讀《實踐論》心得體會（通用18篇）
在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，這樣可以不斷更新自己的想法。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編整理的讀《實踐論》心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《實踐論》心得體會 1
毛澤東同志的實踐論，是馬克思主義中國化進程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實踐相結合，開創性地提出了具有中國特色的實踐觀念和理論，是指導現當代中國取得民族獨立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統一觀，讀實踐論心得體會。毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法—論的理論突破，對于指導我們堅持科學發展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻！
馬克思《關于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學的唯物實踐論的發展
“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題”
實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現之一，也是馬克思主義者區別于其他一切落后思潮的衛道者的生動標志。
對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。
在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。
馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”在這里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來，馬克思進一步指出：“（費爾巴哈）不了解‘革命的`’、‘實踐批判的’活動的意義。”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯系了起來。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”在馬克思看來，純粹經院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經院哲學誠然有其貢獻之處。
通過這樣的建構，馬克思開創了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環往復不斷上升的朝向真理的通達之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發展范式。毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。
讀《實踐論》心得體會 2
《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍；經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。
從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”理論只是人們根據前人的經驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的'重要性。
讀完毛澤東的《實踐論》，從中我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。在大學里學到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業了，出去找工作才發現學校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學不單單只是學知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。
讀《實踐論》心得體會 3
1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇充滿了文學氣息。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。實踐具有時間性、地點性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助于人類的理性思維能力，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐，才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經驗主義，其二是教條主義。實踐要注意總結。總結的過程是一個認識飛躍的'過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。
不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。就好像我們的大學生活一樣注重實踐，網，我們要趁在大學期間多積累社會經驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學會理論聯系實際，把我們學的知識與實際有效的聯系起來，尤其是我們的專業知識。我們要更早的了解現今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。
讀《實踐論》心得體會 4
從當時的寫作背景看，全國正值革命的關鍵時期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時的明眼人毛澤東審時度勢，寫下這篇實踐論（以及后來的矛盾論）。重點其實是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學史上偉大的著作，在現今的社會上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類思想的又一大進步。如今，它仍舊指引著中國社會主義建設道路的'前進方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我幾個比較重要的啟示是：
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認識論的首要的觀點，我們學習了馬列主義這么多年，這個觀點還是應該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們去積極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認識的需要和發生，但是，認識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或實的現象材料所迷惑。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發，產生正確的依據和評估，進一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。
讀《實踐論》心得體會 5
我讀了毛澤東的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識和實踐的密切關系。
《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標準。”用于指導實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認識。”因為它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現實性的品格。“無論是工作還是認識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結合理論，用實踐積累自己的經驗認識，把自己的直接實踐經驗與別人的經驗（學到的知識）相結合來判斷事物，才能更加科學客觀地認識事物，開展工作。
我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的資料，進行整理、總結，得到事物之間的本質、必然、穩定的.聯系，即規律。形成了對規律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實事求是，與時俱進。所有的認識都有其時代的局限性。
《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現象問題，理論才能解決本質問題。”這些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環境中，沒有辦法解決。“這個看法看起來很平淡，但實際上是很多人忽視的真理。
《實踐論》說：“馬克思主義者承認，在絕對的整個宇宙發展過程中，各具體過程的發展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認對各發展階段具體過程的認識只有相對真實性。無數相對真理的總和是絕對的真理。”絕對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發展階段的具體過程的認識只有相對的真理。
《實踐論》是毛澤東同志對實踐的正確和系統的看法，對指導當時中國革命，指導當前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。
讀《實踐論》心得體會 6
《實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。認識來源于實踐，我們要用認識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間地本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。
而我閱讀毛澤東同志的《實踐論》，便覺得里面的許多觀點可以讓我聯系到自己的人生發展中遇到的困難以及自己將來發展的道路。其實人生的發展也符合實踐、認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。假如我們的學習活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。由這樣基礎可以得到書會成為我們自身發展的源泉，然而大學我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛煉自己。不同的.同學的學習重點是不一樣的，就實踐論中所說，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學到的。生活活動是由低級向高級發展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發展。而有了哲學觀點的支撐，無論在發展道路上遇到多少款男，發展由低級向高級發展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善于實踐人生。
讀《實踐論》心得體會 7
在部門干事平常的做事與自我鍛煉中我更加認識到了實踐的重要性。在平時的發言和做事中，有些干事是因為害怕自己做不好，怕丟臉，而不敢去做，不敢去發言；而另一些人是因為感覺什么都會了，自己的心理素質已經很好了，并不需要那樣的機會去鍛煉。但是我現在卻發現這兩種人在部門一年卻并沒有學到什么東西，也并沒有成長多少。但是那些原來有些膽小和不自信的，平時注重自己的鍛煉，雖然平時做事和發言中也鬧了很多的笑話，做了很多的錯事，但是他們卻一再的堅持，不放過每次可以提升自己哦機會，鍛煉自己。現在他們已經很成熟了，發言的`時候也可以侃侃而談了。
其中一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸，怎么能提升到一個更高的高度哪。還有一些人犯了經驗主義錯誤，以為自己已經可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，更看輕實踐因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。斯大林說得好：“理論若不和實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”
人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，想要得到自身價值的實現，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。我的另一些干事在平時的在工作和發言中就不怕出錯，出丑，很注意鍛煉自己，也懂的很多事都付諸實踐，同時在平時中我也會給他們很多機會，不在乎他們犯太多的錯誤，希望他們能夠真正在一次次的實踐中，在一次次的錯誤中學到東西，希望他們能夠真正的成長，我想我也是遵循了實踐的科學規律的。
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。通過對客觀規律的認識，即對實踐重要性的認識，我們才能夠學到更多的東西，才能都更好的成長。擁有正確的人生觀和價值觀，以致能更好的完善自己。這就是我對實踐論的感悟。
讀《實踐論》心得體會 8
毛澤東第一次到陜北公學講哲學課時，一開頭就說：“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題。”把唯物論和唯心論的哲學問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點就《實踐論》談談自己的三點讀后體會。
1、實踐是認識的來源
《實踐論》指出，“生產活動是人的認識發展的基本來源。”其實，從我們嚶嚶學語到長大成人，我們的認識無不都是源自實踐，不同的實踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認識，也就構成了我們不同人的'性格，這也就是人們常說的，“性格與一個人的經歷有關”。包括當前人們對生產活動、政治活動以及科學藝術活動的認識，都是源自實踐，源自于自身思想與客觀事物規律的契合過程。
2、實踐才能出真知
《實踐論》指出“一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西。所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。聯想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復生的，外界輿論一度認為其一定有一個強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強大，只不過是一連串的“經辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統的體制漏洞造成的。這個結果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實際調查這個“實踐”。
3、知行合一是循序漸進的反復過程
知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進行闡述的中國人。《實踐論》指出，“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”這充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程，只有不斷在實踐中發現問題，又通過實踐解決問題，最終知和行才能在實踐的運動中達成合一。
讀《實踐論》心得體會 9
讀了《實踐論》這篇文章，我對“實踐論”這個名詞有了更加深刻的認識。
在現在這個社會里，“實踐論”這個名詞已經越來越被各個國家、地區、民族的人稱道。這種名詞在世界上是不可多得的。但是，如果我們不能把它作為我們一生的追求之路，并且不能把它作為我們前進的目標之路的話，那么，我們的一生將會是一片茫然，沒有一個目標，更沒有方向。
實踐，是一種學習的途徑，是一個鍛煉自己的過好機會。它既能檢驗學生對實踐的理解能力，也能檢驗學生對實踐的理解能力。它能檢驗一個人對于實踐的態度，能檢驗一個人在實踐過程中對于問題的態度；它能使我們的學習更加具有針對性，使人受教益。
“實踐”這兩個字是一切學習的基礎。“實踐”這兩個字是一切學習的基礎。它能使我們的工作更加出色，也能檢驗我們對于知識的理解，更能檢驗我們的`工作效率。我們應當把“實踐”當作是一種自由而自在的生活方式，這樣才會有自己的思考與感悟，有自己的一片天空。在這里，我們應當把我們的學習與實踐相結合。
在實踐中，我們應當學到的是一種對于實踐的理解。我們應當用到我們的工作當中去，從而使我們在工作過程中，不僅得到了經驗，還能學到許多做人的東西，我們應當把這當作一種學習的途徑，而不是一種機械的學習。
讀《實踐論》心得體會 10
大二上學期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領袖毛澤東的著作《實踐論》。《實踐論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動的一本書。
中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。
實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。
《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體鱗傷。“世之奇偉，瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”成天對非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的.思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
讀《實踐論》心得體會 11
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：
（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
（3）批判“唯理論”和“經驗論
（4）改造客觀世界和主觀世界的關系
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
接觸到這部分的內容還要追溯到大學時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學時代的我們，學習這方面的內容大多數都是為了應付考試。對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學時所學到的理論知識，比如：各種物理定律，數學上微積分或是函數，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的'算術和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個行業，從事的這種技術行當來說，流行著一句話：師傅領進門，修行靠個人。就好比像我們都經歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學習，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續的訓練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學習可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學的節奏。在新學習的開始之前，要做好充分的準備，有著理論作為支撐，師傅講解的經驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導之下，技術慢慢走向成熟，經歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學學習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當操作起來時，那叫盲目。“飛行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學中，機長教員的教學也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經歷實踐、認識、再實踐、再認識的不斷往復循環的過程。
通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學習指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎，平時要多學習，多總結；對于存在的疑問，也應該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準備過程中，也要做到充分。當機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應該具有的基本素質，保障飛行的安全順利！
讀《實踐論》心得體會 12
實踐是檢驗真理的唯一標準，唯有從實踐中，真理才能得以檢驗其是否正確、是否全面、是否客觀、是否適用于實踐。
那么真理又是從何而來呢？這就需要從最開始的狀態進行研究了，人身處在一定的環境，從開始接觸某一事物的時候，就會對這一事物有了感性的認識，這一認識最初是片面的、不深入的，經過了一段時間的了解琢磨，人會對它在原有認識的基礎上有一定的改觀，進而更全面、更客觀的去看待它、了解它、認識它。
就像我們學習一首古詩，初次看到它的時候是完全陌生的，這時我們對它的認識還沒有開始，當我們繼續學習的時候，通常情況下會首先熟悉它每個字的讀音、了解這首詩的時代背景、作者寫作的用意和所要抒發的情感，然后進行翻譯成通俗易懂的白話文，這樣才對它有了一個基本的了解。這就是從感性認識到理性認識發展的大概過程。
然而這還沒有結束，理性認識已經露出苗頭，但并不代表它已經完善，因此這就需要將已經得到的理性認識重新代入到同一類（同一性質）的實踐當中去，進行再實踐，而代入之后往往會出現與預期所不符甚至極為不符的情況，不過這并不奇怪，因為理性認識是理論，在實踐中會出現各種外界的情況和問題，以左右理論付諸于實踐的過程。再有是已經得到的理論還未完善，暫時是不完全客觀的、全面的（存在一定的或很大的不足或漏洞）。
以上兩點問題需要以不同的方式進行解決。先說外界的介入因素所導致的預期不符，這就需要具體問題具體分析，不能盲目的以主觀的思想去隨意的解釋不清楚的問題，這樣得出的結論必定是錯誤的，解決的`方式也會有很大的問題，最后的結果也將會以失敗而告終，這樣我們完善理論的目的是達不到的。針對一個或多個具體的問題，應當根據其不同的性質和特點做出與之相對應的解決方法，不能“一棒子打翻一船人”。
比如我們騎自行車去河邊，小路上擋著幾塊零散的石頭，阻礙了車子的前行，這時我們需要停下車來，將這些石頭移開再繼續騎行，可若是前方小路在施工修路呢，我們能將施工現場移開再繼續前行嗎？自然是不能的，這時我們恐怕只能換一條路線到達目的地了。這就叫做具體問題具體分析具體解決。
當外界介入因素的問題解決了，接下來我們就要回到理論本身當中去了，若是在外在問題都已解決的情況下，我們的實踐結果還是不能完全的符合理論認識，這說明我們的理論并非已經是全面的、客觀的、徹底的，它還是有需要甚至有必要補充、發展、完善的，而補充、發展、完善的這個途徑就是再實踐。
把從感性認識到理性認識的結果，也就是已經得到的理論代入到同類事物的實踐當中去，經過解決外部問題和內在矛盾，對于新的理論又有了一次完善的進步，或者是一種進步的完善，經過多次反復的有效果的驗證理論，這個理論會經過多次的量變最終達到質的飛躍，完成之后就成為了——真理。
這個真理對于同一類的事物所進行的實踐都是行之有效的，當然我們并不能將它代入到不同性質的事物當中去，因為不同性質的事物自然會有其他的不同的真理去解決。不過這些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。
讀《實踐論》心得體會 13
《實踐論》產生于1937年是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。由于當時中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實踐觀點為基礎，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。
《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產生，又不斷解決的無線辯證發展的過程，這就有點像古人一直談論的地心說和日心說一樣，也像古人在科學機械不發達的時候，他們甚至認為地球是方的，即使在科學技術如此發達的今天，我們也不敢說現在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的，而對于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實踐它，在一個一個的實踐中我們就會發現以前認為正確的東西原來是錯的，而以前從未有過的發現會重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個接一個的矛盾中產生了一個又一個的新的想法，而我們人類社會又在循序漸進地發展著，《實踐論》它強調指出對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的'認識運動還沒有完成，人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識。這種形式循環復以至無窮，而實踐與認識的每一個循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。
文中提到自然科學理論之所以成為真理是其在實踐中被證實的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級斗爭和民族斗爭取得勝利的時候。可見人類在歷史中獲取的認識里，真理是有條件性的，看似爭取的理論可能也存在著錯誤，真理的標準只有用實踐去檢驗。《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。實踐論可以給青年尤其是“00后”的當代大學生以重要啟示和指導。在學習上，要多動腦勤動手，比如我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，一個個“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實地，一步一個腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，才能經得住實踐的考驗，做到知行一致。以旁觀者的心態，是不能學到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結局。知行一致，需要實踐先行。
通過毛澤東主席的這一篇《實踐論》我不僅學習了在歷史長河中思想不斷產生發展的過程，而且也強化了自己的思維和邏輯和獨立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場的心態，正如毛主席所說，我們應該通過認識，實踐，再認識，再實踐，如此循環重復下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。
讀《實踐論》心得體會 14
作為文科生的我對于實踐和認識是統一的這一觀點是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實踐是檢驗認識真理性的唯一標準”，可見實踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或寫生，為了達到形神兼備的境界，他時常在野外認真觀察各種動植物的形態和習性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經過十年的實踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當年的痕跡，又找當地的老人耐心調查，終于掌握了大量資料，證實當年秦國確實水淹大梁，才把這一史實計入《史記》。這兩個例子足以證明實踐的重要性。
為了寫這篇文章，我也進行了實踐，搜尋了許多例子，當然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的書多達7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”事實看來，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法，我們在認識事物的時候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進變化、分清事物彼此間的`區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復，不斷加深對事物的認識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結論。
文章以認識和實踐即“行”與“知”的辯證關系為中心系統全面地闡述了馬克思主義認識論的基本原理。只有人們的社會實踐，才是對外界認識的真理性的標準。毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的闡釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。
《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命、指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的好處。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的獲得成功！
讀《實踐論》心得體會 15
《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發展是將馬克思主義原理與具體國情相結合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標準。強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐又轉過來為實踐服務。列寧也曾說過：“實踐高于理論的認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”
真理的標準只能是社會的實踐。實踐出真知，這些話都是得到了證實，而不是隨意編造出來的`。馬克思主義原理的出現，發展與完善也是經過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強大，資本主義發展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導實踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據實際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據當時的社會現狀而寫出的理論。他們把理論與實踐相結合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發揮了指導作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產生的影響。
理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這是辯證唯物論的認識論。感性和理性二者的性質不同，但又不能互相分離，它們是在實踐的基礎上統一起來的。任何領域的發展都離不開實踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學森、等人在無人指導的條件下，對照自己所學的理論知識和實踐經驗，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。
客觀規律的認識能動地改造世界。為了更好的去適應環境，中國也在探索，所采取的政策也是依據客觀規律，運用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復失敗過多次，才能達到和客觀過程的規律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預想的結果。
實踐中不斷地開辟認識真理的道理。在歷史上有右傾機會主義，他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導理論仍在不斷的發展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學發展觀到現今的。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實踐而發現真理，又通過實踐檢驗和發展真理，從感性認識能動地發展理性認識，又從理性認識指導實踐，改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內容。而我們需要的是從前人的實踐經驗中汲取教訓，更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。
讀《實踐論》心得體會 16
今年是我們敬愛的中國共產黨90歲的生日，中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經過暴風驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們—中國共產黨挺直了胸膛獲得了今日幸福快樂的生活。
我們在世世代代的時代中不斷進步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀念日忙得不亦樂乎，這是我們應該做的。
其中我看了一本關于黨的書《實踐論》，故事講的是毛澤東在實踐基礎上的認識發展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務，而且對事物發展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的.艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認真追溯黨的發展歷程后，我更加深深地體會到中國共產黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領導中國人民不斷開創社會主義事業的核心力量。
1921年7月1日我永遠忘不了！黨的生日！
讀《實踐論》心得體會 17
在這個假期我拜讀了毛主席的《實踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個政治家、軍事家、戰略家的實踐，改寫了中國的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學家的創造，在中國文化發展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想構成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認識論兩個方應對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統一關系，是關于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯系的、發展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。經過闡述認識的發展過程，我們能夠更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。因為社會生活的本質是實踐的！
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們經過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。可是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。經過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠到達預想的目的”。對這個的理解我想起了我們學期末的實踐活動，電廠實習便是這樣，在學校里我們學習了很多的.理論知識，在電廠實習中我們把理論認識再轉回到社會實踐中，將我們所學的運用到實踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一
發展階段內的認識中，經過實踐發現真理，又經過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的資料。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情景。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
在閱讀這兩篇文章的時候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自我的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻，對于我們繼續推進馬克思主義中國化的事業，有重要的指導意義。請組織繼續考察我。
讀《實踐論》心得體會 18
寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導性論著，目的在于幫助干部戰士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰士認識事物和解決問題的能力。
在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經驗主義”。
其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學，只是清政府的閉關鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學習馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。
在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產活動的認識，然后才可能是對社會生產活動相關的其他領域的認識，認識的一般規律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發展的，必將經歷一個由量變到質變的變化過程。“感性和理性二者的性質不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。”無論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎。”“如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。”“唯心論者判斷事物是想當然的，是經不住實踐檢驗的。”“但如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經驗論’錯誤。”
毛澤東還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。”
《實踐論》對中國革命的'指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠，當“實踐是檢驗真理的唯一標準”歷經滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經得住時間，也經得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經濟建設的飛速發展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠見卓識。
但是，違背了認識論的基本規律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛著，時刻戰斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！
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