神圣家族馬克思讀后感范文
細細品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，何不靜下心來寫寫讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的神圣家族馬克思讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
神圣家族馬克思讀后感 篇1
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學總匯報》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對于近代形而上學批判的重要觀點，是馬克思向近代形而上學正式進行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創辦了《文學總匯報》，在里面鼓吹以自我意識為基礎的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動是世界歷史進程中的唯一積極因素，把這種理論活動稱作批判地批判。他們把改造社會的事業歸結為批判地批判地大腦活動，認為社會進步的動力是純粹的思想，只有個別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現者才是歷史的創造者。他們鄙視無產階級和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質生產在社會發展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來的錯誤觀點。
在我的看來，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識來代替現實的人；
2、不承認歷史的真實的發展是群眾的歷史這一歷史的真實；
3、僅僅是用現存的唯心主義哲學和現存的社會意向來制定公式；
4、他們認為群眾觀、歷史觀以及哲學觀是不相聯系的。
《神圣家族》在唯物史觀創立過程中占十分重要地位。該書通過批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創造者原理，反應了無產階級在社會上的重要性。是馬克思主義思想體現的重要著作之一。
神圣家族馬克思讀后感 篇2
馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結果。他們把歷史的發展歸結為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學范圍內兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學對黑格爾哲學的發展并不是積極意義上的發展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現者。
第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發明歷史和實現歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂的漫畫。
此外，鮑威爾"自我意識"哲學還損害了黑格爾哲學內容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學范疇簡單歸結為精神與群眾的對立，認為歷史發展的內容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質等同起來，把精神提升為絕對者。
神圣家族馬克思讀后感 篇3
唯物史觀的創立，不但引起了哲學史的偉大變革，而且影響了人類歷史的進程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經歷了一個不斷發展的過程，這一過程包含著兩次重大思想轉變，第一次轉變是從黑格爾唯心主義到費爾巴哈人本主義唯物主義的轉變，第二次轉變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉變。而后一轉變較前一轉變更為困難，也更具有決定意義。在對后一轉變的研究中，我國理論界更多地關注1845年《關于費爾巴哈的提綱》的意義，對在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關注不多，這可能同恩格斯的看法有關。恩格斯認為，《神圣家族》只是進行了“超出費爾巴哈而進一步發展費爾巴哈觀點的`工作”，而《關于費爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。事實上，《神圣家族》不只是進行了“超出費爾巴哈而進一步發展費爾巴哈觀點的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關于費爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎上對唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時已在舊事物中顯現出來。在馬克思恩格斯思想轉變過程中，“舊事物”是費爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因為：一方面，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費爾巴哈的影響，依然保留有費爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時馬克思恩格斯還承認天賦的本質固有的天性；有時，他們還講異化，強調物質的異化，強調群眾自我異化的實際后果；他們還用人的本質異化論來分析資本主義社會無產階級和資產階級的對立和無產階級的歷史使命：“有產階級和無產階級同是人的自我異化”，在異化中，“有產階級獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產階級得到的則是“非人的生的存現實”；無產階級反抗私有制是因為無產階級所處的“達到了違反人性的頂點”的“現代社會的一切生活條件”，使無產階級“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學稱為“現實的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續高度評價費爾巴哈，但費爾巴哈的思想已不占主導地位，費爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時說：“我愉快而驚異地發現，對于這本書我們是問心無愧的，雖然對費爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非常滑稽的印象。”在費爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點在《神圣家族》中已顯露出來。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認識論根源，闡發了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點，科學地解決了群眾在創造歷史過程中的地位以及群眾創造歷史的途徑和動力等問題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質基礎，為科學社會主義理論提供了堅實的理論支撐，同時具有極其重要的現實意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個第一次，首先第一個第一次就是在這本書中第一次提出了生產方式的概念，揭示了物質生產是歷史的發源地。
物質生產在社會生活中起決定作用的論點，是歷史唯物主義的一個基本論點。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：人是“能動的自然存在物”，人通過自己的勞動去改造自然，占有自然。在馬克思看來，生產勞動是人與動物根本區別的標志，“整個社會歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”關于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾?鮑威爾宣揚“歷史的發源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質生產是歷史的發源地的重要思想，第一次提出生產方式的概念。布魯諾?鮑威爾說：“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系，排除掉自然科學和工業，它就能達到即使是才開始的對歷史現實的認識。”馬克思、恩格斯認為，這種把“歷史同自然科學和工業分開”的思想是根本錯誤的。他們針鋒相對地指出：真正的認識這個歷史時期，就必須認識“某一歷史時期的工業和生活本身的直接的生產方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實質上還涉及到究竟什么是人類歷史發展的動力問題。布魯諾?鮑威爾認為，人和歷史所以存在，是為是真理達到自我意識，他宣揚自我意識是歷史發展的動力。馬克思恩格斯認為，歷史是追求著自己目的的人的活動，物質生產是整個人類歷史的發源地。實際上已經包含了生產方式是歷史發展的決定力量的思想。在這里，生產方式的概念雖然是籠統提出來的，它的內涵未完全揭示出來，但已明確地把生產方式作為認識歷史時期的標志，作為理解各個歷史時期的關鍵切入點。這是一個重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來在《德意志意識形態》中通過對生產力和交往方式的表述，構成生產方式的內在矛盾運動的思想準備了條件。
當然在《神圣家族》中還產生許多其他第一次萌芽的哲學概念。這需要我們去進一步深入的研究和挖掘。
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