談當(dāng)代油畫創(chuàng)作的都市民俗語(yǔ)境論文

時(shí)間：2024-05-23 14:38:22

談當(dāng)代油畫創(chuàng)作的都市民俗語(yǔ)境論文

談當(dāng)代油畫創(chuàng)作的都市民俗語(yǔ)境論文

　　從上個(gè)世紀(jì)90年代中期以來(lái)，知識(shí)分子的視角從80年代前后對(duì)鄉(xiāng)土民俗的關(guān)注轉(zhuǎn)而投向了蓬勃發(fā)展著的都市化問(wèn)題，隨之，城市民俗生活成為中國(guó)社會(huì)一個(gè)文化聚焦點(diǎn)。人們把馮小剛稱為中國(guó)都市民俗電影的代表。解讀他的《手機(jī)》《甲方乙方》《大腕》等一批賀歲電影作品，發(fā)現(xiàn)他的電影常常把目光投向急劇變化的現(xiàn)代都市百態(tài)。也正是他對(duì)中國(guó)當(dāng)代都市民俗敏銳地觀察和深層解讀，使得他在獲得較好的票房效益之后也獲得了不錯(cuò)的藝術(shù)效應(yīng)。其實(shí)，同樣的情形也發(fā)生在中國(guó)油畫藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的過(guò)程中。

　　一

　　鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直是新中國(guó)油畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)。自從經(jīng)歷了“文革”后的“傷痕美術(shù)”到鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義再到“新生代”藝術(shù)，藝術(shù)家把目光從政治現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到一個(gè)更廣闊的歷史文化空間，關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的商品文化、大眾文化。20世紀(jì)80年代初期, 逐漸復(fù)蘇的中國(guó)畫壇上出現(xiàn)了被稱為“鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義”的油畫。從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義仍屬于以學(xué)院為中心的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，它從“傷痕美術(shù)”到鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)在題材上的轉(zhuǎn)變。這一嶄新風(fēng)格的出現(xiàn), 成為當(dāng)時(shí)寫實(shí)繪畫的主流，這也是中國(guó)在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)的一個(gè)獨(dú)特景觀。而從1990年開(kāi)始，“新生代”畫家群出現(xiàn)，他們以一種新的生活態(tài)度表現(xiàn)他們的日常生活，并結(jié)合以學(xué)院為中心的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格使他們登上中國(guó)畫壇。從此，中國(guó)的油畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了都市題材，現(xiàn)實(shí)主義也就很自然地告別了鄉(xiāng)土，他們的藝術(shù)就將日益都市化的“日常生活”作為自己的創(chuàng)作主題。當(dāng)代大眾文化、消費(fèi)文化、傳媒文化成為他們開(kāi)掘藝術(shù)語(yǔ)言的資源。“事實(shí)也是如此，‘新生代’市場(chǎng)化之后，就成為一種頗受歡迎的新學(xué)院風(fēng)格，而這種畫風(fēng)中表現(xiàn)的那種都市詠嘆也不過(guò)像那些流行歌一樣，是以個(gè)人形式反映的一種通俗的都市感傷情緒。”①而這種通俗式的都市感傷正是藝術(shù)家面對(duì)都市民俗生活所體現(xiàn)出來(lái)的，知識(shí)分子所特有的一種牧歌式的古典情結(jié)。所不同的是，這種古典情結(jié)在以后的畫風(fēng)中不再是一種真實(shí)的體念，而變?yōu)閷?duì)都市民俗百態(tài)的一種玩味或調(diào)侃。

　　經(jīng)濟(jì)的沖擊帶給社會(huì)，尤其是敏感的藝術(shù)家以流行的，和不確定性的刺激使他們學(xué)會(huì)了以一種新的方式切入生活。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與生活模式在新的都市生活中不斷時(shí)尚化。藝術(shù)家作為都市人生活在物欲飛揚(yáng)的城市里，其所見(jiàn)所聞也與這一經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)程密切相關(guān)。

　　民俗，即民間風(fēng)俗，指一定的社會(huì)氛圍內(nèi)世代傳習(xí)的，為一般大眾所創(chuàng)造和享用的生活文化。它體現(xiàn)在物質(zhì)的、社群的、精神的、語(yǔ)言等諸多層面上，是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的，具有趨同性質(zhì)的生活行為模式。它一旦形成就規(guī)定著一定社區(qū)內(nèi)人們生活結(jié)構(gòu)的基本特質(zhì)，并成為人們積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗學(xué)研究領(lǐng)域中的都市民俗，即是以空間地域劃分方式來(lái)研究的民俗范疇，主要指與鄉(xiāng)村相對(duì)應(yīng)的都市所特有的民俗。它包括城市自身形成、發(fā)展、歷史積淀、建筑風(fēng)格、城市景觀、地域特點(diǎn)和市民生活等方面的民俗，也包括城市化進(jìn)程中經(jīng)過(guò)改變并被賦予城市色彩的鄉(xiāng)村民俗。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)與文化快速轉(zhuǎn)型的背景下，還包括現(xiàn)代時(shí)尚沖擊而產(chǎn)生的泛民俗。就都市民俗形態(tài)劃分而言，可分為“有形民俗文化”和“無(wú)形民俗文化”兩大范疇。前者主要構(gòu)成外在的城市風(fēng)貌、都市景觀；后者則主要展現(xiàn)內(nèi)在的城市精神、市民精神風(fēng)貌。都市的“有形民俗文化”一般指具象可感的、靜態(tài)的傳承性文化造物，包括衣、食、住、行等方面。都市的“無(wú)形民俗文化”是以語(yǔ)言、動(dòng)作、儀式、觀念、道德等構(gòu)成的文化系統(tǒng)，歸屬社會(huì)文化和精神文化的領(lǐng)域。對(duì)于民俗事象本身的研究可以從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，可以從人類學(xué)的角度出發(fā)。當(dāng)然，關(guān)注都市民俗現(xiàn)象的油畫藝術(shù)家們無(wú)意從民俗學(xué)意義上來(lái)研究被他們所掇取的市民百態(tài)，也許對(duì)這些現(xiàn)象他們根本不會(huì)以民俗或都市民俗名之，而在他們的語(yǔ)匯中“大眾文化”便是最好的指稱。不過(guò)，這并不妨礙人們對(duì)藝術(shù)家作品中所表現(xiàn)的都市生活和都市風(fēng)情作社會(huì)學(xué)意義上的闡釋。

　　當(dāng)代都市的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中使得民俗形式進(jìn)一步融合、泛化，也使都市民俗在中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作中一直成為一個(gè)亮點(diǎn)。也正是這些藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了日常圖像向藝術(shù)圖像和繪畫語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，為油畫在當(dāng)代條件下的本土化做出了貢獻(xiàn)。對(duì)于研究中國(guó)當(dāng)代油畫作品來(lái)說(shuō)，民俗是不可缺少的索引和標(biāo)簽，同時(shí)也成為解讀中國(guó)油畫民族化問(wèn)題的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

　　二

　　新生代畫家劉小東以其直覺(jué)上的銳利和表述上的強(qiáng)度迅速而直接地觸摸到“新生代藝術(shù)”那近乎純粹的境地。對(duì)于這個(gè)純粹的境地我們可以從他的言談中找到注解，他說(shuō)：“生活中我是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，所以我覺(jué)得藝術(shù)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的。現(xiàn)在世界上主義眾多，我堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義對(duì)于我來(lái)說(shuō)具有紀(jì)實(shí)性和直接性。我依托在這個(gè)基點(diǎn)上，心中感到實(shí)在。”他的作品中大量表現(xiàn)都市民俗內(nèi)容：生活在五彩斑斕的現(xiàn)代化大都市之中——這就是他的現(xiàn)實(shí)。所不同的是，在他這里沒(méi)有了抒情。1997年創(chuàng)作的《野外麻將》，畫面中人物神情閑適，還有綠色的背景都能夠充分展示出當(dāng)代都市娛樂(lè)生活的多樣化。《婚宴》《射擊》《爺倆兒》《澡堂子》《樓頂泳池》等一些作品中都以都市民眾的日常生活作為創(chuàng)作的題材內(nèi)容，這些生活狀態(tài)所代表的是一般市民所共知的，并且成為他們生活方式的基本結(jié)構(gòu)——一種泛化了的民俗形式。劉小東的作品為我們提供了一種關(guān)于這種生活的感性共鳴。與此同時(shí)，也突出了他們這一代藝術(shù)家對(duì)于寫實(shí)主義的闡釋與闡釋時(shí)的平民傾向。

　　“民工”這個(gè)現(xiàn)代都市中的特殊群體，在現(xiàn)代都市民俗學(xué)意義上演繹出許多與“有形的都市民俗”相關(guān)的文化形態(tài)來(lái)，這一時(shí)代的產(chǎn)物已成為忻東旺切入當(dāng)代社會(huì)和表達(dá)自我的創(chuàng)作題材。畫家用油畫的方式表達(dá)了他對(duì)生活在城市普通市民和農(nóng)民工的關(guān)注，充分顯示出他作為一名在鄉(xiāng)土環(huán)境中長(zhǎng)大的藝術(shù)家的那份濃濃的人文情懷。他的代表作《早點(diǎn)》被評(píng)為第十屆全國(guó)美術(shù)作品展油畫類金獎(jiǎng)。東方既白之時(shí)，人影匆匆，在街道一旁或是在某個(gè)小巷子的轉(zhuǎn)角，一群正在吃早點(diǎn)的市民或者稱為“農(nóng)民工”的或坐或立，情態(tài)可掬。這幅作品描繪了典型的都市民俗生活場(chǎng)景，記錄了一般市民在衣、食、行等方面的生活常態(tài)。

　　對(duì)民俗現(xiàn)象的關(guān)注或者以民俗生活圖景為表現(xiàn)題材，并不意味著藝術(shù)家的審美趣味就一定是低級(jí)而媚俗的。波譜藝術(shù)自上世紀(jì)五六十年代以來(lái)，特別是美國(guó)的波譜藝術(shù)蓬勃景象為我們提供了一套可資借鑒的語(yǔ)言方式——一種商業(yè)廣告式的簡(jiǎn)潔和平滑。這種形象語(yǔ)言利用了我們閱讀商業(yè)文化的習(xí)慣，快速閱讀夸張的表面圖像關(guān)系。而在把這種當(dāng)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)向架上語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，藝術(shù)家體現(xiàn)出了把握雅和俗的分寸感，并使自己的作品具有了高雅藝術(shù)和大眾消費(fèi)文化傾向的雙重特征。喻紅在當(dāng)代藝術(shù)的版圖上，也是不同尋常和別具意義的。她的作品表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的持續(xù)性和豐富性。90年代初以來(lái)，她創(chuàng)作了一系列反映都市休閑娛樂(lè)生活的作品。這些畫構(gòu)圖與色彩簡(jiǎn)潔而單純。畫面中一個(gè)個(gè)都市青年形象時(shí)髦、瀟灑，無(wú)不使人聯(lián)想到時(shí)裝模特和電視廣告。而更有意味的是這些風(fēng)姿卓越的都市青年形象都抽離了與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景，像剪影一樣貼在單純?nèi)鐝V告牌般的背景上，表現(xiàn)出很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。平涂的顏色、時(shí)尚化的人物姿式、平面化的畫面結(jié)構(gòu)，這些我們可以看作是她對(duì)當(dāng)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)向架上藝術(shù)的轉(zhuǎn)化后的結(jié)果。而且這種平面化的創(chuàng)作范式為眾多藝術(shù)家采用，成為一種泛波譜化時(shí)尚流行模式。作品《她系列》以不同身份、不同社會(huì)境遇和知識(shí)背景的女性作為她的表現(xiàn)對(duì)象，以肖像的方式管窺她們真實(shí)的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)，其中包括親人朋友、郊區(qū)鄰居、餐館老板、美女作家、警察、女老板、售樓小姐等等。“她坦然地以角色化的創(chuàng)作姿態(tài)‘逼近’現(xiàn)實(shí)生活情境，從個(gè)體或群體的肖像上感受屬于這個(gè)時(shí)代的感性特質(zhì)，并且平實(shí)地記錄下她在生活中的種種感受。引發(fā)這種審美感受畫面因素，自然包括畫家對(duì)都市即景所作的一些如實(shí)描繪，譬如時(shí)尚的裝束打扮，流行的大眾娛樂(lè)方式，平常的市井見(jiàn)聞或者明艷俏麗的流行色。”②綜觀她的系列作品，可以形象地作為中國(guó)當(dāng)代都市圖像民俗志。

　　三

　　藝術(shù)大眾化的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)眾生的一種態(tài)度，它標(biāo)明了藝術(shù)家的主要工作目標(biāo)從對(duì)他們自己所在某個(gè)小集團(tuán)的專注向日常大眾生活的轉(zhuǎn)移。都市民俗中所體現(xiàn)出的各種有形和無(wú)形的形態(tài)與藝術(shù)家的日常生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在都市中，都市民俗作為社會(huì)的傳承文化，始終處在變遷的過(guò)程中。它隨著社會(huì)的發(fā)展和生活方式的變更而不斷地消漲演進(jìn)，始終適應(yīng)并影響著人們生活的方方面面。所以在當(dāng)代都市生活中，都市民俗事項(xiàng)作為當(dāng)代中國(guó)人文化與生活的一個(gè)可資言說(shuō)的話語(yǔ)有其很強(qiáng)的民族性和時(shí)代性，在中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作和批評(píng)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。它以不同的語(yǔ)言方式出現(xiàn)在油畫創(chuàng)作中，為中國(guó)油畫作為一種文化形態(tài)在民族化發(fā)展的內(nèi)在邏輯上找到了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的支點(diǎn)。

　　注釋：

　　①②呂品田.新生代藝術(shù)——漫游的存在.吉林美術(shù)出版社，2000年3月.第 149頁(yè)，262頁(yè).

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]易英.學(xué)院的黃昏.湖南美術(shù)出版社，2001年4月.

　　[2]陶思炎.中國(guó)都市民俗學(xué).東南大學(xué)出版社，2004年10月第1版.

　　[3]王汝瀾.域外民俗學(xué)鑒要.寧夏人民出版社，2005年3月.

　　[4]呂品田.新生代藝術(shù)——漫游的存在.吉林美術(shù)出版社，2000年3月.

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