的面具構成了一個神秘而龐雜的鬼神世界。透過彌漫著宗教色彩的儺面具，我們可以窺視徽州山越人的文化風貌、民風民俗。
徽州民俗——徽州宅居：
舊時徽州城鄉住宅多為磚木結構的樓房。明代以樓上寬敞為特征。清代以后，多為一明（廳堂）兩暗（左右臥室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角，各進皆開天井，通風透光，雨水通過水枧流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。各進之間有隔間墻，四周高筑防火墻（馬頭墻），遠遠望去，猶如古城堡。一般是一個家庭之系住一進，中門關閉，各家獨戶過日子。中門打開，一個大門進出祭奠先人。徽州山區氣候濕潤，人們一般把樓上作為日常生活的主要棲息之處，保留土著山越人“巢居”的遺風。樓上廳屋一般都比較寬敞，有廳堂、臥室和廂房，沿天井還設有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，當選擇坐北朝南，但徽州明清時期所建民居，卻大多是大門朝北。原來古徽人的居住習慣有許多禁忌。漢代就流行著“商家門不宜南向，征家門不宜北向”的說法。究其原因，據五行說法：商屬金，南方屬火，火克金，不吉利；征屬火，北方屬水，水克火，也不吉利�；罩菝髑鍟r期，徽商鼎盛，他們一旦發了財，就回鄉做屋，為圖吉利，大門自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有數以萬計的朝北古民居。
屋套屋：徽州宅居很深，進門為前庭，中設天井，后設廳堂住人，廳堂用中門與后廳堂隔開，后廳堂設一堂二臥室，堂室后是一道封火墻，靠墻設天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結構仍為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。
徽州民俗——節令習俗：
臘八：農歷十二月初八是臘八節，因農歷十二月稱“臘月”，故名�！芭D八”一過，春節臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當天要吃臘八粥，黟縣、休寧縣北鄉一帶還曬干豆腐，稱“臘八豆腐”。臘八過后，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。
小年夜：農歷十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家戶戶祭灶，供送“九田東廚司命灶君”上天奏事，俗稱“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多說好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪制祖先遺像。設燭臺香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家戶戶清洗家具，拆洗被褥，掃除塵埃，干干凈凈迎接新年。
除夕：諺云“趕忙三十夜，清閑初一朝”。吃個年夜飯，午夜放個炮竹什么的，這與外地的差別倒是不大。
春節：大年初一，大家都穿戴一新，幼輩向長輩拜年，大家依次向祖宗拜年，同輩之間也互相恭喜。這一天，講究忌諱，不動刀剪，不拿針線，不下鍋煎炒（忌吵），不沾掃帚，不向門外潑水，不打碎杯碗器皿，不打罵兒童。認為犯忌為不吉，本年就會有破財、生病及其他災禍。祁門縣還有“喊年”的習俗。即正月初
一、初二兩日，由村中年事最高的為領班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，每至一戶，由領班者高喊被拜年的當事人名字并加上稱謂，或者說：“向寶廳拜年”，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應聲說“多謝大家來了”，喊年者齊復聲：“應該來的”。別有一番意思。元宵節：正月十五鬧元宵，家家戶戶吃元宵。晚上還要送祖宗回山，在祖宗畫像前擺上酒菜，焚香祭拜，家家戶戶還要張掛彩燈，徽州區巖寺鎮的元宵戲燈最為盛行。
二月二：農歷二月二是土地爺的生日，古徽州稱為“龍抬頭”。大約是因進入仲夏時節，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種說法。在農村，這一天農民忌下地，婦女忌拿針線清閑過一天�？兿h的規矩，這一天還有包扎一生糯米一個的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又為百花生日，故又稱“花朝節”，這一天，文人陳設百花，舉行文昌會，比賽詩文。
徽州民俗——生產習俗：
徽州舊時各生產行業，如做農、從意、經商等都有各自的行規習俗。農村要祭“五谷神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，并口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁�！北娙嘶ハ嗪魬郧蠹�。木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無生意可做。商店家設“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發財等等。
開秧門：農村每年早稻的第一次插秧稱為“開秧門”。歙縣這一天要設宴請“田公、田母”，朝拜時，先插先插三根香于田埂，還要虔誠跪拜。休寧、屯溪這一帶，當家人去秧田選定“門向”，然后帶泥拔出一塊秧苗，置于茶盤，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地后，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上為無災無害生長良好的好兆頭。牛福會：專門為耕牛保安祈福的組織。凡愿入會的農戶，每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會基金。會員的耕牛被盜或走失，報經值年會首（一年一任），即派人四處尋查，無償地歸還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會中領取一些救濟金作為補償。
打鑼封山：山區為保護森林形成許多條規習俗，打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季，村或鄉定人鳴鑼，口中呼喚所封山場的地名，串村走戶，昭示禁戒規約。此后，家家戶戶，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標明禁山范圍。接財神：徽州以農歷五月五為財神日，工商業者多在這天接財神。
開張禮：徽州新店開張這天，要在店門口披紅結彩，掛金字招牌，燃放爆竹，有的還奏樂，以示慶祝。
家鄉文化調查報告2
實踐目的：
通過對朝陽的調查反映近年來的發展面貌，從而體現出朝陽在黨的正確領導下，在生活和經濟方面取得巨大的進步，為朝陽以后的發展提供一些有益的政策和經驗。并為將來的朝陽發展貢獻自己的微薄力量。
實踐安排：
�、購膱蠹�、新聞、網上查詢資料文件；
�、谧咴L個別鄉鎮，調查相關部門；
實踐時間：
xx年寒假。
實踐地點：
朝陽各鄉鎮及相關部門
社會實踐內容：
1、五年來家鄉取得的成就和發生的巨大變化：
xx年，我們在市委的正確領導下，緊緊依靠全市各族人民，認真落實科學發展觀，開拓奮進，埋頭苦干，圓滿完成了市八屆人大五次會議確定的各項目標任務。預計地區生產總值完成446億元，增長20.2%；地方財政一般預算收入完成31.6億元，增長45.1%；國地稅收入完成67.7億元，增長45.8%；固定資產投資完成368億元，增長60%，實現了“奮戰三年、再造朝陽”的首戰告捷�；仡欉^去五年，面對國家宏觀調控常態化的新形勢、振興東北地區等老工業基地的新機遇、又好又快發展的新要求、各種要素制約的新考驗，我們朝陽積極應對復雜多變的國際國內形勢，勝利完成了“十五”計劃，實現了“xxx”規劃的高起點開局和高質量運行，連續三年在省政府工作指標考評中進入前三名，繪就了朝陽歷史嶄新的篇章。
2、五年來城鄉生態環境發生的變化：
五年來，我們以科技創新、節能減排、環境保護為突破口，在轉變經濟發展方式上邁出了堅實步伐。爭創國家環保模范城工作全面展開，城鄉環境綜合整治、主要污染物排放量連續兩年保持下降態勢，空氣質量優良率由79%提高到95%。我市還主張還林還草，荒山更是栽上了各種果樹，城市的綠化建設更是無以言盡。我市還先后獲中國優秀旅游城市、中國最具魅力金融生態城市、中國和諧可持續發展城市等殊榮。
3、五年來城市社區醫療服務機構建設情況：
新建和完善了44家社區衛生服務機構，新改擴建醫療服務用房30萬平方米，覆蓋全市96%以上的街道。市縣鄉三級醫療及公共衛生服務能力全面提升。
4、五年來農村合作醫療的進展：
新農合人均保障標準提高到100元，以村、家庭人口為單位參合率分別達100%和93.5%。25萬城鎮居民開始享受全民醫保。派駐1337位（次）名醫進行下鄉義診，4.6萬農民群眾享受免費醫療服務。
5、五年來人民生活發生了哪些變化：
中心城區、縣（市）區政府所在地、農村非農業人口低保標準分別提高36元、30元和29元。新建農村飲水解困工程436處，徹底結束了重度缺水群眾取水遠、吃水難的歷史。通過項目扶持，有效改善了2萬多水庫移民的生產生活條件。人民生活水平進一步提高。就業、社保、扶貧等工作全面完成預定任務，城鎮登記失業率下降到4.02%。預計城鎮居民人均可支配收入、農民人均純收入、城鄉居民儲蓄存款余額分別實現10700元、4940元和370億元，分別增長18.8%、19.6%和16.8%。
6、五年來家鄉的教育取得的.成就：
七是新建九年一貫制寄宿學校17所，新增寄宿學生2.55萬名。全部免除了城鎮義務教育階段學生學雜費。全部免除了農村義務教育階段學生學雜費、課本費。提高了1.08萬農村義務教育階段貧困家庭寄宿學生生活補貼標準。全市新建普通高中7所，對原有高中和縣級職教中心全部進行了改擴建，基本實現了普通高中教育的城鎮化；大力調整農村中小學布局，撤并農村中小學807所，新建農村九年一貫制寄宿學校78所；新組建了朝陽工程技術學校，職業教育在校生實現倍增；中國民航大學朝陽飛行學院實現招生，朝陽師專遷建一期工程開工建設，教育事業已整體進入全省先進行列。
7、五年來人們的思想觀念發生了哪些改變：
生活好了，人民的腰包鼓起來了，不會再因為吃不飽穿不暖而發愁了。在這樣小康生活的基礎上，人們也都開始注重起了精神享受，閑暇的時候打打牌，放長假的時候旅旅游，逛逛街等等一系列非物質的享受。熱門的思想變了，他們不再只是追求“面包”，而是進入了對快樂生活的追求。
8、家鄉養老保險的現狀和養老的方式：
企業退休人員月人均養老金標準提高97元，10.3萬企業退休人員從中受益。農村非企業退休人員也購買養老保險以保險老年的時候能有個生活保障
9、五年來人們居住條件改善情況：
城鎮樓房建設顯著增多，城市人口也都搬進了嶄新的居民區。在農村，二層小洋房也越來越多，農民的生活水平有了很大的質的飛躍。
10、城鄉業余文化生活變化情況：
在城市內，公共健身設施的安裝工作已經完成，大量的健身設施都已投入使用。人民公園已經免費向市民開放，而且有更多的公共場所供市民們活動；在農村個鄉鎮還舉辦了秧歌表演隊，農民朋友們也可以在閑暇的時候出來放松一下。
家鄉文化調查報告3
一、調查的原因和目的：
現代流水線生產的工藝品越來越多，這樣更加凸顯了傳統手工藝品的可貴。為了加深大家對竹編藝術的了解，我向大家介紹我們家鄉寧波的傳統文化--竹編。竹編是一種傳統的工藝，歷史悠久。
二、調查的地點：
寧波市鄞州區非遺館
三、調查的方式：
通過視頻采集和與傳統工藝傳承人的交流
四、調查的內容：
寧波竹編藝術
五、調查的結果：
寧波是竹編的“故鄉”。寧波地區盛產毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹制品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、余姚山區有幾十家鄉村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，并和傳統的罐、籃、盒、盤結合起來，制成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成為饋贈親友的好禮品。
竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭發絲厚，寬度也只有四五根發絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不贊嘆其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統技藝街區展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現代流行時尚與中國傳統文化工藝相結合的劉氏竹編，博采眾長。
竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經緯編織法為主。在經緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮艷明快的花紋。
六、調查的'心得體會：
此次調查是我利用周末空閑時間回了趟家，去了西江古村進行實地拍攝的。這一趟收獲不少。其實說實話，我之前并不知道我們家鄉的工藝竹編已經被列入了非物質文化遺產，并且對此我甚至不曾了解。這次的拍攝也讓我明白了，雖然身為寧波人，但其實我對自己家鄉的傳統文化了解并不透徹，所以在今后的生活中，我將會更多地去關注家鄉的傳統，家鄉的文化。在拍攝視頻的過程中，我們與葉良康師傅進行了交流。
�。ㄈ~良康是寧波市目前僅有的非物質文化遺產工藝竹編傳承人，其工藝竹編項目被列為市級非物質文化遺產保護名錄�！�17歲開始學做竹編，到現在47年了。”老人對竹編的堅持、執著和熱愛感染了許多人。）因為同姓的緣故，我偶然間得知了我的祖輩與葉老師傅還是同村人，這多么奇妙的緣分吶！我不禁為我姓“葉”而感到驕傲、自豪。葉老師傅一臉笑意地告訴我們：他做了47年的老手藝終于有了接班人。塘溪鎮上城小學校長童士峰知道竹編工藝面臨傳承的困境后，以東山村的名義申報鄞州區首批非物質文化遺產傳承基地，并將基地設在上城小學。同時，該校出資5萬多元建立了工藝竹編陳列室和制作室，并成立了以美術專職教師朱雙陽為組長的竹編傳承小組。從20xx年9月開始，葉師傅每個星期都會花半天時間走進上城小學，手把手地教10名“徒弟”做竹編。從葉師傅的這件事中我反思到：不僅僅是竹編，寧波還有多少傳統手工藝正在面臨著失傳的危機，那么更何況是中國呢？所以作為當代大學生的我們，保護傳統文化的任務任重而道遠！
家鄉文化調查報告4
大學生家鄉文化調查報告隨著改革開放的日益深入，外來文化充斥在我們生活的方方面面，我們在享受外來文化帶來的快樂之時，往往忽略了培養著我們長大的本土家鄉文化，導致我們家鄉的文化不段沒落。一個地區的風俗是這個地區的特色，知道了地區的風俗，才算是這個地區的人，而現在的人們因為忙碌的工作與學習已經淡忘了自己的家鄉風俗。因此我從家鄉文化入手 ，通過搜集資料，了解大學生對家鄉文化的認識的層度。
一、調查目的：
為了解目前我校在校學生對家鄉文化了解的真實狀況，我們特進行此次問卷調查
二、調查對象： 武漢工業職業技術學院的在校大學生
三、調查地點： 學校食堂，學生宿舍樓
四、調查時間： 20xx年5月27號——20xx年5月29號
五、調查方法：
調查采用集體開卷式，不記名問卷的方法。學生問卷，共發下調查問卷35份，總共收回有效問卷35份，所有數據全部采用人工統計處理分析，有效率達100%。
六、調查內容：
1.性別
2您的家鄉是哪里？
3您所在地春節有哪些習俗
4您的家鄉春節期間有忌做針線活嗎？
5您對以上習俗的態度是
6您對家鄉文化有多少了解
7您知道家鄉有哪些名人
8您對家鄉的飲食有什么特點
9中國各地的民俗文化豐富多彩，您認為造成民俗文化差異的原因是什么？
10您的家鄉大年初一基本上干什么？
11您覺得家鄉文化對你的影響？
12除夕夜您一般干什么？
13您的家鄉民俗文化最有特色的是
14您有宗教信仰嗎活動中的作用
15您認為傳統習俗在春節慶�；顒又械淖饔�
16對于家鄉傳統風俗文化的保留工作狀況，您認為怎么樣 17您家鄉春節氣氛如何
18您的家鄉結婚時喜歡用以下哪種方式
19您對家鄉文化的了解途徑主要是哪些方面
20對家鄉文化的發展，您的'建議是？
七、調查結果與分析：
(一)大學生對家鄉文化的認知
1. 關于家鄉習俗的了解(由來)：調查結果也很令人意外,10%的人對
于家鄉的文化還是相當了解的，60%是比較了解，30%的人稍有了解，這種結果還是比較令人滿意的，大多數人還是保留著當地的風俗，身為自己土生土長的家鄉，他的文化不應該是了解甚多的嗎？這就要求我們大學生要更加關注自己家鄉的文化，且文化背后的故事。例如：每個地方的春節，過法也是千奇百怪，有早上吃團年飯的、有晚上吃的、有關冰燈的、有舞龍獅的、有吃餃子的等，這些都是因為各個地方的故事不同所紀念的節日方式不同。
2. 關于大學生對家鄉飲食的了解 ：調查結果顯示，25%的人家鄉喜食辣，22.5%人家鄉口味清淡，27.5%的人家鄉口味較重（咸），25%的人家鄉所有口味都喜歡，從上結果我們還調查出有很多的個人愛好，也受家鄉飲食的影響。民間的文化與飲食方面表現出了極大的積極與興趣，值得贊揚的是不同地區的人們對
自己家鄉的特色食品都是贊不絕口，從不同的飲食文化背后，我們可以看到新一代的繼承人已經開始趨於成熟了。美食文化節一方面展示了地區的特色食品，另一方面引導我們我接受和關注我們自己家里的文化差異關于大學生對
家鄉飲食的了解：很多人都會說，我的家鄉沒有什么好吃的，我早都吃夠了，我還是喜歡在外面吃小吃，或許我們忽略了一個問題，最原滋原味的東西才最有營養。但是，每個地方的食物都有其地方的特色。
3.關于家鄉民俗文化的特色：20%的人認為在服裝上，12.5%的人認為在節日上，45%的人認為在飲食上，22.5%的人認為在其他的方面，飲食上的民俗文化是最為突出的，中華美食具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發展的結晶。飲食在發展中形成了“十美風格”，講究味、色、香、質、形、序、器、適、境、趣的和諧統一。中國的烹飪，不僅技術精湛，而且講究菜肴的美感，注意食物的色、香、味、形、器的協調一致，因此地區的飲食特色比較豐富。
4.關于大學生對家鄉傳統習俗的看法：32.5%的人認為是活躍氣氛，22.5%的人認為是為了增加家庭凝聚力，40%的人認為是為了繼承傳統文化，5%的人認為是老人們的舊觀念�？磥泶蠖鄶档募亦l文化都被慢慢的繼承了下來，希望把它們發揚光大，且被后代子孫接受，還慢慢與這個時代相融合，但還有少數子孫不理解。傳統節日的文化內涵底蘊深厚，許多方面我們了解的都不夠，傳統的節日文化是我們寶貴的精神財富，是需要我們認真加以傳承和發展的。
5.有關家鄉傳統文化風俗繼承：20%的人認為繼承的非常好，45%的人認為繼承的比較好，32.5%認為仍需改善2.5%的人認為繼承的效果不好。從上看出家鄉傳統文化風俗繼承的不是太理想，由于現代社會在時間方面普遍上使用西方公歷為準，而中國傳統節日都是農歷時
間，因而使現代中國大部分人很難準確知道中國傳統節日日期；洋節比中國傳統節日更能讓商家獲得更多、更高利潤，因而商家會在洋節進行大范圍促銷行動，造成洋節比中國傳統節日更熱鬧形象。
�。ǘ┐髮W生對家鄉文化發展的現狀與希望
伴隨著改革開放和經濟的快速發展促進了中外交流，這無疑對我國國民視野開闊和思維開放起到了良好的引導作用。但在此同時，國外文化及文化產品也隨之進入我國，全球化是當今世界不可阻擋的發展趨勢。在全球化這柄雙刃劍面前，傳統文化承受著它狂風暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，對于我們這個繼承了很多年的民族文化一定必須發展下去，思考傳統文化在全球化過程中所面臨的機遇與挑戰以及讓傳統文化與時代相結合的措施等，很多年輕的人們都不愿意去繼續過那傳統的節日，覺得沒什么過頭，都喜歡去過西方浪漫有趣的節日，導致傳統節日失去了在人們心里的地位。我們通過這次調查發現，很多大學生對自己家鄉文化的發展沒有想法，覺得還要繼續保持舊的、好的傳統就好，對于家鄉的未來更沒有過多的建。但是，在這個與時俱進的時代，決定了我們不可能撇開現代文化而去發展傳統文化的問題。但是，傳統文化是遺留下來的歷史文化象征，更確切地說，只有從傳統文化的上述現狀和定位出發，不斷推動傳統文化實現現代化轉型，并在傳統文化、現代文化與后現代文化之間保持適度的張力，就能更好的發展傳統文化。
家鄉文化調查報告5
9月27日，在全省精神文明創建工作表彰會上，郴州市成為繼岳陽、常德和長沙之后，由省委、省政府正式命名的第四個省級文明城市。該市創建中國優秀旅游城市和省級園林城市也即將圓滿成功。
從“南大門”到“后花園”
1995年，是郴州XX多年建制史上一個非常重要的轉折點。這年，國務院批準郴州撤地建市。但當時的郴州城市規模過小，城市人口少，城市經濟發展水平偏低，與湖南“南大門”的位置、與連通粵港澳的區位優勢以及與廣大市民的愿望和要求均極不相稱。
為了贏得加快發展的主動權，在調查研究、審時度勢、集思廣益的基礎上，時任市委書記的梅克保和市委、市政府一班人集思廣益，確立了“加快建設湖南‘南大門’，努力營造粵港澳‘后花園’”的戰略思路，變區位優勢為開放優勢，變交通優勢為流通優勢，變資源優勢為經濟優勢，推動郴州經濟實現跨越式發展。
市委、市政府的意圖很明顯，一方面，通過加快建設“南大門”，實施“開放帶動”首選戰略，提高對外開放水平，推動工業化、城市化進程，力求使郴州的經濟發展成為全省的“亮點”，并對全省開放和發展起到好的帶頭作用。另一方面，通過營造粵港澳“后花園”，緊貼市民的需求，改善人居條件，美化生活環境，提高生活質量，開發生態旅游資源，建設文明城市，擴大對外開放度和知名度。
1998年，年富力強的梅克保調任衡陽市委書記，儒雅清秀的李大倫從湘西來到郴州走馬上任。在對郴州進行了一段時間的調查研究后，XX年，市委、市政府又確立了“南延東進”的城市發展戰略，提出5—8年在城南新區再建一座郴州城的目標。
短短7年里，郴州市城市基礎設施建設投入資金近40億元，完成大小工程項目300多個，其中中心城區基礎設施建設投入10。8億元。XX 年，中心城區城市基礎設施建設項目共24個，計劃總投資4。6億元，完成投資3億多元。今年，市中心城區基礎設施建設項目21個，計劃完成投資7億多元，到目前為止，完成投資1.6億元。XX年，全市國內生產總值增幅高出全省平均水平；地方財政收入總量再居全省第二；綜合經濟指標名列全省第三；利用外資總量躍升全省第二。
兩大城市杰作
城市是一定區域內的政治、經濟、文化中心，城市面貌是一個地方精神風貌、投資環境、領導管理能力的綜合反映。為了把城市做大做好做美，郴州市樹立了“抓城市建設和管理就是抓經濟”的思想，城市建設駛入了高速發展的快車道。
如今，讓郴州市民津津樂道的兩大手筆均已建成，并開始發揮了效益。總面積達13.69萬平方米、總投資8000多萬元的五嶺廣場，建設資金采取以地生財方式籌集。工程從1999年10月正式動工，次年5月1日交付使用。它的建設是市委、市政府的一篇“杰作”，它在做活經營城市文章上具有開創性的意義。土地是城市最大的存量資產，做活土地文章是盤活存量資產的'關鍵，城市基礎設施建設是盤活存量資產最有效的手段，城市建設是工業化的載體，可以說，修建一條路，帶動兩邊土地升值，激活一批產業，從而推進工業化進程，為政府增加稅源。
據統計，從1999年至XX年，郴州市城區市政基礎設施總投入達10.8億元，相當于前20年投資總和的20倍，其中政府直接投入只占 15%，信貸投入占28%，其余57%均靠經營城市而來。今年，該市組織開展了“城鎮經營建設管理效益年”活動，市城區通過市場經營又將籌資15億元，完成11個城市建設重點項目。
郴州的第二大手筆是郴江河的治理。郴江河綜合治理項目總投資近7億元，在規劃建設方面，堅持了多目標兼顧的原則。沿江道路及防洪堤壩的建設，不僅僅單純是解決道路交通和城市防洪問題，還兼顧了改善郴江河水域生態環境，改進河道可達性與親水性，改善沿江單位、居民生活環境，同時，帶動相關產業結構調整，促進相關產業的發展。該項目堅持以人為本的原則，沿江風光帶的建設，充分考慮了城市居民對城市空間環境的需求。主要是為市民提供了一個良好的休閑、娛樂的生活環境，提高市民生活質量，使人與自然更貼近、更融合。
家鄉文化調查報告6
調查時間：
20xx年xx月xx日
調查地點：
xx省xx市xx區
調查方法：
在互聯網上收集資料。問長輩
調查人：
xx
漫長的歷史歲月使年俗活動內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯、貼年畫、貼"福"字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。
貼窗花
新春佳節時，許多地區的'人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為"窗花"。窗花的內容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農民，窗花有相當的內容表現農民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。
拜年
拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。
家鄉文化調查報告7
歷史留下了許多的東西，非物質文化就是祖輩們留給后代的文化遺產。近年來新興的潮流眾多，你可曾聽說“非物質文化遺產節？”。我的家鄉在美麗的魚米之鄉寧波。正所謂行千里、致廣大，寧波有著與其他地方不同的文化氣息。寧波每年都要舉辦非物質文化遺產“嘉年華”，有很多非遺項目匯聚于天一廣場，我們可以在這里享受美食、表演、手工藝品展示、趣味互動等文化盛宴。寧波本身就是一個多文化交融的地方，有河姆渡文化遺址，保國寺，天一閣，上林湖越窯遺址等。
20xx年是我國脫貧攻堅戰略收官之年，寧波市多次舉辦非遺扶貧專題展區，多次集中展示河姆渡文化遺址，還有著名的越劇。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。梁平癩子鑼鼓是流傳于梁平區及周邊地區的一種民間打擊樂,以“十八癩子”鑼鼓引子為基礎,經做百年的發展演變,現已成為民間節日慶典的音樂形式。。我最喜歡的梁平竹簾起源于宋代，迄今已有1000多年歷史。它是以竹絲為主要原料編織并畫上精美圖畫的民間工藝美術品，多次作為國家領導人出訪外國，饋贈外國首腦和國際友人的高級禮品，被譽為“天下第一簾”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。粱平木版年畫屬于木制水印年畫,是梁平區為慶賀年節商印制的一種民間藝術品,距今已有300多年歷史,與四川的綿竹年畫、夾江年畫并稱“西南三大年畫”。20xx年被列入國家級非物質文化遺產保護名錄。
物質文化遺產（Materialculturalheritage），又稱“有形文化遺產”，即傳統意義上的“文化遺產”。國務院在20xx年發出《關于加強文化遺產保護的通知》以來，文化遺產的搶救與保護，在當代中國形成了高潮，并已取得豐碩成果。我們重慶具有豐富的歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等物質文化遺產資源。迄今為止，世界遺產委員會現后將中國申報的41項遺產項目列入《世界遺產名錄》。重慶市有世界文化遺產、世界自然遺產各1處；重慶大足石刻、中國南方喀斯特（重慶武隆）。
在四川青城山-都江堰一帶有被譽為“世界水利文化的鼻祖”，是由秦國蜀都太守李冰父子率眾于公元前256年左右修建的，是全世界迄今為止，年代最久，唯一留存，以無壩引水為特征的宏大水利工程。凡為工業活動所造成建筑于結構所處城鎮與景觀，以及所有其他物質和非物質表現，均具備至關重要的意義�！肮I遺產包括具有歷史、技術、社會、建筑或科學價值的工業文化遺跡，包括建筑和機械、廠房、生產作坊和工廠、礦場及加工提煉遺址，倉庫貨棧、生產、轉移使用的場所，交通運輸等重要設施，以及用于舉主、宗教崇拜或教育等和工業相關的社會活動場所。重慶的工業遺產資源由森昌泰和森昌正火柴廠、重慶中國興業公司，重鋼大渡口老區等。
當然農業是我們人民群眾的口糧，為了保護和支援世界農業文化遺產系統，20xx年聯合國糧農組織發起了一項旨在保護具有全球重要意義的傳統農業系統項目-全球重要農業文化遺產，重慶種植榨菜的歷史悠久，很多村莊都保存由涪陵榨菜傳統農業系統。
寧波目前存在“中美合作所“集中營舊址，北山摩崖造像、湖廣會館、楊氏民宅等。我國的歷史非常悠久，擁有許多文化遺產的地方往往市歷史文化名城，這些城市也是當時的政治、經濟、文化中心，或者是近代革命運動和發生重大歷史事件的重要城市，在這些歷史文化名稱的地面和地下，保存了大量歷史文物和革命文物，體現了中華民族的悠久歷史，光榮的革命傳統與光輝燦爛的文化，但是現在需要重視這些歷史文化遺產的保護和管理工作。比如可以建立一些具有歷史民族特色的旅游小鎮，開展保護文化遺產的活動節等。國家文物局先后批準由中國文化報社聯合中國文物報社舉辦了中國歷史文化名街評選，參照歷史要素、文化要素、保存狀況、經濟文化活力、社會知名度和保護與管理等六大標準。
首先是實施了物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。之前有學習吸收日本和韓國的經驗，借鑒“無形財”等提法，聯合國教科文組織在20xx年10月17日，通過了《保護非物質文化遺產公約》，打開全球非物質遺產保護的序幕。
目前來看我國逐步建立起國家和省市縣四級非物質文化一竄名錄體系的登陸制度。客觀上來看物質文化遺產，非物質文化遺產之間具有內在的聯系，有些傳統特產、包含有物質文化遺產與非物質文化遺產，為兩者的共同載體，國家地理標志產品涪陵榨菜歷經百年滄桑，現已形成涪陵區乃至重慶市農村經濟中產銷規模最大、品牌知名度最高、輻射帶動能力最強的傳統支柱產業、優勢產業，因此“涪陵榨菜”就是工農業品牌類非物質文化遺產，涪陵榨菜傳統制作技藝為國家級傳統技藝類非物質文化遺產項目，涪陵插在老作坊，涪陵榨菜傳統農業系統、涪陵榨菜生產歷史名鎮名村等是物質文化遺產，總之，對重慶文化遺產資源、應該實施物質文化遺產與非物質文化遺產的雙重保護。
開展世界（物質）文化遺產是重慶大足石刻的生態旅游保護性開發的'重要體現。大足石刻是唐朝末年、宋朝初期的宗教摩登石刻，以佛教題材為主，尤以兩個全國重點文物保護單位北山摩崖造像、寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術。該世界物質文化遺產的旅游開發，理應遵循承載力控制原則，原生態原則，各民族參與原則、環境教育原則、依法開發原則、資源和知識有價原則，情節生產與低碳原則，技術培訓原則等8大原則，實現生態旅游保護性開發。
可以申報涪陵榨菜作為傳統農業系統的全球重要農業文化遺產試點，很多村莊保存有涪陵榨菜的傳統農業系統，就可以申報涪陵榨菜傳統農業系統的全球重要農業文化遺產。
當然，也要加強工農業物質文化遺產保護，這一項目是國內外文化遺產保護中的薄弱環節。重慶歷史悠久，工農業文化遺產資源豐富，應該加強收集與整理該市農業物質文化遺產，并以工農業遺產為主題，申報世界文化遺產，全國文物保護單位，中國歷史文化名城、名鎮、名村、名街等。
實現物質文化遺產與自然遺產保護的和諧，重慶目前存在豐富的自然遺產資源，在各種自然遺產保護區對物質文化遺產的保護與開發都應本著“天人合一”的思想，實現物質文化遺產與自然遺產的保護和諧。
加強渝東南少數民族物質文化遺產保護，尤其是黔江區、彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族組苗族自治縣、石柱土家族自治縣、武隆縣等。重慶具有豐富的少數民族文化遺產，應加強我們少數民族歷史文物、歷史建筑、文化遺址、民族村鎮街，民族傳統農業系統等物質文化遺產保護。
歷史總是那么沉重與燦爛。我們走過的每一條路、讀過的每一本書都會潛移默化影響著我們，這似乎成了我們對時間和空間的穿越。如果我們現在還不保護他們，那我們豈不是對不起那些辛苦勞動者，古老的中華民族、我們不應抱有迷惑、位居、無奈又向往�；蛟S在百年之后我們的現在就是后代的文化遺產，又是一個探索的終點。作為重大人，更應該認真學習我們的歷史文虎啊，關注我國的民俗傳統，積極投身中國文化遺產的保護工作中去。
�。ǜ兄x小組成員李琪，王浩文，任云馳和張涵）
家鄉文化調查報告8
家鄉是一個我們如此熟知的地方，即使身處異鄉想到它也會有種溫暖的歸屬感。我的家鄉銅梁是重慶市的一個教育大縣。不僅有雄厚的教學實力，而且還是五千年龍文化的發源地。
從出生到讀大學前我從未離開過我的家鄉，我覺得自己對她是如此的熟悉。但僅僅半年的時間，當我再次踏上龍鄉這片土地時，我又覺得她是那么的陌生。事實如此，在經濟的快速發展的帶動下，家鄉的變化可謂日新月異，以前人們只能想想或在電視中才能看到的鏡頭現在都變為了現實。為了更深層的了解這篇見證我成長的土地，在寒假的這一個月我走訪了銅梁的每個角落和相關部門，做了一次深入的調查。
調查的結果著實讓我大吃了一驚，家鄉的變化涉及甚廣還真不是三言兩語就能夠說清楚的。以下為我調查結果簡介。
一、“秀外慧中”，住房講究舒適精美
“小康不小康，關鍵看住房”縣城生活水平提高最直觀、最明顯的變化就是住房條件有了很大的改善。銅梁在幾年前還都是樓房，電梯房都算是“高級住宅”，現在城里的房屋基本上都進行了重建。重建的新房主要是電梯房，且樓層都在八層以上，底樓為門市方便市民經商，二樓以上為套房用于居家。這種設計理念很符合縣城的發展，經商推動經濟發展的同時，套房又讓市民有了方便優美的居住環境。據政府介紹當時考慮到建筑不應該僅僅是鋼筋水泥建筑的“洞穴”更要體現縣城的文化，還專門請來了設計師把方便簡約的現代居室和縣城蘊含的柔美古典相結合，設計了現在的街道建筑。平整的青石板優雅清爽、暗灰色的琉璃瓦低調精美、朱紅色的大柱子古典大氣。這一古典和現代相融合的設計，不動聲色的把縣城的.安樂祥和展現得淋漓盡致。
二“開源節流”經濟多元化
我的家鄉也被成為“龍鄉”，這里有舉世聞名的火龍舞，龍舞的發展帶動了銅梁旅游業的蓬勃，使龍鄉人民的收入頗豐。并且現已有多家企業決定入住銅梁的工業園區，使許多縣城周圍的鄉鎮務工人員得到了工作的機會。同時銅梁的教育也在潛移默化的影響著銅梁的經濟，房地產企業的迅速崛起從各方面刺激著銅梁經濟的騰飛。
三、“四通八達“交通講便利、通訊講快捷
“要致富，先修路”說道經濟發展的措施我們總會想起這句話。無可否認，這句話準確的道出了交通對于一個地域發展的重要性。
銅梁缺乏河流因此陸路成為唯一的交通方式 。認識到它的重要性，這幾年來，銅梁政府加大了為民辦實事的力度，在道路建設上下了重功夫。路網四通八達、交通得到極大改善。銅梁的幾條主街道都進行了維修拓寬兼顧了道路，方便載重的貨車行駛。為了便利與外界的聯系政府部門在多次的上書、爭取之后，渝遂高速公路在經過鎮邊的地方設立了一個高速公路出口。這個出口可讓銅梁人民受益匪淺，不僅節省了市民出行、貨物運輸的時間還讓這個縣成為附近縣城到遂寧重慶的一個中轉站，促進了這里經濟的發展和繁榮。
四、“多姿多彩”，文化娛樂豐富繽紛
物質和精神總是相輔相成的不可偏廢。隨著物質生活的日益改善，人民也越來越重視精神文明生活的建設。縣城豐富多彩的文娛活動就是他們建設精神文明的最好見證�，F在每到晚上，在滿天繁星的夜空下你在政通街上伴隨著歡快的音樂聲一群群人在偏偏起舞。這就是市民們新的娛樂，不分男女老少只要愿意的都可以加入其中，沒有固定的老師，大家相互學習，跳的都是一些簡單的舞曲但并不影響他們的快樂。很多市民還養成了晨練的習慣，每天早晨公園里很多人在跑步、做操。用最簡單也是最健康最環保的方式捍衛自己的健康。除了這些自發的活動，縣政府定期還會舉辦一些拔河、賽跑等友誼活動，還會發放獎品，引導市民們選擇健康的娛樂充實我們的生活。
五、“五彩繽紛”穿衣愛時尚
以前經濟條件有限，盡管愛美很多人并不能夠買很多衣服。現在縣城繁多的衣服店就是穿衣變化的一個很好例證。經濟發展了，人們都講究穿著了，衣服的 款式、面料、牌子都成了挑衣服的重點而不再像過去一味注重質量耐穿。很多富裕的人還會選擇成都重慶等大城市選購時尚服飾。各式各樣的衣服、鞋帽、裝飾物可謂五彩繽紛，裝飾了市民的美，同時也裝點了他們的心情。
調查感言
這次的調查結果深深地震撼了我。在不經意間家鄉已經發生了這么多的變化。它變得更加可愛更加迷人了。我堅信她是天邊初升的太陽會在黨和政府的爭取引導下發出更加溫暖的光芒照亮一直守護她的人民，也溫暖她遠在他鄉的游子的心。
家鄉文化調查報告9
一、背景概況
對于大學生而言，我們不僅學習我們的書本理論知識，同時還要關注國家時政，了解各方面的知識，不斷地充實自己。一方面可以拓寬自己的知識領域，另一方面可莫一方面的事件提出自己不一般的見解，提升自己的思維能力。眾所周知，大學生在學校接觸的人事畢竟僅限于自己所處的學習范圍，一般能加強知識能力，但實踐能力有待欠缺。而深入基層，開展社會調研可以把我們的理論知識運于實踐，同時可以更深刻了解家鄉變化，感受社會進步，經濟發展帶給家鄉現實與潛在的實質利益。
政府對農民種植土地的減稅、資助，政府對農村公路的建設；政府鼓勵群眾創業給予更多貸款的優惠；政府對農村殘疾、老人、困難戶的補助。可見家鄉的發展在不知不覺中已加快了發展的步速。為此，寒假期間我深入家鄉對于家鄉現狀及發展趨勢進行調研。
二、調研目的及內容
�。ㄒ唬┱{研目的
1、貫徹黨的十八大精神，走基層，看變化。
2、領會黨和國家事業取得的歷史性成就在農村的體現。
3、通過社會實踐活動豐富假期生活
�。ǘ┱{研內容
1、深入家鄉，選擇所調研人和內容，開展實地活動
2、利用專業優勢，進行信息收集、提煉、分析。
3、就家鄉變化總結經驗
三、調研基本情況
�。ㄒ唬�、吃的講營養
隨著農民收入的增加，農村居民的消費習慣、消費觀念在逐步改變，食物消費注重結構的調整，注重講究營養。20xx年農村居民人均食品消費支出 1269元，比20xx年增長15%，年均增長3%。
�。ǘ⒋┲v時尚
過去農民不富裕是一衣多季，現在農民富裕了是一季多衣，而且非常注重講究服裝面料、款式、和品牌。過去的布鞋、膠鞋也被各式皮鞋、波鞋所替代。20xx年農村居民人均衣著消費167元，比XX年增長70.42%，年均增長11.21%。其中人均服裝支出118元，比XX年增長 118.54%，年均增長16.93%；購買面料支出2.2元，下降45.13%，年均下降8.83%。
（三）、住房講寬敞
“小康不小康，關鍵看住房”。農村生活水平提高最直觀、最明顯的變化就是住房條件有了很大的改善。在這一方面我有很大的感受，我爸是個瓦工，很明顯的爸的生活忙碌了，收入增多了—大多數農民有資金去改善土房。
�。ㄋ模�、家電講高檔
隨著收入的穩步增長，城鄉用電同網同價政策的落實，農村居民一改過去買得起家電而用不起電的狀況，冰箱、洗衣機、空調等高檔家用電器已不再是奢侈品，正成為農村居民生活要素的重要內容而逐步走進尋常百姓之家。截止20xx年底，農村居民基本上每家每戶都用起了冰箱、洗衣機、彩電等。高檔的熱水器、空調等耐用消費品正在成為收入水平較高農戶的消費熱點。
�。ㄎ澹�、通訊講便利
近幾年以來，各級政府加大了為民辦實事的力度，使農村交通、通訊環境得到極大改善，城鄉路網四通八達，為農民使用現代化交通、通訊工具“鋪平了道路”。20xx年通訊等月消費支出達200元左右，近幾年農村居民生活消費中增長速度最快的消費。
�。�、文化娛樂豐富多彩
隨著物質生活條件的日益改善，農民對精神文化生活的追求越來越高，文教娛樂費用的支出不斷增長就是一個最好的.例證。20xx年人均用于文教娛樂方面的支出344元， 20xx年多數用戶擁有組合音響、相機、家用計算機、高檔樂器 。
（七）環境優美
近年來，農民的生產條件和生活環境都得到很大改善，農村面貌發生巨大變化。XX年，全市100%的行政村通了公路，100%的行政村通了電話，100%的行政村通了電，農戶住宅電話普及率已達60。61%，農戶飲用自來水普及率達43。21%。森林覆蓋率逐年增長，水泥硬化鄉村公路里程逐年增加，城鎮化率逐年提高。近幾年起，我村全面取消了農業稅，農民生活的提高將從制度上得以保證，農村的可持續發展能力，人與自然的和諧發展能力增強。
�。ò耍┤丝谒刭|提升
社會文明的不斷進步與人口素質的提高息息相關�！笆濉逼陂g，村文化教育事業發展較快 ，不存在孩子不上學現象。
另外生活保障制度：城里人年紀大了、退休了可以有國家的退休金來保障，而農民待到年齡大了失去生活能力了便只能依靠兒女來養活，不但給兒女造成了不小的負擔而且生活質量也急劇下降�，F在好了，黨和國家在全國農村實行了最低生活保障金制度，凡是年滿60周歲的老人每個月都將領到國家發給的200元養老金，200元錢對于沒有什么花消的農民來說基本可以維持日常生活了�？粗謇锬隄M60周歲的長輩們從村委會領到錢后的喜悅表情、看著他們在議論著自己也有“退休金“了，作為我們晚輩也是看在眼里、喜在心上。農村的各方面建設和發展日新月異、發展迅猛，但是農村合作醫療制度和最低生活保障制度是最得農民百姓心的政策。
四、變化原因
我認為，發生變化的原因主要是以下幾點：
1、時代的需要——現在的新時代，年輕人老年人更需要旅游休閑的地方，更需要飯后散步的好地方。
2、供人們活動的場所太少——飯后習慣散步玩耍的人越來越多。
我的想法和建議：
我建議農村再多建設供人們娛樂休閑的地方。比如：公園、廣場等�，F有的廢地兩岸可以利用，行整頓，先將其路段封閉，因為，這個路段車輛以慢慢減少，已失去了原先利用功能�？梢詫⑵渎范蔚男÷蜂佋O好，作為公園的主道路，主道路旁應種些花花草草，鋪設林間小道，放上幾把椅子，再在草地中放上桌子，作為老人們打牌下棋的地方。在草地中間插上提示語，如：“花草樹木日日靚，文明也要天天講�！薄靶〔萸嗲啵阆铝羟��！钡龋@樣又會添加一個供市民們娛樂休閑的好去處！
冬天的農村格外的熱鬧，小朋友們滑雪，堆雪人，打雪仗，他們玩的很開心。銀白色的雪把農村映的雪白。 夏天的農村格外的陽光青春，金黃的麥田，青青的蔬菜，一切是那么的和諧。我喜歡我的家鄉，喜歡這個美麗的村莊。
家鄉文化調查報告10
調查目的：
此次調查主要是為了將茂名地區農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。
時間：
20xx年1月14日到1月27日
地點：
茂名市信宜
調查對象：
親朋、鄰里
調查方式：
查閱相關書籍、走訪、請教
調查范圍：
關于信宜地區各種風俗文化以及春節期間的禁忌，天氣狀況、飲食所賦予的含義。
我從小生活在信宜，一直生活在這個地區，對于該地區的風土人情已經不在意，自從在外地求學才發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區差異尤為明顯，例如南部地區的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統統等到大年初二才進行。四川地區大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關于信宜地區的年俗社會實踐調查報告概況。
在我的家鄉流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發，剪頭發方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在我們這是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預兆。一個正月處處暗藏著年俗“機關”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預示著在新的一年里六畜興旺，反之災禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。在信宜地區的正月期間飲食也有著豐富的含義，正月初三稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年里五谷豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會財源滾滾，興旺發達。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預示新的一年里大人小孩身體安康無病痛無災患。這些在簡單不過的年俗已經潛移默化的成為了人們生活的希望。
在人們不知不覺的遵循它的'時候，也就產生了對未來美好生活的一種向往，由此產生動力去創造生活創造幸福。此次調整報告文字簡短，語言平實，但對于我這個一直生活在這個環境中的人來講，在沒做這個調查報告之前，已經將其拋棄殆盡，因此，這次調查報告也是對自身對待風俗文化態度的一種修正。同時系統的搜集了東北地區鄉村年俗的信息，把我們這樸實的年俗文化變成文字，以此來激發更多的人，去關注年俗，關注身邊的普通文化，捍衛鄉土文化，避免文化大量流失。
家鄉文化調查報告11
調查時間：20xx年5月
調查地點：韶鋼廠
發現問題：
各位社區居民，你們有沒有發現我們的社區環境一直持續受到污染：天空不像別處的那么蔚藍，云朵不像別處的那么潔白，陽光不像別處的那么明媚，空氣不像別處的那么清新，葉子不像別處的那么鮮亮，花兒不像別處的那么燦爛，小草不像別處的那么有活力，鳥兒不像別處的那么歡快。這一切是為什么，為什么呢？
調查研究結論：
原來，這都是我們自己造成的。在工業區，一個個大大小小的`煙囪高聳著，不分白天黑夜的冒出或濃或淡、若黃似黑的煙霧。淡的，風一吹就漸漸消去了；濃的，過了很久，還是彌漫著難以散開，一個個煙囪就在煙霧里若隱若現。在生活區，特別是吃飯時間，一陣陣油煙被各家各戶的排氣扇排放出來，就像打翻了五味瓶，酸甜苦辣咸，樣樣俱全，混在一起，簡直難聞極了。走在放學路上，我常常被嗆得難受死了。在馬路上，尤其是上下班時間和放假期間，汽車尾氣卷著路上的塵土漫天飛揚。路人不得不掩鼻而去，還經常使眼睛進沙，嚴重影響了大家的健康。
個人建議：
針對以上一些現象，我提出一些個人的建議：
1、有關部門要嚴格控制對工業廢氣的排放，盡量能夠將廢氣中的污染物減少到最低，且不準大量排放。
2、大力宣傳環保型抽油煙機的好處，建議居民們買環保性的抽油煙機。對大量排放廚房油煙的家庭，有關部門要進行經濟懲罰，這樣大家就不用聞油煙的氣味了。
3、我想對那些想買車的居民說，你們買環保型的汽車吧。雖然環保型汽車貴了點，但是它的尾氣中較少污染物，而且省油。我還想說，能不買車就不盡量不要買車，能走路、騎自行車的就走路騎車吧。因為走路騎車，既健身又環保，一舉兩得，何樂而不為呢？
4、不要破壞植物，多植樹種花。植物既可以美化環境，又可以凈化空氣。因此，人們平時要注意愛護花草樹木。多組織宣傳活動，咨詢活動，增強人們的環保意識。成立養護綠化隊，專門負責種植花草樹木，養護花草。
研究后的思考：
各位社區居民們，通過這次調查，我真正認識到我們的家園太需要保護了。保護環境，不僅僅是用一雙雙手，更是要用一顆顆心。為了我們的家園永遠美麗，讓我們用愛來保護環境吧！
家鄉文化調查報告12
調查目的：
了解本地節日傳統及風土人情，弘揚祖國傳統文化
調查時間：
20xx年12月
調查地點：
臨泉以及周邊縣市
調查對象：
老鄉、教師以及專家、學者
調查方式：
走訪、查閱資料、網絡等
春節，即農歷新年，是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統節日。在臨泉地區，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的.祭灶，一直到正月十五，其中以除夕最為熱鬧和隆重。
一、傳統流程與習俗
臘月初八
農村有句俗話：“吃了臘八飯，就把年來辦�！彼^“臘八飯”，即一種粥，因此“臘八飯”又被稱作“臘八粥”。制作很簡單，即將五谷雜糧一起煮，預示春節將近，寓意；來年五谷豐登。過了臘八，年味就逐漸濃起來。
祭灶
所謂“祭灶”，即祭祀灶神，灶王爺。俗語有：“君祭三，臣祭四，王八祭五，鱉祭六。”（這后兩句帶有玩笑罵人之意）因此，臨泉地區祭灶在臘月二十四，祭灶的貢品以當日晚餐為主，輔以必不可少的糖和蜜棗。農村地區做飯用的灶稱為“地鍋”，灶臺稱為“鍋臺”，主人做好晚餐后須先盛一份放在鍋臺上，再擺上事先準備好的糖和蜜棗。據說灶王爺是玉皇大帝派到
各家專管監視的，臘月二十三這天他要上天匯報這家的表現。給他糖和蜜棗吃，就可以讓他嘴巴變甜，在玉皇大帝面前只說好話，以保來年富貴與平安。貢給灶王爺的吃食，家里人人不許碰，只有在晚飯過后才可以吃，若小孩子不懂事偷吃了，便會遭到大人的訓斥。
有的人家會在灶臺上供奉灶王爺的神像，神像兩邊也通常有一副對聯：“上天言好事，下界保平安”，橫批是“一家之主”。在這一日，家家戶戶都在門前燃起了垛香空氣中彌漫著濃濃的香氣。從此，鞭炮聲便接連不斷。時不時還有誰家放的焰火，劃破夜空，在空中爆發出五顏六色的光芒，引得孩子們發出陣陣歡呼。
家鄉文化調查報告13
一、調查目的和意義：
最近黨提出了要進行文化改革，所以為了深入貫徹十七屆六中全會精神，通過了解在當今基層人民群眾文化生活的現狀和文化建設的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設的自覺性和堅定性，引導我們深入基層、深入民眾，激發我們參與文化建設以及加強自身文化修養的熱情，增強我們的社會使命感與責任感。加深我們對于自己家鄉的認識，使得自己可以為家鄉的發展做一下貢獻，使家鄉的社會主義建設又邁進一小步。 調查過程：
在遂溪過年的那段時間去向基層人民了解一下他們在業余時間有什么文化生活可以進行，以及對于自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什么不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。
基本情況與分析：
縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨著國家對人民文化建設的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設在這幾年得到了蓬勃地發展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也 逐漸日益豐富化、多樣化，上網、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到20xx年一月份，在我所調查的遂溪家庭里，以前的黑白電視已經是人們記憶中的東西了，現如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3D電視都出現在普通居民的家中了。另外隨著遂溪電視臺的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級為有線數字電視，電視節目也由原來的40多個臺增加到了80多個。VCD或DVD似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的EVD了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。
值得留意的一件事是當今的居民文化生活出現了兩極化的趨勢，主要分為了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向于一些新事物，他們喜歡上網，聽歌、看演唱會、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家里看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等；而那些高于50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鐘。
晚上在烈士公園里面，很多婦女聚在一起練練舞蹈，娛樂一下身心，為此不難發現婦女的地位已經是在不斷的提高了，以及她們的追求也發生變化了，她們不在滿足于家庭主婦的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業余愛好。
其中，有些非物質文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了�，F如今舞龍醒獅已不再單純是為了游神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。
就我調查的家鄉居民文化生化來說，他們對當前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認為是不足的方面。
1、政府在文化事業投入少，活動經費短缺
可能是由于在文化建設中體現不出政府業績增長的原因�？h、鎮對文化事業的經費投入相對于其他方面少得多，某些落后點的地方甚至是零投入，而且這些經費大多為人頭經費，為此用于日常辦公開支已相當緊張，真正用于開展業務工作的就更加是寥寥可數了。文物事業經費沒有納入財政預算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間征集文物，另外由于對一些非物質文化的保護力度不夠，造成某些非物質文化面臨著后繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業的投入很少，文化站的圖書閱讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。
2、日常開展的文化活動過少，居民文化生活貧乏
每年城鎮的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由縣委通過聯辦、協辦等方式，組
織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。
3、文化隊伍人才緊缺
由于文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規范，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專干專用�，F有鎮文化專干年齡偏大，由于缺乏系統性、經常性的培訓學習，知識老化現象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對于由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網吧，KTV、溜冰場等娛樂場所。
4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行
我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閑時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現了變質，演變成了“賭博”活動。據不完全統計，鎮上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮里某些落后地方的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果后，便會選擇去找“神靈”。
5、網吧和KTV等娛樂場所的管理不夠
由于時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由于政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網吧就是很常見的事了。而在一些KTV場所，也經常會出現一些暴力事件。
二、我鎮文化建設存在問題的原因分析
我鎮城鎮文化建設步伐滯后既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮文化陣地建設重視不夠，對優良傳統文化的偏見和缺乏支持，給城鎮文化事業的繁榮與發展帶來消極影響，而經濟欠發達、投入不足也嚴重制約了城鎮文化的發展步伐，究其原因，主要有以下幾點：
1、對城鎮文化建設的重要性認識不夠
有的管理部門和部分城鎮干部對文化建設工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經濟建設為中心的口號下，只注重抓經濟建設這一中心工作，認為只要經濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導下，相當多的人認為文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮經濟和社會發展的推動和促進作用，在工作中將文化建設排在各項工作的后面，往往是經濟當主角，文化作配角，結果導致對文化建設工作領導不力，從而出現的居民文化水平增長追不上經濟增長的步伐。
2、對城鎮文化基礎設施建設投入不足
目前由于國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%－2%用于文化建設的政策。除了人頭經費外，縣、鎮用于城鎮文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯后。鄉鎮文化站依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作又有相當難度。目前鄉鎮只能勉強發放人員工資，沒有文化建設項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。
3、城鎮文化市場發育不足、居民文化素質偏低
城鎮文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民群眾迫切需要正當的文化娛樂生活，但城鎮的`文化建設卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像制品在城鎮大肆泛濫，嚴重損害了青少年的身心健康。
4、文化管理體制不暢
文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充�；鶎游幕救藛T長期處于固定狀態，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創新。而且鄉鎮財政對文化站投入極少，管理不力，導致文化站形同虛設，沒能發揮城鎮新文化主陣地的作用。 調查結論：
居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈現多樣化的格局。一些現代化的娛樂場所就如雨后春筍般冒出來，使得人民的精神文化不再空虛，居民在自己的空余時間還
是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對于居民的經濟的水平的增長，這些又顯得是那么的渺小，怎樣讓居民文化水平與經濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領導下，我們應該抓住這個機會將我縣的文化建設落到實處。
調查建議和對策：
1、加大投入力度，加強城鎮文化基礎設施建設
就目前的經濟情況來看，家鄉的城鎮有能力來建設多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閱覽室、健身的器材和場地等。對于一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。
2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質和水平
加快城鎮文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民群眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落后的文化。
3、完善城鎮文化管理體制
要加強對城鎮文化市場的管理，保障城鎮文化市場健康發展。把城鎮文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管并重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動機會和場所。對于一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要進行依法取締。從而營造出一個好的環境給居民。
家鄉文化調查報告14
發布時間：20xx-10-29
活動主題：我愛家鄉·古風新唱
活動形式：上網查閱文獻、實地考察
活動內容：利用寒假時間，實地調研、走訪、考察當地傳統文化、民風民俗以及重點文化建設項目的情況、了解當地黨和政府的文化發展政策。
實踐活動成果：
淮南
我的家鄉是美麗的淮南，淮南位于淮河中游，安徽省中部偏北，東與滁州市屬鳳陽、定遠縣毗鄰，南依舜耕山與合肥市屬長豐縣接壤，西南與六安市屬壽縣、霍邱縣相連，西及西北與阜陽市屬潁上縣，亳州市屬利辛、蒙城縣交界，東北與蚌埠市屬懷遠縣相交。市境最東端位于上窯鎮泉源村朱家大山與鳳陽山交界處施家洼，最西端位于鳳臺縣尚塘鄉侯海孜以西與利辛縣接壤處，東西長78公里;最南端位于唐山鎮施家湖以南瓦埠湖水面，最北端位于茨淮新河主航道中心線鳳臺縣與蒙城、利辛縣交匯處，南北寬51公里。全市總面積2500平方公里，其中市區面積1091平方公里，鳳臺縣面積1030平方公里(含毛集)。建成區面積78平方公里。
我們生活的這片土地之所以被稱為“淮南”，是有歷史淵源的：漢代開始在這里設置了淮南國，從漢代到兩晉再到宋朝，這片土地先后經歷了淮南郡、淮南道、淮南路等以“淮南”命名的建置。清末民初，這片土地上發現并開始采掘煤礦。xx30年，政府在九龍崗設淮南煤礦局，發展成為淮南礦區，標志著現代“淮南”的開始。xx49年1月18日淮南礦區解放，xx50年設縣級淮南市，xx52年6月改設為省邊轄區。xx77年1月，鳳臺縣劃屬淮南市。至此，全市轄田家庵、大通、謝家集、八公山、潘集五區和鳳臺縣。
我生活在淮南市鳳臺縣，鳳臺縣是安徽省淮南市唯一的轄縣，位于淮河中游，淮北平原南緣，地處北緯32度至33度，東經116度至117度之間，古稱州來，又謂下蔡�！肚逡唤y志》有這樣的記載：“縣有鳳凰臺，相傳曾有鳳凰至，因名鳳臺�！�。清雍正十年(公元1732年)置縣，沿革至今。人口62.5萬，其中鄉村約人口50萬。全縣轄城關鎮、河東經濟開發區、新集鎮、岳張集鎮、朱馬店鎮、顧橋鎮、劉集鄉、楊村鄉、桂集鄉、xx鄉(現更名為鳳凰鎮)、尚塘鄉、李沖回族鄉、關店鄉、古店鄉、丁集鄉、大興集鄉、錢廟鄉，共17個鄉鎮，10個社區居民委員會，277個村民委員會。居民以漢族為主，間居回、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、土家、羌等20多個少數民族，其中回族人口有7300余人。
鳳臺
改革開放以來，鳳臺縣社會和經濟面貌均發生了歷史性的重大變化，近年來先后獲得全國水利先進縣、全國科技工作先進縣、全國平原綠化先進縣、全國糧食生產先進縣、全國“四五”普法先進縣等榮譽;是全國中部百強縣、安徽經濟“十強縣”和安徽財政收入“第一縣”，被譽為“淮上明珠”、“皖北江南”。
鳳臺蘊藏著豐富的礦產資源，現已探明有煤、磷礦石、石灰石、紫砂土、耐火土等多種礦藏，尤以煤的儲量為最，可開采量達120億噸;磷礦儲藏量為180萬噸;紫砂石境內儲藏量為70萬噸;高嶺土境內儲藏量為3000萬噸。境內已建成新集、張集、丁集、顧橋等煤礦，“亞洲第一大深井煤礦”——顧橋大型煤礦也已建設完成并投入開采;鳳臺電廠建設如火如荼。鳳臺已成為安徽“火力三峽”的重要基地和全國深井采煤第一大縣。鳳臺縣交通便捷，淮河水上交通發達，淮阜鐵路橫貫境內東西，鳳臺、桂集、張集三站鑲嵌其間，距京九線上重站阜陽站僅百公里。四條省道穿境而過，且有合徐高速公路、合阜高速公路可利用。距合肥駱崗機場百余公里，蚌埠機場幾十公里。
鳳臺縣堅持文化與經濟比翼起飛，詮釋出縣城發展的新內涵。鳳臺是全國花鼓燈藝術之鄉，花鼓燈被列入全國首批非物質文化遺產。安徽花鼓燈藝術研究基地與“安徽省陳氏花鼓燈流派生態村”也已落戶鳳臺。粗獷而細膩鳳臺花鼓燈的藝術，被譽為“東方芭蕾”，不僅跳紅大江南北，而且多次出國演出，受到社會各界的廣泛好評。由花鼓燈衍生出來的全國稀有劇種一一推劇，同樣深受沿淮人民的喜愛。鳳臺成功舉辦了第七屆安徽花鼓燈會暨首屆淮河花鼓燈文化節，鳳臺花鼓燈專場作為安徽省“慶元旦文藝專場演出”在省城隆重推出，首開安徽省自新中國成立以來整場調演一個縣節目之先河。
景區：茅仙洞風景區、焦崗湖景區、焦崗湖、地質公園等
茅仙洞風景區位于鳳臺城南3公里處，三面環水，淮河繞境而過，素以“淮上勝境”著稱。山中林壑優美，佳樹蔥蘢，山下淮水如練，牽來繞去，山石倒長，南仰北傾，斜指南天。自古為佛道兩教傳習勝地，更是游覽佳境。其景點有茅仙古洞、古壽唐觀、淮河第一硤、古香山寺、靈龜聽禪、淝水之戰古戰場等諸多文物古跡，自然風光和人文景觀交相輝映。
焦崗湖生態旅游度假區位于淮南市西南部，北距毛集鎮1公里，102省道沿境而過，交通便利。焦崗湖以“水”聞名，東與風景秀麗的八公山，南與歷史文化名城壽縣，構成獨特的山、水、城旅游金三角。該景區環境優美、氣候宜人，既有蘆葦蕩(鳥的天堂)、荷花淀、仙侶湖、漁業觀光園、水上人家等水上景觀，又有湖畔垂釣、蘆蕩探幽、蕩舟采菱、湖中戲鳥、漁家尋樂、浪遏飛舟等休閑項目，兼有焦湖紅心鴨蛋、醇香酒糟魚、活魚干吃、水晶貢圓、五香狗肉等特色產品，還有“仙侶下凡”、“黑龍遭難”、“神猴探寶”、“趙匡胤困南唐”等美麗傳說，堪稱“養在深閨八未識”的生態旅游處女地。20xx年7月，毛集實驗區獲得首批“全國農業旅游示范點”稱號，20xx年2月，焦崗湖旅游區被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”。
八公山國家地質公園是地球之上的生命圣地。xx78年，淮南八公山脈發現古生代寒武系的須宛類、環節類、三葉蟲等古生物化石，測定其生命形態在8.4億年以前，國外權威考古學家和古生物學家將他們命名為“淮南蟲”化石。20xx年，中科院考古隊在八公山又發現了古猿牙齒化石，距今300多萬年，石現最早的古猿化石。八公山已于20xx年被批準為國家地質公園。
淝水之戰這里是古代戰爭中理想的屯兵之地。五代南唐時，南唐兵馬據壽州，被后周軍隊圍困，南唐元帥李景達馳兵救援，據此一隅，并在四周的山頭上設置十八連珠寨，與后周軍隊作戰�！端问贰堄赖聜鳌份d：“世宗親征壽州，領軍前至，紫金山唐人列十八寨，戰備嚴整。”而周世宗則在石山口筑壽唐關，前拒唐兵，后與下蔡呼應。所以便留下了軍事要塞壽唐關。壽唐關在東、西樓山兩山口之間，是鳳臺通往壽春的交通要道。西距雙峰山一公里，西邊是煙頂山峰，古時有烽火臺，壽唐關全是青磚砌成，關口拱形，可行車馬。兩側據崗巒之山勢，“南綰壽州，北控下蔡”，東邊層巒疊嶂，緊銜古南唐，關前為險坡陡道，兩側青山對峙，頗有一夫當關，萬夫莫開之勢。過關而下，可見“女兒泉”。壽唐關又稱“梳妝臺”，是為紀念宋代女英雄劉金定而建造，當年劉金定南唐救駕，首先攻占了壽唐關，在此安營扎寨。南唐兵將壽唐關團團圍住，而劉金定毫無懼色，依然在關上梳妝打扮，然后再催動戰馬，手舞金刀殺入敵陣，殺得南唐軍四散而逃。后來，人們為了歌頌這位女英雄，于是壽唐關也稱“梳妝臺”和“過駕樓”。
鳳臺一中銀杏是三國時東吳大將周泰花園的觀賞植物，樹齡1800多年，樹高28米，冠徑26米，樹干直徑2米多。老枝盤曲，遒勁蒼老，但扇形樹葉卻郁郁蔥蔥，綴滿枝頭，根部向周圍突出地面30--40厘米，形成形態各異的湖石狀。占地約200平方米，他傲然屹立在鳳臺，氣勢雄偉，古時形成接近鳳臺城的標志。這棵古樹歷盡了世態滄桑，經歷了坎坷的折磨，三國爭雄、吳楚爭霸、逐鹿中原、兩晉紛爭，歷代王朝的更替，記述了近兩千年的史實。古時群眾寄予多少神話傳說，白果老爺，巨蟒大蟲，醫病免災，又傳說懷遠林姓旅客，拴馬在樹下休息，馬鞭拴在樹上，因趕路匆忙，忘記了馬鞭子，回到家中洗臉時，盆中現一白果樹影，樹枝上掛著馬鞭子。這些神話了的老樹成了群眾崇拜的對象，于是祈福的，求藥的，經常不斷，南面空地上樹立了七、八對旗桿，樹旁香煙繚繞。xx38年7月，日本侵略者占領了鳳臺，拆掉了文昌宮，又在樹上搭起瞭望哨。一天夜里，傾盆大雨，雷電交加，老樹西南從頂到根約兩尺多寬的樹皮被雷擊掉，日軍在遭到“人怨”的同時又看到如此驚人的“天怒”，于是就撤去瞭望哨，龜縮在碉堡中了。xx45年這里辦了學校，老樹被圍在校園內，鳳臺解放了，創辦鳳臺中學，清晨早讀，白果樹下書聲瑯瑯，老樹“得其所哉”又煥發了青春�，F在為市一級古樹名木，重點文物保護單位，現在是劫后余生，枯木逢春。正是：
劫后春又生，銀杏強不阿。
青春枝葉茂，默默撫沉疴。
落紅灑園圃，愛苗護花棵。
生機天難老，何懼苦難多。
鳳臺縣大力實施“科教興縣”戰略，出臺一系列優惠政策，促進民辦教育發展。截至20xx年4月底，縣內有公辦中學4所、小學3所、幼兒園1所;民辦普通高中達3所、初級中學5所、小學5所、幼兒園23所，非學歷教育的培訓機構增加到4所。民辦教育為全縣教育質量的提高和教育事業全面發展增添了活力。境內的鳳臺一中始建于xx45年，是一所安徽省示范高中。多年來，學校以科學的`管理，良好的校風、教風和學風，高質量的教育教學，在本地區享有較高聲望，成為教育戰線上一顆璀璨的明珠。
茅仙古洞鳳臺歷史上人才輩出，戰國時少年上卿甘羅、三國大將等歷史名人即生于此地�；茨贤鮿苍谶@里招八公煉靈丹、聚賢才著書立說，一部《淮南子》留傳千古，一箋豆腐方惠及后人。境內有較為豐富的旅游資源：茅仙古洞，西漢道家古剎清天觀與現代碑刻交相輝映;硤山口，兩峰相峙，一水中流，被譽為長淮第一峽，壁立千仞、淵深百丈的黑龍潭與之帶水相連;植物活化石千年銀杏樹、戰國名將廉頗墓聞名遐邇;這里是我國歷史上以少勝多的著名戰例“淝水之戰”的古戰場，“八公山下，風聲鶴唳,草木皆兵”就產于此;有著“華東白洋淀”之稱的焦崗湖生態旅游度假區也是個不錯的去處，該生態區20xx年被評定為“安徽省農家樂旅游示范點”20xx年又被正式批準為國家級濕地公園。此外境內還有清代慰農亭、趙匡胤的馬扒泉、劉金定的梳妝臺等名勝。
鳳臺縣在大地構造上屆淮河臺徹，長期受下降運動控制，地面大部分被第四系覆蓋，僅淮河南岸大山和鳳臺林場以及縣城西部劉集一帶，出露元古界和古生界地層。構造形跡則以斷裂構造為主，且多隱伏于第四系之下�？h境內地勢自西北向東南傾斜，地面自然比降為1/7000至1/10000。鳳臺縣地勢平坦，多為平原地區，地質狀況良好，大部分地區在海拔25米以下�？h城東南部為低山丘陵地帶，在南和東南鄙，距縣城7至25公里處，是剝蝕構造帶，主要在大山鎮的淮磷、后胡、蘆塘、局沈、投子集等行政村以及李沖回族鄉和劉集鄉境內，猶如島形突出地面。
鳳臺道教只有茅仙洞“清大觀”一處，屬全真派。茅仙洞位于縣城南3.5公里的三峰山南坡，在茅仙洞風景區內。據清《鳳臺縣志》記載，漢宣帝地節中(前69—66年)茅仙道教創始人之一的茅盈曾在洞口處建草庵一座，居此修煉，該洞遂名為茅仙洞。隨后歷代均有宗教活動，并相繼易名為硤石寺、興福寺、興復寺、清天觀等，道、佛交替居守，較為頻繁。清光緒年間，由全真派二十世道長葛明興與其師弟金大椿、謝春勝率徒李至高、童至方、謝寶勝共同住守。茅仙洞道教活動再次復興。清光緒十七年(1892年)道長葛明興、金大椿化緣募捐修建地藏王殿。光緒二十年又鑄八卦鐘一口，重達千斤，現置院中。爾后，道長李至高、童至方，通過原為本觀道士以后棄道從軍升任懷慶府總兵的謝寶勝，化緣募捐，于茅仙洞口上方興建三仙樓，供奉三茅真君神像，井修通山路和橋梁多處。這時茅仙洞的宮觀殿宇，樓臺亭閣，復具規模，香火旺盛。民國23年(xx34年)，道長蘇理純率徒化緣，把三仙樓、山門、中殿、客廳、地藏王殿全部修葺，使茅仙洞煥然一新。民國24年改名為“清天觀”。蘇理純又派徒弟蘇宗善到上�；�，“辟谷”(不進飲食)七天七夜，感動施主，化得巨資，又在大殿后修建五間樓房。蘇宗善虔心修行，不吃煙火食，贏得周圍信徒嘆服，其后信教人員日益增多。每年農歷二月十九和七月三十的兩次廟會，都是盛況空前。民國27年日軍侵占鳳臺后，社會混亂，民不聊生，香火減退，茅仙洞開始衰落。xx50年后，茅仙洞道長蘇理純在幫助縣人民政府興建公房時觸電身亡。蘇宗善、崔宗軒主持教務。道長蘇完善xx56年列席了安徽省政協會議，xx57年和xx58年出席了全國宗教會議。在xx57年全國道教協會上，被選為全國道教協會理事。xx66年期間，茅仙洞丈物珍藏，毀壞殆盡，宮觀亭臺，斷壁殘垣，道教活動，幾近湮滅。道長蘇宗善于xx78年去世�，F在由道長崔宗軒主持教務，并有紀誠修、李誠意兩個徒弟。xx84年在黨和政府及省道教協會關注和積極倡導下，安徽省人民政府確定，茅仙洞(清天觀)為省級重點開放的三、座道觀之一，與皖南齊云山，懷遠禹王宮同為道教圣地。xx85年，市、縣設置茅仙洞風景開發區工程指揮部，發起募捐修復茅仙洞活動，印發募捐倡議書，邀請、上海、合肥的學者專家幫助策劃，聘請、揚州一帶能工巧匠，參加施工。建起地藏王大殿一座，三清殿一座，涼亭五個以及清天觀、石階、圍墻、公路等。原有宮字幾乎全部恢復，而且增添了園林和接待
處。亭臺樓閣錯落有致，寺廟殿宇蔚為壯觀，成了淮河流域旅游勝地。
“”時期是鳳臺縣全面建設小康社會的關鍵時期。為保持國民經濟又好又快發展，促進社會事業全面進步，根據國內外形勢特點和鳳臺縣情編制本規劃綱要，旨在闡明鳳臺縣發展的戰略意圖，明確政府工作重點，引導市場主體行為，擴大開放合作，動員全縣人民抓住和用好重要的戰略機遇期，為編制其他專項規劃和全面履行政府職責提供重要依據。
1、加快鳳臺發展的基礎和環境
2、大力推進工業化，積極培育潛力產業
3、積極發展現代服務業，促進結構優化升級
4、加速發展現代農業，全面繁榮農村經濟
5、統籌城鄉發展，提升城鎮化水平
6、加強基礎設施建設，優化發展環境
7、發展循環經濟，促進可持續發展
8、優先發展社會事業，健全基本公共服務體系
9、著力保障民生，加快構建和諧鳳臺
實施規劃的保障措施
實踐活動感想：這次社會實踐，使我更加深刻的認識了我的家鄉--鳳臺的美麗，更加領略到了她的魅力，美麗的鳳臺，有著深厚的文化底蘊，有著豐富的礦產資源，有著美麗的風景，有著很多讓我自豪的東西!鳳臺雖然只是一個小小的縣城，但卻是淮南市不可或缺的一部分，近年來，鳳臺高速發展著，人們越來越富裕，生活水平逐步提高，日子越來越好，美麗的鳳臺有著悠久的歷史，出了無數的人才，我為鳳臺感到自豪!鳳臺正生機勃勃地發展著，鳳臺的明天一定會更好，作為大學生的我們應該努力學習，成為有用的人才，只有這樣，我們才能更好地發展自己可愛的故鄉，為自己的家鄉建設作出一份貢獻，回報家鄉!
家鄉文化調查報告15
題目：體驗民間文化，感受節日氣氛
系部名稱：中文系專業：漢語言文學年級：大二班級：漢語言《1》姓名：xxx
實踐單位：周口淮陽鄉村
實踐時間：20xx年2月3日至20xx年2月25日共22天
實踐目的：為響應我院對此次寒假社會實踐活動的具體要求，改變學習方式，拓展學習資源，拓寬發展空間；激發學生的學習興趣，增進生活的體驗；形成服務意識，強化社會責任。在農村體驗民俗文化，感受節日氣氛的社會實踐活動，結合新春佳節來臨的契機，依靠自己所學專業知識、個人生活的家庭背景，我順利地完成了此次寒假社會實踐作業。
實踐內容：在開展活動之前，根據我對農村的了解進行了如下分配。我首先對美食方面比較感興趣，因此我在朋友的幫助下，了解了我們那個地區的飲食文化習俗。我又和朋友調查了我們的傳統節日，然后對節日進行了記錄。
在調查新春佳節來臨之際我們周口的文化習俗時，我們采取先農村后城市的方法進行調查，在此期間我們發現我們農村的過年習俗其實和城市過年的習俗差不多。過年講究熱鬧、喜慶，年俗也特別多。
有民謠道出過年的習俗：二十三，過小年；二十四，掃房子；二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；初
一、初二滿街走
小年祭灶
臘月二十三，過小年，祭灶。我們過年要祭灶———希望“灶王爺”保佑全家平安。祭灶時用的是關東糖等小食品，由膠狀麥芽糖制成，甜中略帶些酸味兒。掃塵
臘月二十四，為掃塵之時，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。在年前將房間里外打掃干凈，為一年最大的一次大掃除，也叫除舊迎新，徹底清理粉刷干凈迎接新年。
春節的準備
蒸饅頭：舊時為了春節期間來客人做飯鍋不夠之備，所以要提前蒸幾鍋饅頭備用，也為春節祭祖用，二十八把面發、二十九蒸饅頭即指此，也有稱二十九把油走，意指做油扎食品。
置辦年貨：采購春節用品，如無論家里已經多出多少碗筷，為了人丁興旺所以每年春節都要買幾個；給孩子買新衣服，以圖喜慶；春節期間出去給長輩拜年的禮物等等。
貼春聯
春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等。 “框對”貼于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。貼春聯時間是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。
貼窗花、掛年畫
窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。
農村還有一些地方喜歡把有將“�！弊志杓氉龀筛鞣N圖案的，圖案有壽星壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。過去民間有“臘月二十四，家家寫大字”的說法，寫的就是“福”字�！案！弊忠郧岸酁槭謱憽，F在市場上、商店中均有出售。
請財神
每家為了來年財源廣進，春節都要請財神，有的是送上門的，說是請都要花錢買，但是絕對不能說買。
祭神祭祖
春節時，我們那里祭神祭祖一般用糕點，有蜜供、水果等，這些不僅是我們地區滿蒙等少數民族的食品。我們那還有除夕夜吃魚的習俗。魚必須是鯉魚，最初是以祭神為名目，后來就和“吉慶有余”、“連年有余”相聯系。魚既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有傳下家譜的就要給祖宗供奉豐盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜燒紙送“錢”祭祖，祭祖一般要到初三結束。守歲與“年夜飯”
我們那里在除夕有守歲的習慣。守歲從吃過年夜飯開始，這頓年夜飯要慢慢地吃，從掌燈時分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必須要有魚（年年有余），有雞（大吉大利），其他的隨自己喜歡的定。在這“一夜連雙歲，五更分二年”的晚上，家人團圓，歡聚一堂。
主食是餃子，餃子的說道很多，最好是豬肉芹菜的，要選兩個餃子一個放硬幣，一個放糖，看誰能吃到，誰吃到了就祝福來年一年財源廣進，幸福甜蜜。其實這個祝福很好，誰吃到了都是一家人的服氣。餃子煮好了要從鍋心澇第一下幾個丟外面去，據說是為了敬給過路鬼魂。
全家人圍坐在一起，茶點瓜果放滿一桌。過年擺供，蘋果一大盤是少不了的，這叫作“平平安安”。過年還會備很多糖果、干果、瓜子和“雜拌兒”。所謂“雜拌兒”，就是現在的什錦果脯。這些小食品是人們圍爐閑坐、守歲辭歲時的美食。放鞭炮
年夜飯做好還沒吃之前要放煙花鞭炮，這是孩子門最喜歡的節目了。其實煙花春節一般要放兩次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚飯和年夜飯前，初一早中晚飯前都要放，還有逢五的日子，等等。
初一初二不掃地
大年初
一、初二這兩天，孝感人不掃地、不挑水、不生火，飯菜都預先弄熟，稱為“壓歲”。初三才開始挑水。大初一早上我們那個地方，要起的很早。起來之后要放鞭炮，燒香，吃飯，拜年。
拜年
大年初一的.早上，孩子要給長輩拜年，給爸媽、爺爺奶奶、叔叔伯伯拜年，一般情況下家里有上了年紀的老人要給老人磕頭的。然后大人準備紅包，成年人也要給父母拜年，祝福老人長壽、健康。然后就是從初一上午開始要帶上禮物給親朋好友等等挨家挨戶拜年，要很多天。一般已婚男子攜全家除夕、初一要在父母家過年，初二初三要到岳父家拜年。也有“初一不出門、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之說。
串親戚
從初二開始大家都要走親串友了。初二我們有外甥要去給舅舅拜年，在我們那里舅舅說話是比較有權威的，所以大家一定要去給舅舅拜年。在初三閨女回娘家，在這一天。大家都會帶很多東西去娘家拜年。初四要去姑姑家或者阿姨。 “破五”吃餃子，吃面片
“破五”也就是初五。初五吃餃子，承載了人們期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家戶戶放鞭炮，尤其放“二踢腳”被稱作“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。吃面片，是為了補去年所有的不好，今年把不好留在昨年。正月初六是財神爺的生日
正月初六，是我國自古就有的一種很有特色的過年風俗，其意就是祭送窮鬼。早在宋朝時，送窮風俗已相當普遍。宋以后，送窮風俗依然流行。在正月初六的早上大家起來的比較早，因為正月初六是搶財的好日子。大家起的早就是為了今年生意興隆，多掙點錢。
正月初九是老天爺的生日
在這一天，大家也都很重視。起來洗刷完之后要燒香，祈福希望老天爺保佑一家人在新的一年里平安幸福健康快樂。
從初九一直到元宵佳節。大家似乎沒有什么大事，就是吃吃喝喝串親戚。元宵佳節
在元宵節時，家家都做面燈，而燈形如碗盞，俗稱燈碗。用玉米面做成的叫金燈，用白面做成的叫銀燈，用蕎麥面做成的叫鐵燈，做成型后上鍋蒸熟后，插上用棉絮纏裹的蘆葦做成的燈芯，面燈碗里倒滿燈油，面燈就算做成了。然后依次把這些面燈送到祖宗板上、天地板上、皂王板上，送到倉庫、牛馬圈、井臺、碾磨房等處，送到大門旁、大路口。還有在元宵節大家都喜歡放煙花，吃元宵。吃元宵代表著團團圓圓。
然后要把這面燈送到墓地，放在已故親人的每個墳頭上。而現在大多采用紅色的蠟燭來代替原來的面燈，油燈了，紅色蠟燭表示喜慶，天剛剛黑的時候，家里的男人帶著燈，紙到自家的祖宗的墳頭前，給先輩燒紙，在塋門口點燃蠟燭，即為送燈，然后在回家的路上遇上十字路口都要點一支燈，女人在家里給家里灶臺，豬羊圈，井口，糧倉旁，牲口圈都要點上燈，而且在屋內要點上一家人的屬相以示一家平安，至于送燈的意義不同的地方傳說也不一樣，有一說是：送燈是給老祖宗照亮抓虱子，在十字路口送燈是要老祖宗回家過燈節能找到回家的路，當然送燈也有送丁之意，希望祖宗能夠保佑自己家族能夠人丁興旺，后代千萬。但是呢！現在生活都在變化好多風俗都已經被遺忘了。只有一些上了年紀的大人才能記得。
實踐總結：春節，全國各地除了一些共同的習俗外，各個地方也有自己的地域色彩。如我們的春節習俗除了和北方許多地區一樣之外，自身保留了一些古老的習俗。近些年來，我們的過年的風俗文化在慢慢的發生著變化。一些細微的變化使我們的春節文化，慢慢越來越淡。社會上關于傳統民間習俗問題的爭論不少。有人認為應該移風易俗，隨時代的變化而變化。但反對者認為，如果把以前的習俗都改了，節日就會不像節日，不利于傳統文化的繼承和發展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么過年還像過年嗎？正因為此，所以一些城市在禁止燃放煙花爆竹后，又改為有條件的開禁。
由于價值觀的取向不一樣，喜好不一樣，遇到具體事物時，我們要具體分析。對于傳統習俗，我們不妨采取包容的態度，允許大家保留各自的觀點和做法。隨著社會的發展，當絕大多數人的認識趨于一致時，自然而然就實現了與時俱進。如果不顧現實和民眾心理，單憑理想就去推行所謂的新政策、新觀念，那會遭到群眾抵制的。而我們的傳統習俗的形式和內容會隨著時間的流逝而改變，我們只可因勢利導，順勢而為……
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