《大學(xué)》讀后感范文（通用26篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《大學(xué)》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《大學(xué)》讀后感 1
同學(xué)們，你們知道家喻戶曉的“四書五經(jīng)”指的是哪四書嗎？對(duì)了，那就是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》和《中庸》。在這個(gè)寒假中，我就閱讀了“四書五經(jīng)”中四書之一—《大學(xué)》。
《大學(xué)》這本書為世人所傳誦，是儒家學(xué)派的經(jīng)典。那么，何為“大學(xué)”呢？可能很多人都不知道，其實(shí)大學(xué)就是一片政治哲學(xué)論文，探討了各國(guó)平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領(lǐng)，以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八個(gè)條目，闡明了治國(guó)平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”作為途徑。其中還特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身對(duì)政治的.影響。
《大學(xué)》可真是儒家德治注意原則的表現(xiàn)。從古至今有多少文人雅士把《大學(xué)》看得很重，還將《大學(xué)》中的話用于生活當(dāng)中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在漢武帝在位時(shí)，可見(jiàn)多么重視儒家學(xué)派呀！漢武帝也是一個(gè)勤政愛(ài)民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進(jìn)攻，最終統(tǒng)一天下。
《大學(xué)》這本儒家學(xué)派的經(jīng)典，告訴了我們太多太多。勤政愛(ài)民、自立修身，讓我們永遠(yuǎn)記住“四書五經(jīng)”中《大學(xué)》這本書吧！
《大學(xué)》讀后感 2
老師說(shuō)：“《大學(xué)》是我國(guó)的“四書”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一。”我急忙周六就去圖書館借來(lái)看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來(lái)《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來(lái)單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意指理解掌握；后一個(gè)“明”為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的'三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。人們常說(shuō)，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說(shuō)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”兩者都一樣，都被人用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會(huì)上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)奮斗。在這個(gè)過(guò)程中時(shí)刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。
《大學(xué)》讀后感 3
“學(xué)而優(yōu)則仕”，取得一定的成績(jī)就得給予相應(yīng)的官職，否則便是重視不夠關(guān)懷不到。當(dāng)然，沒(méi)有一官半職也無(wú)法說(shuō)明你取得了成績(jī)。正是這一句辛辣的書評(píng)吸引了我，從頭至尾，一氣呵成！
書中對(duì)人物的刻畫可以說(shuō)做到了極致，心理描寫更彰顯了人物百態(tài)，然而讀罷給我最深的感覺(jué)卻是：這里不是校園。沒(méi)有莘莘學(xué)子的朗朗讀書聲；沒(méi)有青春校園的生機(jī)和活力；沒(méi)有學(xué)術(shù)論壇的筆劍爭(zhēng)鋒。
這里是一個(gè)工廠，專門負(fù)責(zé)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的地方；這里是一個(gè)圍城，城里城外的人們各顯神通；這里更是一個(gè)集市，到處都是呼喊叫賣的聲音。
文章還在陸續(xù)的連載之中，我還沒(méi)有讀到故事的末尾，我不知道文章的作者會(huì)以什么樣的結(jié)局來(lái)結(jié)束這所謂的大學(xué)。暫且不去談那些領(lǐng)導(dǎo)們的爾虞我詐、勾心斗角，杜小春的見(jiàn)異思遷，高歌的形骸放蕩，馬長(zhǎng)有的拾階而上，這哪里是大學(xué)教師的模樣！
正如一位網(wǎng)友評(píng)論的.那樣，到底是我上了大學(xué)，還是大學(xué)上了我？在這樣的校園里，這樣的潛規(guī)則作用下，我不禁感到非常的悲哀。文章開(kāi)頭的杜小春很像現(xiàn)實(shí)中的我，所以讀到她出現(xiàn)的地方，我是一路同情，直到我再也不能忍受——因?yàn)槲抑溃沂怯肋h(yuǎn)不會(huì)成為杜小春那樣的人。我可以與名利無(wú)緣，我可以生活得辛苦貧寒，但我要永葆我心中的明燈不滅，走過(guò)悠長(zhǎng)的黑暗，迎來(lái)的定會(huì)是燦爛的黎明。
去留無(wú)意，望天上云卷云舒；寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落，人生最好的境界莫過(guò)于此吧！
《大學(xué)》讀后感 4
《大學(xué)》為四書之首，短短兩千多字，引發(fā)了我諸多方面的思考：古人對(duì)德育的重視，如何做一個(gè)內(nèi)心清明以德潤(rùn)身的人，浮躁的社會(huì)中如何靜心，該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生規(guī)劃等等，這是一本實(shí)用性很強(qiáng)的書。我感受最深或引發(fā)思考的有兩方面：格物和格局。
格物致知，第一次聽(tīng)到這個(gè)詞是在解讀王陽(yáng)明的講座中，著名的“陽(yáng)明格竹”，當(dāng)時(shí)只知道格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，是儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，真實(shí)的意義已經(jīng)失傳。這次讀到了它的出處——《大學(xué)》中的八目——正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段，但其內(nèi)涵依然沒(méi)有釋義。王陽(yáng)明“格竹”，是對(duì)格物致知的一種誤解，先格物才能致知，但格物絕對(duì)不是只盯著一個(gè)東西看，我個(gè)人的理解，格物或許是生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)世間萬(wàn)物在認(rèn)識(shí)、探索、了解的基礎(chǔ)上，探究到事物的原理，探索出其發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而逐漸形成自身的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，形成自己的知識(shí)和價(jià)值體系。好比當(dāng)老師，所讀書目，所掌握的知識(shí)技能越是多，才能獲得知識(shí)，才能給別人知識(shí)。現(xiàn)如今靜心讀書的人越來(lái)越少，多數(shù)人都喜歡讀朋友圈里的心靈雞湯式的美文，自認(rèn)為這是屬于利用碎片化時(shí)間進(jìn)行碎片化學(xué)習(xí)，其實(shí)這種沒(méi)有體系的閱讀，并不能在頭腦中形成任何的體系，反而會(huì)令人失去自我。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善《大學(xué)》的第一句一路向上，拉開(kāi)了儒家格局，開(kāi)啟了儒家立人的高遠(yuǎn)之路。它告訴我們，大學(xué)之道的第一步是要把自己本有的德性明亮起來(lái)，恢復(fù)它的天然本性。不僅如此，人人不僅要恢復(fù)自己的德行，更是要用這種德行的光輝去照亮別人。所以《大學(xué)》所立足之點(diǎn)，不僅僅是如何修身，更有治國(guó)安邦平天下。儒家的`思想，從來(lái)不只是獨(dú)善其身，更是兼濟(jì)天下，這與儒家一直倡導(dǎo)的入世雖然有關(guān)，但其意義更是為后世標(biāo)明了人生的處身立世之道。不僅有強(qiáng)烈的自律意識(shí)，更有高度的社會(huì)責(zé)任感，真是高境界，大格局。便如佛教佛法有關(guān)于“小乘”與“大乘”之別，小乘佛法只度自己，不管他人，著重自己解脫，而大乘佛法著重利他，既自度，又度他人。其實(shí)教師便是一種度人的職業(yè)，做好這個(gè)職業(yè)，“明明德”是基礎(chǔ)，“親民”更是必要，這才能為社會(huì)實(shí)現(xiàn)“至善”，在如今社會(huì)，能做到“明明德”已是少之又少，“親民”更是身外之事，更不用提“至善”了。但是，教師不能，教師必得有兼濟(jì)天下的心志，才能教育出胸懷家國(guó)的學(xué)生。退一萬(wàn)步說(shuō)，任何一個(gè)普通人，我們或許做不到“親民”，至少做到“明明德”，何嘗不是是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)？
一直很喜歡一句非常有情懷的詩(shī)：位卑未敢忘憂國(guó)。格局要大，做事要穩(wěn)，內(nèi)心要靜，立身要正，正是大學(xué)之道。
《大學(xué)》讀后感 5
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時(shí)期開(kāi)始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。修身這個(gè)根本抓好了，長(zhǎng)大以后就可以做到齊家治國(guó)平天下；如果不修身，齊家治國(guó)平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時(shí)候路過(guò)河南沁陽(yáng)，當(dāng)時(shí)非常口渴，路邊正好有一棵梨樹(shù)，路人紛紛去摘梨吃，惟獨(dú)許衡靜坐樹(shù)下不動(dòng)。有人不解地問(wèn)：“何不摘梨解渴？”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹(shù)哪有主人！”許衡正色道： “梨雖無(wú)主，難道我們的心也無(wú)主了嗎？”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀！這種“我心有主”的精神，就是《大學(xué)》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養(yǎng)自己的言行。人有身體，從具體的灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，到動(dòng)靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)、與禮貌。當(dāng)今，社會(huì)上有一些干部以權(quán)謀私、貪污受賄，就沒(méi)有做到“修身”，他們與《大學(xué)》的'要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊！
對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經(jīng)典的要求，規(guī)范自己的言行。比如：當(dāng)有客人到家里來(lái)做客，我會(huì)先給客人倒水。放學(xué)時(shí)，有同學(xué)摔倒了，我會(huì)主動(dòng)去把她扶起來(lái)。到別人家里串門，或者到學(xué)堂上課，沒(méi)有經(jīng)過(guò)允許，不能動(dòng)他人的東西。
讀了《大學(xué)》我明白了許多道理。今后我要努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)好學(xué)生。
《大學(xué)》讀后感 6
從小學(xué)四年級(jí)起，我開(kāi)始接觸了四書五經(jīng)里的《大學(xué)》，在第一次接觸《大學(xué)》時(shí)，只能說(shuō)自己是無(wú)知的，什么也看不懂，什么也聽(tīng)不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來(lái)了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡，在經(jīng)過(guò)一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺(jué)得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。
《大學(xué)》是我的第一位文言文老師。《大學(xué)》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細(xì)地講就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。雖然我不大了解那些治國(guó)、平天下的大道理，但我知道做人要有誠(chéng)意，這樣別人才會(huì)相信自己，我們還要修養(yǎng)自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有好習(xí)慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說(shuō)自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節(jié)，要修身，古人說(shuō)道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”雖然只是短短幾個(gè)字，但字里行間表達(dá)的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的品性；想要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。
《大學(xué)》里面講的`道理是和生活息息相關(guān)的，和我們的成長(zhǎng)是分不開(kāi)的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養(yǎng)品性，其次才是學(xué)習(xí)和工作，如果孩子沒(méi)有良好的品性，小則影響自己的人生，長(zhǎng)大對(duì)社會(huì)也會(huì)有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡(jiǎn)單了。
《大學(xué)》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經(jīng)里的一本書，現(xiàn)在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠(yuǎn)也抹不去。
《大學(xué)》讀后感 7
我們?cè)陂_(kāi)始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時(shí)多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那么，我們以后在講解、研究時(shí)，就方便多了。現(xiàn)在，請(qǐng)大家看看原本《大學(xué)》的'原文是怎樣說(shuō)的：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
《大學(xué)》讀后感 8
最近，我在紫陽(yáng)國(guó)學(xué)堂學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善。”這句話是說(shuō)，大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明的德行，在于使民眾日新又新，并達(dá)到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個(gè)故事。趙善應(yīng)是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進(jìn)行治療。趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應(yīng)的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點(diǎn)的響動(dòng)，母親就會(huì)害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應(yīng)都會(huì)走進(jìn)母親的房間，陪伴母親。有一個(gè)寒冬的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門歸來(lái)，走到家門口時(shí)，隨從正要敲門，趙善應(yīng)卻馬上制止說(shuō)：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應(yīng)這種孝敬父母的.精神是多么難能可貴呀！
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是《大學(xué)》這本書提出的“為人子，止于孝”的目標(biāo)。自從學(xué)習(xí)了《大學(xué)》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開(kāi)心。到了晚上，我來(lái)到衛(wèi)生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說(shuō)我是個(gè)懂事的孩子。爸爸回來(lái)了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來(lái)洗碗。
學(xué)習(xí)了《大學(xué)》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長(zhǎng)大以后才能做到忠和義，才能為國(guó)家和社會(huì)做事。
《大學(xué)》讀后感 9
中科院院士韓啟德先生曾言：“我們中國(guó)在傳統(tǒng)上是把治學(xué)和做人完全結(jié)合成一體的。”是的，在儒學(xué)體系統(tǒng)治中國(guó)的2000多年來(lái)，大眾接受的教育主要是關(guān)于怎樣做人的。從仁、義、禮、智、信到格物、致知、正心、誠(chéng)意，儒家思想的不斷發(fā)展，似乎為我們塑造了一個(gè)理想的人格系統(tǒng)，同時(shí)，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開(kāi)了為人處世的漫漫長(zhǎng)征。
而《大學(xué)》是在這條征途中閃爍的.一顆璀璨明珠。它可能沒(méi)有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來(lái)，它意義非凡。它似乎極早地系統(tǒng)而直白地把做人放在了思想的核心、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)——“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”不僅直接地告訴了我們修身之于齊家、治國(guó)、平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達(dá)之所，亦是后來(lái)之人無(wú)法企及的。
朱熹曾指出：“《大學(xué)》是修身治人的規(guī)則。如人起屋相似，須先打個(gè)地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。”然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的崛起，人們似乎把做人和治學(xué)逐漸分離，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更多地傾向于應(yīng)用科學(xué)，即格物、致知。久而久之，社會(huì)上的一部分人失去了做人的規(guī)則，甚至還出現(xiàn)了應(yīng)試教育這樣僵化了的育人系統(tǒng)，令人不勝唏噓。實(shí)際上，這樣的學(xué)習(xí)風(fēng)氣從根本上就已經(jīng)失去了方向——格物、致知的目的是正心、誠(chéng)意，是修身，故而，缺乏思想道德修養(yǎng)的求學(xué)是無(wú)法樹(shù)人的，也是無(wú)法進(jìn)步的，因?yàn)檫@樣的人做不到真心誠(chéng)意地?zé)釔?ài)學(xué)問(wèn)，而只是虛情假意地將學(xué)問(wèn)當(dāng)做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭盡全力、精益求精呢？
“堅(jiān)持以人為本，德育為先，教育引導(dǎo)青年學(xué)生自覺(jué)把個(gè)人理想追求融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)中。”堅(jiān)持治學(xué)與做人的統(tǒng)一，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，是現(xiàn)代教育不可逆轉(zhuǎn)的渦流。同時(shí)，也只有不斷追求格物、致知、正心、誠(chéng)意的修身之道，方可成就齊家、治國(guó)、平天下的理想信念。
《大學(xué)》讀后感 10
老師說(shuō)：“大學(xué)是中國(guó)的“四本書”之一。它積累了中國(guó)五千年的靈魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一。”我星期六去圖書館借錢。之后，我上網(wǎng)搜索信息。原來(lái)，《大學(xué)》原本是《五經(jīng)》中的第42篇。宋代的程兄弟把它拿出來(lái)單列，朱把《大學(xué)》拿出來(lái)、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱為四書。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個(gè)“明”是動(dòng)詞，意思是理解和掌握；后一個(gè)“明”是形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的'道統(tǒng)而不是其他歪門邪道。明明德、親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》的重要三綱。明德是根本，親民為路徑，善良是境界，是個(gè)人行為的理想目標(biāo)。人們常說(shuō)：“一屋不掃，為什么要掃天下。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”又常說(shuō)。兩者都是一樣的，都是用來(lái)表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
“大學(xué)”被稱為“成人學(xué)習(xí)”和“政治學(xué)習(xí)”。有兩種含義：一是成年人，在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，需要知識(shí)，了解生活方式；第二，任何有成就的人都有輝煌而偉大的個(gè)性，他們培養(yǎng)自己，體驗(yàn)圣王，最終成為一個(gè)充滿活力的事業(yè)。這兩種含義都有相同的思想——培養(yǎng)自己。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)而奮斗。在這個(gè)過(guò)程中，永遠(yuǎn)記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。
《大學(xué)》讀后感 11
寥寥數(shù)語(yǔ)，便囊括了大學(xué)這篇著作之精髓。我想，這便是理想中的大學(xué)之道，大人之學(xué)、博遠(yuǎn)之學(xué)、是走向人生大道的學(xué)問(wèn)。探求大學(xué)之道非一日之功，須融入日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺(jué)奉行的信念理念。
首先，我們要勤學(xué)，下得苦功夫，方得真學(xué)問(wèn)。古希臘哲學(xué)家說(shuō)，知識(shí)即美德。我國(guó)先賢云：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。而今，身處財(cái)政崗位的.我們，既要博覽，更要專攻，做到勤于學(xué)習(xí)、敏于求知。
其次，我們要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：“若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。”我黨選才用人，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取榇耍覀円ぬ?shí)實(shí)修公德、私德，學(xué)會(huì)勤儉，感恩；學(xué)會(huì)謙讓、寬容，學(xué)會(huì)自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)家庭、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。
最后，我們要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。《禮記》有云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”青年要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。
青年，是擁有著無(wú)限潛能與無(wú)窮力量的人生光景，青年的我們應(yīng)該去做一個(gè)心性光明、行為努力、目標(biāo)遠(yuǎn)大的成年人，在時(shí)代大潮中建功立業(yè)，成就自己的寶貴人生。
《大學(xué)》讀后感 12
先立乎其大者，則其小者弗能奪也。——孟子
今天的語(yǔ)文課，老師拿起了一本新書——《大學(xué)》。什么是“大學(xué)”呢?四書之一，儒家經(jīng)典。但今天，老師給了不一樣的答案。
《大學(xué)》，什么是大?是一個(gè)人，張開(kāi)雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的`靈氣。什么為大?萬(wàn)物皆為大，心懷天下，志存高遠(yuǎn)，便是大。“大”是夢(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)希望。夢(mèng)想是一個(gè)遠(yuǎn)大的造逼于人類的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢(mèng)想是大，夢(mèng)想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關(guān)懷大地。真正的偉人，他們把自己的理想和他人聯(lián)系起來(lái)。他們有真正的夢(mèng)想，他們才能稱之為“大”。
《大學(xué)》便是學(xué)大。孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”。從十五歲開(kāi)始，我們便進(jìn)入了“大學(xué)”階段，從學(xué)識(shí)變成學(xué)品，直到“至善”，直到仁。我們學(xué)“善”，學(xué)仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會(huì)忘記，是高山養(yǎng)育了它，樹(shù)長(zhǎng)得很直，但它不會(huì)忘記，是土壤滋潤(rùn)了它;人走得很遠(yuǎn)，但他不會(huì)忘記，是家庭教導(dǎo)了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時(shí)鼓勵(lì)你，退縮時(shí)勸導(dǎo)你。愿你也有夢(mèng)想，搭乘夢(mèng)想揚(yáng)帆起航。
站起來(lái)，張開(kāi)你的雙臂，你會(huì)感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學(xué)》，這便是“至善”。
《大學(xué)》讀后感 13
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
本章內(nèi)容好讀易懂，沒(méi)有引用其它書中原文。格物，致知，意誠(chéng)，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，稱“八條目”是達(dá)到“三綱”的路線圖，終極目標(biāo)是明德。
齊家先要修身，身不修家不能齊，家不齊則不能平天下。唐太宗沒(méi)能齊家但是天下治理的很好，歷史上這樣的例子還能舉出幾個(gè)，但是唐太宗身修的不錯(cuò)，個(gè)人魅力屬實(shí)很高，文韜武略一代明主。
本章指出齊家為何要從修身開(kāi)始?因?yàn)槿硕紩?huì)因感情和認(rèn)知造成偏差：對(duì)自己所喜愛(ài)的人往往會(huì)過(guò)分的偏愛(ài);對(duì)自己不喜歡的`人往往會(huì)厭惡;對(duì)自己敬佩的人會(huì)格外的尊重;對(duì)自己同情的人也會(huì)過(guò)分的同情等等，這些都因含有個(gè)人情感在其中，于是就不能公正的處理事情。
經(jīng)常說(shuō)，做事要公正不能參雜情感因素在其中，否則就容易出現(xiàn)偏差，管理者的更要注意判定是非時(shí)的情感因素。怎樣才能做到這樣呢?唯一的途徑就是修身就是格物就是懂得天地人事的運(yùn)行之理，按理行事遵規(guī)守矩就不會(huì)有情感因素在其中。
本章最后一段很有意思，值得大家思考，即“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”這都是由于溺愛(ài)和貪婪所帶來(lái)的后果。
《大學(xué)》讀后感 14
《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。《大學(xué)》這本書讓我感受最深的一句話就是“君子必慎其獨(dú)也”，這句話告訴我們，君子在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候也一定要言行謹(jǐn)慎啊！
讀了這段話，讓我想起了南北朝時(shí)期的一個(gè)故事。
南北朝時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)叫甄彬的人，有高尚的品質(zhì)和出色的'才能。有一次，他用一束苧麻到荊州長(zhǎng)沙的當(dāng)鋪?zhàn)鞯盅簱Q錢，后來(lái)贖回苧麻時(shí)，發(fā)現(xiàn)在苧麻中包著五兩金子。甄彬看到金子后二話沒(méi)說(shuō)，立即送還當(dāng)鋪。當(dāng)鋪的人非常吃驚，于是用一半金子作為酬謝，并讓甄彬把名字詳細(xì)的告訴他，兩人往復(fù)推辭了十多次，甄彬堅(jiān)決不肯接受。從此，甄彬還金的美名遠(yuǎn)播。
甄彬在別人不知道的情況下，把金子還給了當(dāng)鋪，就做到了“慎獨(dú)”。《大學(xué)》中說(shuō)，君子必慎其獨(dú)也，因?yàn)榫釉谌饲叭撕蟊憩F(xiàn)如一。而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。通過(guò)學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我知道了，要做君子，不當(dāng)小人，自己在獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候也要做到“慎獨(dú)”。比如，在朋友家，如果看到喜歡的玩具，不能偷偷拿走。在商店里如果看見(jiàn)了喜歡的文具，又沒(méi)有帶零花錢，不能趁店主不注意偷偷拿走。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》，讓我明白了很多道理，學(xué)到了許多其他書本中學(xué)不到的知識(shí)。今后，我要好好學(xué)習(xí)，做一個(gè)好孩子。
《大學(xué)》讀后感 15
是以君子有絜矩之道也。君子總是實(shí)行以身作則，推己及人的絜矩之道。君主治理好國(guó)家要做到以身作則，知行合一，注重自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)的同時(shí)，更要考慮到天下的百姓所思所想，建立起與百姓的共振，把高尚的道德品質(zhì)輸送給他們。
大學(xué)之道，在明明德。明德是天地大德，是道，是一種自信的狀態(tài)。這種狀態(tài)讓我們身心很放松，能夠讓我們自然而然的去表達(dá)，去做一些事情。這種狀態(tài)讓我們沒(méi)有評(píng)判心、恐懼心、嫉妒心等。我們能夠看清一個(gè)真實(shí)的世界，沒(méi)有等級(jí)，沒(méi)有差別。
我們交流心性為了傳遞一種仁愛(ài)的滋養(yǎng)，在我們滋養(yǎng)他人的同時(shí)，滋養(yǎng)了我們自己，正所謂“愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)”。當(dāng)我們?cè)诠膭?lì)、幫助他人成長(zhǎng)的過(guò)程中，可以嘗試讓雙方先靜默幾秒，使心性逐漸呈現(xiàn)出來(lái)，然后我們可以很自然的'帶著語(yǔ)氣和語(yǔ)調(diào)去表達(dá)，這樣我們的語(yǔ)言才會(huì)更有力量，更有誠(chéng)意，這才是最好的表達(dá)。
國(guó)不以利為利，以義為利也。一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)利為利益，而應(yīng)該以道義為利益。人更不能唯利是圖，而應(yīng)該有更高的追求。我們的內(nèi)心要定在“明德”上，這樣格局才會(huì)變大，魄力也會(huì)變大，能夠承擔(dān)的責(zé)任相應(yīng)也就越大。如此以來(lái)，我們便能扛得住，擺得平，才能真正的干事。
《大學(xué)》讀后感 16
又讀了《大學(xué)章句集注》，并參考了唐文治的《大學(xué)大義》。因?yàn)樽约壕褪菑氖陆逃袠I(yè)的，所以情不自禁地把古代讀經(jīng)教育和現(xiàn)代教育的一些方面做了對(duì)比。
不管是《大學(xué)》還是其他經(jīng)書，其主要內(nèi)容無(wú)外乎兩方面，一是修身，一是治國(guó)。而反觀我們現(xiàn)在的教育，從中小學(xué)到各大高校基本上是不講治國(guó)的內(nèi)容，修身的內(nèi)容也不再?gòu)?qiáng)調(diào)了，取而代之的是公民的核心素養(yǎng)。
現(xiàn)代教育的課本五花八門，差不多十年一變，不知變了多少，沒(méi)有守。古人讀的儒家經(jīng)典卻是歷經(jīng)千年不變的，變的是每個(gè)時(shí)代的注疏。
以上變化究竟是好是壞，我個(gè)人不想過(guò)多的評(píng)說(shuō)。但有一點(diǎn)卻讓我憂心不止，不得不說(shuō)。當(dāng)我去讀四書五經(jīng)的時(shí)候，我能鮮明地感受到有人在文化的`源頭向我招手，使我不斷向他看齊。然而讀現(xiàn)代白話課本成長(zhǎng)起來(lái)的我，雖然也一直在教育領(lǐng)域工作，卻從來(lái)沒(méi)有類似的感覺(jué)。很多時(shí)候我問(wèn)自己，我交給學(xué)生的這一套我自己相不相信呢？越是往深處思考，我越是沒(méi)有底氣回答。
不論實(shí)行怎樣的教育制度，采用什么樣的課本，如果教育本身不能凝聚人心，增強(qiáng)文化的向心力，民族和國(guó)家的未來(lái)都是堪憂的。
《大學(xué)》讀后感 17
“一家仁，一國(guó)興仁。”
如果治國(guó)之人一家仁愛(ài)，那么全國(guó)人民將受到感化，興起仁愛(ài)的風(fēng)氣。讀到這里的時(shí)候，我腦海浮現(xiàn)著一幅幅畫卷，甜蜜的畫卷。在甜蜜的氛圍中，似乎每個(gè)人都會(huì)奔著那份屬于彼此的和睦而去，守著這份仁愛(ài)而同老。
“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”
“人無(wú)信不立。”任何時(shí)候，都不可忘記。更不可驕縱奢侈，失去君子之道。
總結(jié)
很難用大白話來(lái)寫《大學(xué)》的讀后感，寫著寫著就會(huì)成自省書，說(shuō)教書一般(就如同上文一樣)，成了枯燥且乏味的`文章。但是這篇讀后感里包含的自省都是我內(nèi)心的真實(shí)感受，更是日后要認(rèn)真修正的點(diǎn)。
就《大學(xué)》的內(nèi)容和實(shí)際的教導(dǎo)而言，是要求人人能正心、誠(chéng)意，個(gè)個(gè)能修身、齊家。正心、誠(chéng)意是“大人”和常人修身的起點(diǎn);齊家是人人的希望和職責(zé);治國(guó)、平天下也是一國(guó)之人的共同愿望。對(duì)于《大學(xué)》，我們應(yīng)批判地繼承：剔除其封建糟粕，吸取其民主精華，做到古為今用，推陳出新。(引用此書前言。)
此書于我的交情，絕不會(huì)僅此一讀。日后會(huì)不定期回顧，我相信每次都會(huì)有不同的收獲。
《大學(xué)》讀后感 18
我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩(shī)書氣自華”，這些書不僅對(duì)古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)以后不久。它是我國(guó)儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)。《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國(guó)平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大學(xué)》認(rèn)為，人生來(lái)就是具有高尚的'“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目
《大學(xué)》讀后感 19
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。”
上自國(guó)家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。
有沒(méi)有可能出現(xiàn)“身不修”、“家不齊”而“國(guó)家治”、“天下平”呢？
有的人會(huì)認(rèn)為，治理國(guó)家與個(gè)體沒(méi)什么大的關(guān)系，而是那些當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人去治理的。我認(rèn)為，這種看法是偏頗的.。
中國(guó)有一句話叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，正說(shuō)明國(guó)家的事務(wù)與每個(gè)個(gè)體都是分不開(kāi)的。“國(guó)將不國(guó)，家何為，人何在？”在這個(gè)意義上，家國(guó)與個(gè)人的關(guān)系是緊密相連的。
岳飛與秦檜：岳飛背負(fù)著“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字馳騁沙場(chǎng)，雖遭奸人陷害,可“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”，感動(dòng)后來(lái)許多人；秦檜一副賣國(guó)嘴臉，為了金錢與利益，不顧國(guó)家安危，出賣忠臣，出賣國(guó)家，遭受萬(wàn)人的唾棄。
一滴水不能養(yǎng)活一棵大樹(shù)，卻能映照出太陽(yáng)的光輝；一朵花不能裝扮整個(gè)春天，卻能展現(xiàn)出生命的華美；一個(gè)人不能構(gòu)成一個(gè)國(guó)家，卻能體現(xiàn)出這個(gè)國(guó)家的文明。
從普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“修身”是治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。
《大學(xué)》讀后感 20
中華民族是一個(gè)擁有五千年歷史的民族。“讀史可以明鑒”，我們每個(gè)人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的方法。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诰薮蟮膲毫ο鲁砷L(zhǎng)與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)并確立目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒(méi)有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁䶮o(wú)目的的生活著，是在消磨時(shí)光，沒(méi)有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，幾乎每個(gè)人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想。但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱?理想擱置，而在忙著一些無(wú)關(guān)緊要的事情。
通過(guò)閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。”只有擁有光明正大的品德，棄舊從新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”只有確定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜浮躁的心，進(jìn)而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎”我相信，每個(gè)人在努力之后，都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想。
《大學(xué)》讀后感 21
所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。
這章內(nèi)容是圍繞“誠(chéng)意”二字展開(kāi)的。大學(xué)“三綱八條”中第三條就是“意誠(chéng)”，所以本章就用“所謂誠(chéng)其意者”開(kāi)頭，接著自然而然就有了后面的文字，行文的方法依然是舉例說(shuō)明什么是意誠(chéng)。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨(dú)等都是為了解釋誠(chéng)意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的`方法來(lái)對(duì)小人與君子加以區(qū)別。
學(xué)習(xí)該章要琢磨“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”這句話的內(nèi)涵。這句話是說(shuō)一個(gè)人的外在表現(xiàn)是由內(nèi)心意念所控制的，或者說(shuō)內(nèi)心意念總能表現(xiàn)出來(lái)，因此君子都注重慎獨(dú)，慎獨(dú)是君子誠(chéng)意的表現(xiàn)方式，簡(jiǎn)單說(shuō)就是心里沒(méi)有“妄念”，有了“妄念”一定會(huì)通過(guò)自己言行表現(xiàn)出來(lái)。
人在群居的時(shí)很容易受到約束，一些人內(nèi)心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現(xiàn)，所以君子能夠做到慎獨(dú)。即使獨(dú)居獨(dú)處也能嚴(yán)格要求自己，因其內(nèi)心本就沒(méi)有“妄念”，這才是誠(chéng)其意的內(nèi)在含義。
本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠(chéng)意。或者說(shuō)能靜下心來(lái)琢磨事物運(yùn)行之道理的大前提是心無(wú)妄念，即意誠(chéng)。意不誠(chéng)者什么事也做不成，這在現(xiàn)實(shí)生活中有太多的具體實(shí)例了。
《大學(xué)》讀后感 22
“《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，以此沒(méi)世不忘也。”
“於戲！前王不忘”源自《詩(shī)經(jīng)。周頌。烈文》，是周成王祭祀時(shí)贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說(shuō)先王建立如此顯赫之偉業(yè)，吾等后人不能忘記這樣的偉業(yè)傳承。具體又指什么呢？
也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)圣渴仰；而小人也樂(lè)得借用先賢之名來(lái)以此獲得自利。
在東方另一個(gè)國(guó)家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過(guò)瑜伽這樣結(jié)合、聯(lián)通、合一和相應(yīng)來(lái)表述。與內(nèi)心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達(dá)；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無(wú)比殊盛而繁復(fù)，君子探求無(wú)限，小人用其無(wú)限。可見(jiàn)正信和迷信混雜一起，難以清晰。
而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡(jiǎn)單平實(shí)，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大學(xué)》總在不斷引用先人智慧說(shuō)當(dāng)下實(shí)際，沒(méi)有半點(diǎn)拖泥帶水，也無(wú)修飾，更是中立直接，真實(shí)華族智慧之精要，深讀其樂(lè)無(wú)窮。也由此成全了《大學(xué)》的`歷史地位。
生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說(shuō)道理無(wú)非就是自我認(rèn)知的一面之詞，放在陽(yáng)光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個(gè)世界中，說(shuō)什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會(huì)中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開(kāi)，與天地合一。
《大學(xué)》讀后感 23
曾子在此引用上古之圣人之經(jīng)典，開(kāi)始闡述仁學(xué)的要義皆來(lái)自上古時(shí)期的傳承，通過(guò)孔子刨根問(wèn)底顯示了仁學(xué)的本質(zhì)來(lái)源于人之心性，
一切神祇之性皆來(lái)源于本性既德性，剝離怪力亂神，去除無(wú)謂的精神崇拜，回歸自然，是人類文明史上最徹底的回歸，回歸無(wú)神輪，一切人皆可圣，圣不在什么地方，心性就是圣地。由此可見(jiàn)，無(wú)論佛教宣說(shuō)無(wú)神論卻再次淪入神祇崇拜，其他所有宗教都沒(méi)離開(kāi)有神崇拜。這是我們?nèi)A夏文明最璀璨的'源起。
《尚書。周書》中德《康誥》乃周公封康叔于殷地之時(shí)所作的訓(xùn)辭。意為你要克制自我之私欲而昭示仁德之性，慎用刑法，善待孤寡老人等等弱者。能夠執(zhí)守和實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性之德于自己和天下，也只有這樣實(shí)行圣賢之道于時(shí)時(shí)刻刻和事事物物中。
《尚書。商書》中《大甲》中說(shuō)到伊尹放太甲這個(gè)事件中來(lái)說(shuō)明“先王顧諟天之明命”的根本性。太甲上位三年而剛愎自用，一味享樂(lè)而朝政昏亂，被伊尹放于銅宮而反省，終于明白天子與百姓無(wú)別，明白心性只要而重新國(guó)泰民安。告訴大家不管是誰(shuí)皆應(yīng)尊重內(nèi)在心性之本，方本國(guó)顧諟天下之命。
《尚書。虞書》至《帝典》闡述上古禪讓之禮。“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”也就是說(shuō)通過(guò)天子內(nèi)在生命中高深光明的德性來(lái)普照和諧九族百姓，以至于和睦相處，風(fēng)俗歸厚，才使社會(huì)處于文明，以至于普天下太平。
通過(guò)對(duì)《尚書》三篇的經(jīng)典引用，明明德之明是自覺(jué)、自發(fā)、自主、自由地彰顯仁義心性，是超越的和先驗(yàn)的。正如孔子所說(shuō)“吾欲仁，斯仁至也”。禪宗臨濟(jì)大師一樣以人為本，心性自明，可見(jiàn)佛教傳入中國(guó)，融合了儒家思想和道家本善才有了禪總本真，于是禪宗才
《大學(xué)》讀后感 24
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。
這對(duì)于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說(shuō)起來(lái)并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過(guò)程。作為一名教師就需要循循善誘，通過(guò)傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的.良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠(chéng)意、正心、完美修身而齊家治國(guó)平天下亦不難。這就是通過(guò)《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
《大學(xué)》讀后感 25
從小學(xué)四年級(jí)起，我開(kāi)始接觸了四書五經(jīng)里的《大學(xué)》，在第一次接觸《大學(xué)》時(shí)，只能說(shuō)自己是無(wú)知的，什么也看不懂，什么也聽(tīng)不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來(lái)了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡。在經(jīng)過(guò)一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺(jué)得《大學(xué)》已經(jīng)深深地烙在了我的腦海里。
《大學(xué)》是我的第一位文言文老師。《大學(xué)》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細(xì)地講就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。雖然我不大了解那些治國(guó)、平天下的大道理，但我知道做人要有誠(chéng)意，這樣別人才會(huì)相信自己，我們還要修養(yǎng)自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺(jué)得自己是個(gè)沒(méi)有好習(xí)慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說(shuō)自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節(jié)，要修身。古人說(shuō)道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”雖然只是短短幾個(gè)字，但字里行間表達(dá)的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自己的品性；想要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。
《大學(xué)》里面講的道理是和生活息息相關(guān)的，和我們的成長(zhǎng)是分不開(kāi)的`。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養(yǎng)品性，其次才是學(xué)習(xí)和工作，如果孩子沒(méi)有良好的品性，小則影響自己的人生，長(zhǎng)大對(duì)社會(huì)也會(huì)有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡(jiǎn)單了。
《大學(xué)》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經(jīng)里的一本書，現(xiàn)在已經(jīng)牢牢地裝在我的腦海中，永遠(yuǎn)也抹不去。
《大學(xué)》讀后感 26
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。
此章文本依然很短，但僅從文本內(nèi)容看似乎和《大學(xué)》前幾章所講的內(nèi)容沒(méi)有聯(lián)系。聽(tīng)訟，是審理案子的意思，審理案子與大人的學(xué)習(xí)又有什么關(guān)系？
剛開(kāi)始讀了幾遍原文總是不能理解這段文本的意思，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有聯(lián)系前文進(jìn)行讀的原因。數(shù)次讀后才明白要想理清這章內(nèi)容就必須抓住“本”這個(gè)關(guān)鍵字。聯(lián)系開(kāi)篇第一章中的這句“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”。再讀本章“大畏民志，此為知本。此謂知本，此謂知之至也。”就明白了這章的.意思了。還要注意“知本”與“知之至”的關(guān)系。“知之至”中的之是到達(dá)的意思。“大畏民志，此為知本”是這章的思想核心。
任何現(xiàn)象的背后都有本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)就是“本與末”的關(guān)系。讀本章一定要明白大學(xué)的內(nèi)容，即“明德”，再結(jié)合小學(xué)的內(nèi)容即“做事”，就會(huì)明白這章文本的意義了。簡(jiǎn)單說(shuō)格物的實(shí)質(zhì)就是知“本”，知“本”后方能明“末”，“末”就是小學(xué)中的“事”，“德”就是大學(xué)中講的“本”。再讀“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”就知道這句話的含義了，審理案件的目的就是不讓類似案件再次發(fā)生。聽(tīng)訟是“末”而必也使無(wú)訟才是“本”。
讀經(jīng)典要反復(fù)的琢磨，仔細(xì)推敲，才能理解文本的內(nèi)容。每一段話或者說(shuō)每一個(gè)字都要聯(lián)系全文進(jìn)行讀才能理解此文本的含義，千萬(wàn)不能孤立地看某一段的文字，這樣會(huì)出現(xiàn)理解上的偏差，甚至曲解文本的內(nèi)容。
不同版本該部分的內(nèi)容不完全相同，有的版本有最后一句（此謂知本，此謂知之至也。），有的版本沒(méi)有最后一句，我個(gè)人認(rèn)為有最后一句閱讀起來(lái)可能更為通暢一些。
【《大學(xué)》讀后感】相關(guān)文章：
大學(xué)讀后感左右 《大學(xué)讀后感》06-01
大學(xué)讀后感12-25
《大學(xué)》的讀后感04-24
《禮記·大學(xué)》讀后感02-21
論語(yǔ)的讀后感大學(xué)03-16
《我的大學(xué)》讀后感03-23
《我的大學(xué)》的讀后感04-17
大學(xué)讀后感范文02-21
大學(xué)讀后感通用05-30
《我的大學(xué)》讀后感05-30