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教師讀《愛彌兒》有感（通用15篇）
品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的教師讀《愛彌兒》有感，歡迎大家分享。
教師讀《愛彌兒》有感 1
第一次接觸這本書是在大學時期，那時受到教授教育學的老師的引導，非常粗略地看過。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精華，讓它為我所用。我們都知道，這本書是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的著作。書中的主要內容是談論對人性的教育。一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。讀過之后，它的確給我傳遞了很多教育孩子的新思想，同時，也讓我堅信了我原本的一些教育和管理方法。
喜歡《愛彌兒》里的“大雨可以延遲我們到達的時間，但不能阻止我們前進。”“要記住，人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知。”“忍耐是苦澀的.，但它的果實卻是甜的。”“我們之所以產生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能。”“因為做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。”諸如此類的經典佳句，讓我對他的教育理念有了新的認識。
認真研讀了《愛彌兒》之后，結合我自己正在教三年級的小朋友，我知道了：教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。書中有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
我也很贊同這樣的觀點：孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時再進行教育即可。也就是說，在孩子有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的教育所獲得的效果可能是非常小的，或者可能是獲得與教育者相反的學習效果。
可見，盧梭在這本書里告訴我們：孩子的成長需要一個過程，而他接受教育，明理懂事也需要一個過程，我們不要著急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪著孩子一起成長，一起經歷，順應自然規律，讓他們的身心自由發展，相信孩子會成為真正的幸福人。
以上就是我在讀過這本書之后的一些認識和收獲，我非常高興自己有如此的收獲。古人說：讀書百遍，其義自見。當我遇到教育和學生管理中的疑惑時，我會再認真地品讀盧梭的《愛彌兒》，從中收獲教育孩子的一些知識，為己所用，從而提高自身的教育和管理水平。
教師讀《愛彌兒》有感 2
初識《愛彌兒》這一本書，是在大學的教育學課堂上，課程理論為綱，內容艱澀難懂，每一堂課上，來聽課的同學寥寥無幾。教育學教授深諳次狀，或是為了填充上課落座率，抑或是迂回的教育導向。他告訴我們，在他的大學期間學習教育學時，也幾乎沒有聽過老師的課，聽聞此話，同學們也紛紛抬頭看著教授以示共鳴，只見他從公文包里拿出一本小小的書來，他又對我們說道：“只是我跟你們低頭玩手機不同，我會在無聊的課上讀讀這些非常有意思的教育書籍。”當我們大家把目光投向老師手里這本名叫《愛彌兒》時，同學們似乎被老師的激將法給觸發了，有什么了不起的，不就是一本書嘛，我也看好了。沒成想，下午圖書館的《愛彌兒》就借閱一空，翌日，同學們就像是成心的一樣，再也不抬頭聽課了，就讀《愛彌兒》。
現在回想起這一幕，好像還記得教授似乎對這一現象十分滿意，也還記得書讀完后，教授還專門考驗了我們一番，也還記得同學們關于盧梭在書中對女性的看法，將五個孩子送進育嬰堂，等一些存在爭議的教育方法爭論不休。但現在，我已不再是當時的學生了，角色的轉變讓我在實際的教育教學中不斷地回想起這本書中，它似乎引導著我慢慢找到作為一名教師的定位。
在這本書中闡釋了學生不同階段教師的不同定位，我認為其中愛彌兒的兒童和少年時期，對于作為小學教師的我是很有啟發的。在剛剛參加工作的時候，我成為了五年級學生的語文老師兼班主任。在五年級這個階段，學生的心理發展進程是很參差的，但無論學生的心理發展是否成熟或漸趨成熟，教師的榜樣和引導作用對于這個階段的孩子來說是十分重要的。
教師要成為一名合格的榜樣。兒童善于模仿這一心理特點，我是在一年級兼任的音樂課中發現的，可能中低段的這一心理特點要更明顯于高段。在一年級的音樂課上，我曾做過一次錯誤的示范，在教導孩子舉手發言坐姿要端正時，我面向孩子們示范舉了右手，但又考慮在孩子們看來是左邊，我又馬上舉了左手示范，學生由于被我的示范弄混了，很多學生后來舉手連舉兩只手的都有，他們處于對老師示范動作的模仿，而被我誤導。這次錯誤的示范也給了我啟示，在發揮榜樣作用時一定要明確且慎重。
后來，我在四年級學生中也發現了他們的模仿能力。在剛接手這個班的時候，幾乎所有的老教師都這樣教導我，要嚴一點，再嚴一點。然而我對嚴格的理解可能還不到位，在教學管理行動中所表現出來的訓斥多于教導。比如有一次，學生中午自習因沒有老師督班，教室里鬧哄哄的，我走上講臺，拿起教鞭就在講臺上用力的敲了三下，學生看到了嚴厲的老師自然安分了一點。后來，我發現，拿教鞭敲講臺這種粗暴的管理方法，被班級中的小干部們學去了。只要每次教室里吵鬧成一片，學生干部便會拿起教鞭猛敲桌子，我聽到這樣刺耳的聲音后，我才意識到這種粗暴的，類似于情緒發泄的`方法并不能有效地管理班級紀律，反而給學生干部做了一個錯誤的示范。
四年級的學生，嚴格來講也是大孩子了，而學生本就是學習的主體，隨著年段的增長，學習能力也應加倍提高。但在我實際的語文教學中發現，我所帶班級的學生并不熱衷于上課發言，與老師的交流不管是課上還是課下都少之又少。這不禁讓我焦急，學生的沉悶怎們能讓他們的思維活躍起來呢，這個毛病是一定要改的。在一堂公開課上，我發現了孩子們的變化。課前，我反復叮囑學生們要積極發言，上課的老師也采取小獎品鼓勵政策，課上，班級后排坐得黑壓壓的一片老師，可能也激發了學生的表達欲望。一節課下來，學生一改往日沉悶的氣氛，課堂變得活躍了很多，拋開上述的外因，我發現最主要的因素還是在老師的引導上。教學問題的設計直接影響了學生的課堂思維，由淺入深、由讀到答，縮小范圍，明確針對性，激發想象，多問開放性問題等等正確地引導方法都會讓學生跟隨老師的思維自主地選擇知識，獨立地思考。我也好好地反思了為什么有些問題學生根本答不上來，比如讀完一篇課文，我習慣性地會問學生“這篇課文講了什么？”或者“你對這篇課文有什么感受？”在多次的磨課開課中，我的師傅指導我這些問題是不應該問的，因為沒有針對性。教師應該引導學生去選擇他們能夠說得上來的知識，學生并不是缺少表達的能力，而是還沒調動到他們的儲備知識，如果硬記硬背，這可能就是“死學”了。但是如果縮小范圍，明確針對性，比如在某個人物描寫語段中提問“這個人物浮現你眼前的是什么樣子的？”學生會根據語段描寫提煉出一兩個關鍵詞來，如果再追問“你為什么這么覺得？”學生會根據老師的提問發現人物的語言、動作、神態、外貌等等描寫，會發現，會交流，會思考，便也慢慢地會仿寫，這可能就是一個簡單的“活學”的例子。
《愛彌兒》書中描述的教育對象愛彌兒的兩個階段，讓我明確了教師榜樣者和引導者的定位。教師的教學的主體，學生是學習的主體，如果明確了學生的主體地位，對于教師的定位也會更加清晰。
教師讀《愛彌兒》有感 3
盧梭認為，自然教育的核心是教育必需遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。假如你想恒久遵照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。他認為順應自然的教育勢必也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱：真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜愛做的事情，這就是我的第一根本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理。因此，他要求要敬重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學過程中采納自然的、自由的教學方法以適應兒童的'身心發育水平和個別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀啟程的。他認為，人生來是自由、同等的;在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不同等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了變更這種不合理狀況，他主見對兒童進展適應自然開展過程的自然教育，以造就資產階級理性王國的新人。
我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會的教育有必須的引導作用。現代社會對孩子總是喜愛進展超前教育，對兒童甚至進展填鴨式教育。如今的兒童，為了打好升學的根底承受者沉重的學問學習的負擔，大量練習題遮天蔽日地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風，除了超負荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參與各種各樣的課外和假期的學習班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們須要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美妙的。
教師讀《愛彌兒》有感 4
《愛彌兒》是法國聞名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關于教育的名著，主要記敘了一名虛構的貴族子弟愛彌兒的人生經驗，把他從誕生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經驗等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位老師和家長閱讀的經典。
當一個孩子盼望得到他所望見的東西的和別人打算拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應當是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應當是長遠的、可持續的`，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。假如一個孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫助解決，那么他成長的過程中勢必會受到長遠的影響，長大后遇到困難也沒有英勇面對的志氣;反之，假如父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們擅長運用自己的實力去解決問題，擅長奇妙的將生活支配妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不簡單被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，不管一個孩子受了什么樣的創痛，當他單獨一個人的時候，除非他盼望別人聽見他在哭，他是很少哭的。孩子喜愛用哭向他人傳遞自己委屈的心情，盼望得到他人的關注和憐憫，對于某些稍微的狀況，孩子是要獨立面對的，作為老師和家長對于孩子的的信號，要用恰當的方式回應，擅長鼓舞孩子單獨面對一些能夠面對的狀況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經典的最初體驗，書中還有許多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
當我們受傷的時候，使我們感到苦痛的，并不是所受的傷，而是恐驚的心情。
在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。
無論做任何嬉戲，只要我們使他們堅信那不過是一場嬉戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。
教師讀《愛彌兒》有感 5
第一次接觸這本書是在大學時期，那時受到教授教育學的老師的引導，非常粗略地看過。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精華，讓它為我所用。我們都知道，這本書是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的著作。書中的主要內容是談論對人性的教育。一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。讀過之后，它的確給我傳遞了很多教育孩子的新思想，同時，也讓我堅信了我原本的一些教育和管理方法。
喜歡《愛彌兒》里的“大雨可以延遲我們到達的.時間，但不能阻止我們前進。”“要記住，人之所以走入迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知。”“忍耐是苦澀的，但它的果實卻是甜的。”“我們之所以產生嫉妒的心理，是由于社會的欲望，而不是由于原始的本能。”“因為做有意義的事情，其本身就是對生活的享受。”諸如此類的經典佳句，讓我對他的教育理念有了新的認識。
認真研讀了《愛彌兒》之后，結合我自己正在教三年級的小朋友，我知道了：教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。書中有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
我也很贊同這樣的觀點：孩子在到達相應的年齡階段必然會明白一定的道理，這時再進行教育即可。也就是說，在孩子有了真正的理解能力后再去學習，相信能獲得更好的學習效果，而在年幼時進行的教育所獲得的效果可能是非常小的，或者可能是獲得與教育者相反的學習效果。
可見，盧梭在這本書里告訴我們：孩子的成長需要一個過程，而他接受教育，明理懂事也需要一個過程，我們不要著急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪著孩子一起成長，一起經歷，順應自然規律，讓他們的身心自由發展，相信孩子會成為真正的幸福人。
以上就是我在讀過這本書之后的一些認識和收獲，我非常高興自己有如此的收獲。古人說：讀書百遍，其義自見。當我遇到教育和學生管理中的疑惑時，我會再認真地品讀盧梭的《愛彌兒》，從中收獲教育孩子的一些知識，為己所用，從而提高自身的教育和管理水平。
教師讀《愛彌兒》有感 6
我在網上粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》一書，書中闡述了法國啟蒙思想家、教育家盧梭對人的教育觀點。讀完之后，對我產生了很大的啟發，不得不說書中的理念對我來說是種沖擊，使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”盧梭“構思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣的一本理想的書籍，書中處處閃耀著智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。他強調教育兒童必須符合兒童身心發展的規律和年齡特征，否則就會導致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。我們將造成一批年紀輕輕的剝蝕和老態龍鐘的兒童。”熱愛孩子，把孩子當作孩子，構成了這部教育巨著的精髓，這不但在當時沉悶壓抑的教育環境中是清泉，即使在今天，對我們這些教育者，依然具有莫大的啟示。現將我感受最深的幾點拿來與大家分享。
1、不要剝奪了孩子快樂的童年。“要愛護兒童，幫助他們做游戲，讓他們快樂，培養他們天真爛漫的本能。在萬物的次序中，人類有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應把成人當作成人，把孩子當作孩子。”這段話對于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來說，依然有著很大的警示意義。孩子的童年沒有了快樂，有的是無盡的苦惱。為什么要讓那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？“不要讓孩子輸在起跑線上”成了大人信奉的真理，于是為孩子報各種各樣的興趣班、補習班、輔導班，方方面面都想到了，唯獨沒想到為此付出的代價是孩子一去不復返的'童年！
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發展潛能。盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值。總之，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。
書中作者獨創的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書貫穿著無數教育經典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
教師讀《愛彌兒》有感 7
《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經歷思想的洗禮。
該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。
看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進行教育怎么行，怎么可以用消極的態度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。
一、不教育中的自然
記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著。”并猶豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好。“不可以，坐著。”我對他說。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著。看著這個倔強的小男孩本來還想繼續發揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學生在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發現自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。
不禁想到中國的優良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發現孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發自內心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的`另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態。
二、不教育中的自由
盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。”，想想我們現在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？
如今的社會競爭是熱門的話題，分數又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學習中已經承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見學生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現象，嚴重些我是在制止學生的創造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發現了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！
對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。
教師讀《愛彌兒》有感 8
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大時候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們。”
“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。”
再一次翻開這泛黃的書頁，我還是如此深深地被它的魅力所吸引。雖然讀過它的人都知道《愛彌兒》的所講所述，但我還是想再次為它做個簡介，因為每一次都是一個銘記的過程，是一種快樂，是打開暢游《愛彌兒》大門的鑰匙。正如杜威在《民主主義與教育》中所寫道到的那樣“過去的事情讓它過去，不再是我們的事情了，…………。但是關于過于的知識是了解現在的鑰匙。歷史敘述過去，但是這個過去乃是現在的歷史。”所以，對我們教育方向或是其他經典名著的閱讀和思考將是我以后生活的一部分，如果我堅持了，相信我的人生將是最受益的。
讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法國啟蒙運動思想家、哲學家、教育家、文學家。《愛彌兒，或論教育》，盧梭寫于1757年。它是一部半小說體的教育專著，共分五卷。在該著作中盧梭把自己描述成一個理想的教師，愛彌兒則是自己理想的學生，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，也闡釋了他的“自然教育”的思想。他是教育史上強調兒童中心的著名教育家，被稱為是“教育史上的哥白尼”。
在第一卷的開篇，他就提到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就全變壞了。”是的，這正是他的主要思想體現之一，對傳統的古典主義教育殘害人性和違反自然的批判，所以他覺得教育要“順應自然”，順應人性中的原始傾向和天性。因此，事物的教育、人為的教育以自然的教育為基準，才是良好而有效的教育。而這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，因此在文中我們也不難看出他通過言傳身教寓教于樂的方法對愛彌兒進行的教育方法。例如：觀察蒙莫朗西北方森林的位置，當愛彌兒問：“做這種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著呢。”那一天，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過以前學習的根據太陽找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。通過這樣的方法那天的事讓愛彌兒終身難忘，讓他在實踐中學到了生活中的知識，而且是一種自愿的或是主動學習的過程。盧梭這樣的教育思想隨時提醒著我，不論是幼兒還是其他年齡階段的學習者，我們在從事教育活動時要充分考慮到學習者的主體性，通過適當的方法調動他們學習的興趣，從而使教育活動真正成為一個“教學相長”的過程。正如現在很多家長和老師所說的那樣，教育孩子的先決條件是要做到“目中有人”，要做到真正的愛他們，而愛孩子，首先要接受他本來的樣子，無論是長相、性格、稟賦，全然的接納就是一種最大的愛。那么孩子將順從自然的法則去實現自我成長，自我創造，自然的成長為那個獨一無二的自己，就像那個獨一無二的`“愛彌兒”一樣，享受自己獨一無二的生命，也正因為這樣的獨特性，因為人與人之間的差異，我們的世界才精彩，我們教育才是真正的以人為對象的教育。
盧梭寫道：“每一個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他；必須通過它這種形式而不能通過其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學生之后，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子自由自在地表現出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細細地觀察它。”而這正是他反對壓抑兒童個性和束縛兒童自由的封建教育；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學方法；主張讓兒童完全自由地進行活動，以自己特有的方式去看、去想、去感覺一切事物；要求教育者“應把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進行教育之前必須了解兒童身心發展的特點；指出教育者的任務就是創造一個能促進兒童自由發展的適當的環境，從旁仔細地觀察和適當地誘導，只是在兒童感到經驗上或力量上不足時給予適當的幫助，而不應強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。這讓我想到，現在這個競爭無比大的社會，很多家長出于一種對自己的孩子的愛，想讓自己的孩子贏在起點的觀念，從出生那刻甚至是在胎兒期間就開始對自己的孩子實施一系列的起點教育行動，可是我想說，我們都知道父母的意圖是好的，可是我的父母親們，您們是否考慮過你們的孩子，你們在沒有事先尋求你們孩子的意見的情況下不說，就是在你們還不完全了解你們孩子的性格特點，興趣喜好的前提下就妄加做出決定，可以說是把你們的所有想法都附加在孩子的肩上，試想這是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隸”，像一個傀儡。因為孩子沒有自己的自由，沒有自己的想法，也由于父母安排的習慣，他們也沒有為自己打算的想法，就這樣像一個非本我靈魂的人在世間行走，過完自己的一生。而我想這是一種比較順從的狀態下所造就的人類的未來，那如果是一種有曲折的教養過程呢，于是出現了孩子對自己想法的支持和對父母強加的意念的反抗，而這又會牽扯出很多的問題，但最先受到傷害的就是父母和孩子間彼此的信任，我覺得這是非常危險的。所以，我們不管在家庭教育還是學校教育中，我們要想我們的孩子，學生很好的發展和成長，那么對他們世界的了解和熟知是第一位的。這是讓我們更好引導教育他們的前提，所以我們要像教育先人所提出的自然教育的原則一樣，正確對待兒童對待學習者，給兒童給學習者以充分的自由。在與孩子的相處中，要的不僅僅是蹲下來和他們交談，更重要的是要在精神上的真正平等，多從孩子的視角來看待他們之所以這么那么做了的原因，而不是一味的從大人的角度去批判。重讀《愛彌兒》讓我更多的從一個教師的思維去審視它，所以我們在以后的教師素質的提高方面也因當時時謹記盧梭給我們的啟示。
再次讀完這部偉大的教育著作，我覺得自己比起大學階段對《愛彌兒》寓意的教育思想和理論的認識有更進一步的思索和收獲，曾經是為完成作業而進行閱讀，而這次是出于一種真正的虔誠閱讀。也讓自己深刻體會到研究生階段的學習必將是像書中所推崇的那樣，如何讓自己的生命自由健康的發展，與書中的愛彌兒不一樣的是我們已是成人，應該學會或者是試著讓自己順應自然的發展，順應自己內心的發展，在前兩個的基礎上順應社會的發展。在知識方面，通過不斷地閱讀來增加自己的知識儲備量，不論是專業的還是與專業相關的，還要涉及社會，宗教文化和自己喜歡的閱讀。試想現在的自己就是書中的愛彌兒，自己要如何培養自己呢，這真是個有趣更有意義的猜想。在實踐這方面，雖然在大學期間也有社會實踐，但總覺得自己還是有所逃避，所以現在的我將把自己的活動范圍擴大，讓自己在不同的生活圈里學習，不僅僅局限于學生的這個圈子。我覺得和老師的交流和一些已經有工作經驗的老輩交流學習也是件樂事。
對《愛彌兒》的再次閱讀，讓自己收獲頗多，除了對書中內容的一些新的感觸和想法外，更讓自己以一個了解自己的人的身份去反思自己，嘗試如何調試自己的狀態。相信在以后的閱讀中我也有很多的機會去通過閱讀有所體會有所反思有所提高。人必須不斷地鼓勵自己，督促自己，使自己不斷地成熟起來，確定好自己。
教師讀《愛彌兒》有感 9
《愛彌兒》是法國思想家讓—雅克·盧梭創作的教育學著作。在該書中，盧梭針對不同年齡階段的學生，提出了不同的教育原則、教育內容和教育方法。該書在西方教育史上首次系統提出了新的教育觀，從而在教育史上掀起了一場“哥白尼式的革命”。該書不僅是一部自然主義教育思想的鴻篇巨著，也是人類教育思想史上的重要里程碑。本書思想內容豐富，既有宏大的教育得以展開的時代背景刻畫，也有細膩的教育實施具體情境和方法的描述，不同的人會從中讀出不同的內容。但該書留給我的深刻的印象，莫過于滲透在教育中的人性的光輝和愛的光芒。
“愛”是盧梭對愛彌兒最重要的教育之一，甚至可以說盧梭對愛彌兒的教育，就是“愛”的教育——“愛彌兒”（émile）就是“愛”的意思。盧梭在《愛彌兒》第二卷曾提過：“人類天生的唯一無二的欲念是自愛”由于盧梭把本性中的最初沖動視為是始終正確的，所以這種自愛不僅就其本身而言是很好的，而且它對人來說也是很有用處的。如果說人人都是自愛的，那么人也都將會愛那些保持自己生命的人。這時從自愛這種第一情感就很自然地產生出第二種情感：愛那些親近自己、幫助自己、關心自己的'人。具體而言，自愛以“我”的感受、“我”的需求、“我”的生命為基礎。隨著學生成長，他將看到他人的快樂和悲傷，也將親自經歷愉悅和痛苦，在對他人的憐憫和喜愛中獲得更大范圍的道德給予。
引導青春期學生的競爭、比較意識，形成正確思想，不能讓“自愛”發展成為“虛榮”。
但是，自愛也有個“副產品”是虛榮心，而虛榮心會讓一個人難以得到滿足，容易產生怨恨和憤怒，也難以站在別人的角度看待問題、無法共情，在社會交往中難以與他人真誠相待。在這個過程中學生容易在比較中將自愛變成虛榮，并刺激與虛榮相關的欲念的活躍。到了青春期，學生開始關注人與人之間的關系，變得愛比較，此時需要對學生的自愛進行引導，引導其更為自如、合理地掌控“自愛”的度，并且通過“移情”把握好個人與社會之間的關系。善良的人懂得控制自己的欲望，形成對事物的獨立判斷；欲念過多的人則容易被左右，自始至終無法看清自我，而后陷入混亂。因此，教師應正確引導青春期學生的競爭、比較意識，讓他們形成正確思想，不能讓“自愛”發展成為“虛榮”。
必須防微杜漸，使學生遠離各種不當的誘惑。
盧梭認為，真正的有愛的教育“要多給孩子真正的自由，少讓他們養成駕馭人的思想，讓他們自己多動手，盡早讓他們養成習慣，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內，他們就不會嘗到力不從心的苦頭了。”真正有愛的教育，也要防止各種惡習過早的侵害學生的心理健康，必須防微杜漸，盡量堵塞各種侵害學生身心健康的不良習氣的渠道，使學生遠離各種不當的誘惑。
真正感受到你的誠懇與溫情，牢記教導。
總之，學生的心靈需要用愛來點亮。對教師而言，要得到學生的心，他才能真正感受到你的誠懇與溫情，牢記教導。而想要使人愿聽君言，就必須使其信任、使其親近、并駕齊驅以共榮辱。盧梭的教導就是要毫不猶豫地、有篩選地告知學生想知道的事，設計“不經意的安排”，用熱情與真誠感化學生，影響學生身邊的社會環境與人際關系。
教師讀《愛彌兒》有感 10
談到教育我相信大家都會浮現出這樣的一些問題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習班，壓得孩子喘不過氣，后有濟南一博士以偷電動車為生，還有大學生抑郁癥頻發，高中生跳樓事件，這些目前出現的種種現狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問題？帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛彌兒》這一教育著作，希望通過閱讀可以解決上面的問題。
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國思想家盧梭的教育著作《愛彌兒》的第一句話。也是對我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認為人性本善，是社會上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛彌兒》中倡導的是自然教育，順應本心。
該書創作于18世紀，而18世紀的西歐正處于資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。同樣當時的法國是一個落后的封建專制國家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。但是，隨著資本主義生產的發展資產階級的經濟實力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構的貴族子弟愛彌兒為主人公，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，根據他成長的不同時期提出對應的教育原則教育內容和教育方法也就是所謂的德智體感愛五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發展。第二卷，幼兒期是著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官教育。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對15歲-20歲的青年進行德育教育。第五卷，愛情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時對男女青年的愛情教育也進行了論述。
首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發展的目 的、教育的作用和原則：從自然出發，以符合自然的方式把人培養成公民，同時防止社會將人引入歧途。其實這里盧梭提倡的是不要溺愛孩子，在嬰兒時期我們只需要給他必要的幫助同時注意防范，防止他偏離自然生長就好。在我看來，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實并不沖突，只是對于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關系，而我們教育中也應該包含如何平衡這二者關系。
在第二卷幼兒期的時候，這一階段的爭議比較大，因為在這一時期對于孩子性格等的培養至關重要。談論的是自由，盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。
第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應該進行智育，青年期會有情感懵懂應該進行德育。盧梭在德育這里倡導的是通過實際的事物來進行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個主要的原因便是過于書本化。同樣在智育的時候盧梭也倡導的是不要過多的去進行理性教育。其實這里存在一定的矛盾，如果我們不去進行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應該了解到的東西呢，這也是盧梭過于理想化也是不適用與當代社會的一點，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現代社會孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的'也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進行理性教育并結合實際，言傳身教這才能更好的實現教育。
要想真正的使人成為人，首先對待孩子的教育要因人而異，要多關注孩子，我一直覺得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說是大多數是朋友的存在。盧梭說：“教育的任務，就是要在偏見、權威、需要、先例和社會制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認為，教育是要為靈魂建造濾網，給原有的靈魂上添加我們的先進知識，包容吸納改進，這才是我認為的真正的教育。
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
《愛彌兒》是法國啟蒙思想教育家盧梭的著作，他在書中極力倡導自然教育思想，根據學生的發展階段實施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展。這種教育的手段就是生活和實踐，讓學生從生活和實踐中去切身體會，通過自己的感官去感受、獲得他所需的知識。
“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個向導的……所以，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學生看作抽象的人，看作無時不受人生的偶然事件影響的人。”在學生的成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業，或過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當然，他們也有自己的特長或某些優秀的品質。從他們的身上，學生可以學到更多優秀的才能，這可以讓學生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細節都可能影響學生的思維、行動……因此，在教育學生的過程中，我們需要更多的細心和耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產生謬論”。
教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門學科是必須要交給孩子的，這門學科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教學生，而是要他指導學生怎樣做人。他的責任不是交給學生行為準則，他的責任是促使他們去發現這些準則”。人生的道路是曲折而又漫長的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對他們的行為進行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過完一生！學生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務就是教會他們如何做人、如何思考、如何學習、如何面對生活中的挫折……另外，為了達到更好的教育效果，對于學生所犯的錯，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進行稍加提點，讓他們可以自己發現錯誤，讓他們自己領悟處理該類問題的準則。一般來說，自己領悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻！
“在任何事件中，你們的教育都應該是行動多于口訓。”這是盧梭在書中反復強調的觀點。是啊，相對于口訓而言，行動才是更好的教育方式！當你滔滔不絕地向學生講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥的。當然，如果你在語言表達上有獨特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃。不過這份激情也是短暫的，只要時間一沖就沖淡了……“學生是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記。”
說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰。我們現在也是一名教育者，關于“懲罰”的問題還是值得我們思考的。“我們不能為了懲罰學生而懲罰學生，應當使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果。”懲罰只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學生對你怨恨的作用。當你的學生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師也就很失敗了？得不償失也就如此！
盧梭在書中寫道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務是相互的，如果一方沒有很好地盡她的義務，則對方也將不好好地盡他的義務。孩子知道應該愛他的母親，他才會愛她。”我認為老師與學生的關系也是如此，如果我們沒有盡到一個老師的義務，那我們又有什么資格去要求學生乖乖地接受我們的教育？“要想成為一名優秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛學生的心！”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對學生有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優秀的教師！因為：“用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的！”
教師讀《愛彌兒》有感 11
《愛彌兒》，這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀。”這樣的不朽之作，令我肅然起敬。
在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產階級教育思想。全書共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。雖然從現代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學的，但是在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。以下我將講講讓我產生共鳴的兩點教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據我的理解，是不是就是這樣，比如說：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學生，關窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學生自己體會到冷，并自己去關窗，讓他們自己體驗到通過關窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學生的實踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規律也不成體系。從我們現在看來是太注重孩子的個性解放了。而我們現在的教育比較注重學生的書本知識傳授，它是前人的豐富經驗整合成的系統規律，可以說是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的.動手實踐能力。所以我覺得讓學生通過個人實踐加上前人經驗，這樣可以保留一點學生的自然天性，又可以給予社會的引導，這樣的教育會不會更加完善一點呢？書中強調：“一個教師！啊，是多么高尚的人！……
事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業的人！所以，平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發智力，培養能力，一切從育人出發，發展智力因素和非智力因素，促進學生全面發展，主動發展。我們要明白自己身上肩負著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。
教師讀《愛彌兒》有感 12
啟蒙時期法國著名教育家盧梭的《愛彌兒》是一部教育小說，盧梭通過其虛構的小說主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,系統地表達了他獨特的教育理念和教學思想。書中虛擬了一個貴族子弟愛彌兒，盧梭扮演了愛彌兒教師的角色。盧梭記述了愛彌兒成長的過程，心理特征以及自己對他傾注了25年心血，對他實行種種教育，最終將他培養成"社會中的自然人"。該書從1762年問世，至今有250多年了，其中很多的教育理念放在今天依然是潮流的呼吁。
初讀本書是在大學時期的教育理論課程上，讀完書后，處在象牙塔里的我，對盧梭佩服得五體投地，他能提出如此先進的教育理論是多么的了不起，并對他的“教育應該遵循自然法則”深以為然。盧梭說人是自然的人，主人公愛彌兒也如此。因此，一切都應遵循自然。比如在學說話上，不能操之過急，要讓孩子自然而然的學說話。盧梭作為法國的啟蒙思想家，反對舊式教育，提倡教育應當遵循自然之道，主張教育應該“回歸自然，發展天性”。想來魯迅所批判的封建教育不正是說封建教育沒有順應自然法則，扼殺了孩童的天性么？童年就應該是五彩斑斕的，可封建教育體制下的孩童卻得在先生戒尺的威逼下背誦自己也不理解的“秩秩斯干幽幽南山”，這讓魯迅先生深惡痛絕。他對《風箏》中寫的踩爛弟弟的風箏一事懊悔不已，認為自己就是剝奪了弟弟作為孩童的愛玩游戲的天性。所以，什么年紀該讀什么書該做什么事，我們不能以成年視角去要求孩子，盧梭這種分年齡段的方法確實對現代教育制度影響很大。
可如今再讀此書，我卻糾結在了這本書的一些片面的觀點當中。我實在佩服盧梭這個從沒有親自撫養過自己孩子（他的五個孩子都送去了育嬰園）的人對教育的理想化，這還真的是和柏拉圖的《理想國》一樣的烏托邦類書籍，這是盧梭自己理想中的教育模式，愛彌兒是他理想中的被教育好了的“自然人”，最后是像電視劇一樣的大團圓結局。可我們掩卷思考：每個孩子在這樣的教育下都會有圓滿的結局么？個體的多樣性哪里去了呢？那種純粹的按年齡段把體育、智育、德育等截然分開的施教方法是否太過片面呢？例如：盧梭認為2-12歲自然教育時期的兒童智力處于睡眠期、缺乏思維能力，因此這個時段不主張讓愛彌兒接觸書本。我國小學階段的孩子年齡在6-12歲之間，而如果小學階段的孩子不知道什么書，那真的是一件非常可怕的事情。時代在進步，在發展，我們有很多觀念需要更新，誠然，考慮盧梭所處的社會時代，他的很多提法是有其先進性的，而且在糾錯過程中，矯枉過正的做法是可以被接受的，但站在今天這個時點同時看那個時代的主流觀點和盧梭的觀點，我看到的是從一個極端到另一個極端，對教育的目標也是從一個桎梏進入了另一個桎梏。從唯成功論到逃避世俗，從完全服從社會屬性到完全拋棄社會屬性，在他反復強調的自然中讓我看到的恰恰是“非自然”，如同近年來流行的一種教育體系，與現下流行的`急功近利的超前教育相反，他們在鼓吹的一些教育模式應該就是深受盧梭影響，提倡不要讓孩子做不適合自己年紀的事，比如六歲前不能讓孩子看書，看電子類產品，很多父母深信不疑，一發現孩子看書或者看手機或電視就如臨大敵，慌不擇道，忙藏書、藏手機毀電視他們不知道的是時代在發展，我們要根據時代和孩子的發展情況來選擇合適的教育方式，而不是一味的篤信某一種教育理論。要知道當教育體系有著毫無彈性的嚴苛規定時，被犧牲的往往就是每個具體受教育者的差異性。
又比如盧梭認為“母親是孩子的真正保姆，而父親是孩子真正的老師。”這種想法無疑是很偏激的，在現代社會父親和母親都同時扮演著保姆與老師的角色，并沒有盧梭描述的那樣分工如此明確。只可惜還是有很多人在推崇盧梭這一觀點，認為“慈母嚴父”就應該是最好的教育模式，母親就只負責孩子的喂養及飲食起居不參與教育，而父親才是真正教育者的角色，這中返古的觀念真是令人咂舌。
在這里談我的這點心得，不是否定盧梭的教育思想，正如我在開篇所說，他的很多思想是值得我們學習和推崇的，但讀書一定要學會取其精華去其糟粕，這樣，才不會被書困住。作為教育者我們要思考我們教育的目標究竟是什么，是成為社會棟梁承擔社會責任，還是發現自我實現自我？前兩個目標如果可以一致是最完美的，如果發生沖突要怎樣選擇？這其實是教育者最需要關心的基本問題，但是這個前提是要充分考慮受教育者自身的條件和環境，否則，只出于教育者一廂情愿甚至不成熟的想法就要把受教育者放在一個模子里作出一個其心目中美好的形象，這個從底層邏輯來說跟納粹想篩選出完美基因創造一個完美世界是一樣的。換言之，對任何要求它人去過一個被設定的人生以期達到自己理想的人都要加以警惕。
讀書就是不斷吸取給養的過程，如果一本書能讓你越讀越有體味和思索，那么這一定就是一本不可多得的好書，《愛彌兒》無疑就是這樣一本書，多讀一次就會讓你多一些收獲。
教師讀《愛彌兒》有感 13
《愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，《愛彌兒》讀后感。該書于1762年發表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。這部書不僅是盧梭論述資產階級教育的專著，而且是他闡發資產階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。
在資產階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經濟日益發展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現得尤為明顯。當時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產階級完全處于政治上無權的地位。在經濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產的發展，資產階級的經濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制，讀后感《《愛彌兒》讀后感》。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產階級的利益和要求，在當時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的.階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產階級教育家所利用，他們把資產階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統的人類積累的科學文化知識的教育。
與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當時的封建專制教育和宗教教規無疑是有力的批判，對于啟發第三等級特別是資產階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產生了很大的啟發，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解
教師讀《愛彌兒》有感 14
早就聽說《愛彌兒》是一本很好的書，有一次在班里的讀書角發現了這本書，就拿回來看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁，沒想到這區區120頁也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀點并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養成駕馭他人思想的習慣，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事”。我們家長往往會想要讓孩子“乖”，順著自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時候，就會心態失衡，甚至還會發怒。其實我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時候，又是有求必應，毫無原則。
“辨別善惡，明了一個人之所以有種種天職的道理，這不是一個孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。
這個是我比較贊同的一點，孩子是很天真的，12歲之前是一個人對這個世界感知最強的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無靈性的事情上，簡直可以說是暴殄天物了。盧梭還認為，孩子在12歲之前的.主要教育目標是體育，雖然我覺得有點極端了，但也確實有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項體育訓練，而應該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區樓下的花壇里看看蟲子也是體育，把自己的自行車搬到樓道里也是體育……。而不是忙著往那個小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說服了，其實是因為他們被你說得厭煩和害怕了。”
成年人其實大多因為太多所謂理性而沒有什么“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實上，人都是感性動物，我們生活中大多數難解決的問題都是“感性問題（情感問題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說的：在任何事情上，你們的教育都應該是行動多于口訓的，（其實這句話盧梭也說過）。根據我個人的經驗，孩子很容易忘記他們自己說的和別人說的話，但是對他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。
結論就是“少灌輸，多用行動影響”，收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個自由到底是什么，恐怕每個人的想法都不盡相同，也許只能家長和孩子共同去探索了。
教師讀《愛彌兒》有感 15
盧梭是18實際法國近代資產階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產。
在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹的一位老者交談，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在于口訓而在于實行;我們一開始生活，我們就開始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發現，現實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發展，盡管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發展情感態度與價值觀，但是，在現實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規律行事的人。
其三：一個孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之后，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發展他也以充分養成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現在并無好處也并無作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理?看看現在的'學生，準確地說看看現在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢?滿對生活中教育的現實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!
還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨。看看教育經典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。
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