《景觀社會》讀后感
當閱讀了一本名著后，你有什么總結呢？是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的《景觀社會》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
“景觀”一詞在大多數人看來即是或人造或自然的令人賞心悅目的風景，而在法國哲學家居伊?德波看來，“景觀”是他剖析社會政治經濟結構的匕首，是他控訴戰后資本主義社會中消費主義的話筒。在資本主義社會中，“景觀”成為了“商品完全成功地殖民化社會生活的時刻。”商品背后的人成為了統治者，景觀成為了統治的手段，而普通大眾在被迫或潛移默化中成為了被殖民者，“景觀——觀眾的關系本質上是資本主義秩序的牢固支座。”在這樣的情況下，人事物，甚至是心理似乎都發生了異化。
從采集、狩獵食物的原始社會到剝削與被剝削的奴隸社會，再到等級森嚴的封建社會，逐漸又到人口眾多，物產豐富的現代社會，人們始終在勞動，但勞動的出發點似乎已經發生了變化“以商品形式不斷擴張的經濟力量把人類勞動變為商品勞動，變為雇傭勞動。”這種勞動方式固然幫助解決了人類的生存問題，但通過這一種方式，新的問題又在悄悄地重新再生。人類的勞動從最開始為了自己果腹似乎慢慢變成了為了其他一些非本質需要的目的在持續。正如《變形記》中的格里高爾，在身體外形一夜之間異變后，才發現原來自己一生為之追求的、為之奮斗的，并不是自己的本質需求，而是異化的結果。而現如今，在居伊?德波看來，現代社會其實每個人都處于格里高爾的境地，只是有些人還未發現，或已發現卻無力改變，這就是異化的商品社會——人們開始追求他人指定的所謂“體面”的消費，自己的勞動也異化成看似是自由自覺的行為變成被他人捆綁卻未知的被迫行為，并把這些追求的物質享受和消遣當作個人的生活目標和人生價值。
“在資本主義積累的原始階段，政治經濟學僅僅把無產階級視為必須獲得最少的絕對必要的報酬，以保持其勞動能力的工人，而從未看到他休閑和人性的一面；這些統治階級的觀念，當商品生產達到豐富的水平，需要從工人那里獲得協作的剩余時才會發生轉變。”也就是說當人類到達物質充盈的現在，無產階級看似沒有被剝削，實則在無產階級可能自己都沒有發現的地方仍然在被剝削甚至樂于被剝削。工人變成了消費者，消費者又異變成了“幻想中的消費者”。什么是幻想中的消費者呢？幻想即是消費者會對商品已有的.表象進行加工在創造，消費者會把商品和生活愿望相結合，從而使商品產生一種它本身所沒有的一種性質。“商品是這一物質化的幻想，而景觀是它的普遍表達。”
而消費者本身的需要也發生了異變，需要的來源發生了異變，不再是身體告訴你我需要這個東西，而是電視媒體，網絡明星笑著跟你說你需要這個東西，同時有些人非常強調社會觀念，害怕被拒絕和被隔離，渴望融入，于是當周圍人開始用同一個同一個東西時，為了避免獨特，他也會傾向于告訴自己“我需要。”也就是說人本身的需求不再是單純的我需要，而是變成了名望需要，贊賞需要，社交需要。“越凝視，看到的越少。”越是長久地觀看周圍的景觀，并將至誤認為自己地欲望，那么內心真正地需求就消逝地越多，需求地異化也就越快。
“而在景觀燦爛的光環下，一種平庸化的趨勢支配著世界現代社會。”在景觀社會里，每個生來獨特的人似乎變成了一樣的人，他們的需求一樣，他們的外貌一樣，他們的行為活動一樣，甚至他們的追求都是一樣的。“為了作為一個典型進入景觀而被認同，為了將自己認同為順從物的過程的一般法則，景觀代理人拒絕所有自主的品質。”不止是普通人的同一化，看似各自鮮艷，不同的明星也是如此，“媒體明星，作為一個活生生的人類存在的景觀代表，通過一種可能角色的形象化體現了一種普遍的陳腐和平庸。作為一個表面生活的專家，明星是那些補償他們自己真實生活的碎片化和生產專門化的人們所認同的表面化生活的證明物。”因此，看似不同的明星之間的差異性其實正是由于“被預想的他們在任何事物都是完美的官方相似性”而抹殺。
勞動發生了異變，人的欲望發生了異變，商品自然也發生了異變，商品不再滿足于它本身實際所具有的使用價值，本來解饞解渴的冰淇淋加上一些大熱的動漫人物，加上廣告的大肆渲染，周圍人的嘰嘰喳喳，你要是不買這個冰淇淋你就不是某某某的粉絲，于是為了獲得這種社會認同，或者為了順應這一潮流，冰淇淋買來后，作為主體的冰淇淋被扔掉，冰淇淋的外包裝卻小心翼翼地裁剪清洗保存下來。“對特定商品的熱愛通過全部大眾傳播媒體的宣傳，迅速以閃電般的速度播撒開來。”而這一商品不再僅僅是一個商品物質，而變成了某種身份的證明。“為了這一身份的認同，絕大數人被迫作為工資勞動者參與到這一體系目標的無休止的追逐之中，并且每一個人都清楚他或者屈從這一體系或者默默死去。”于是大多數人選擇了屈從這一體系。
那么當事物都趨向于普遍同一化后，人的審美也必然異化。審美本意是人類理解世界的一種特殊形式，是人與世界形成的一種無功利的、形象的和情感的關系狀態。是理智與情感，主觀與客觀上認識，理解，感知和評判世界上的存在。審美有“審”有“美”，“審”作為一個動詞，它表示一定有人在“審”，有主體介入，那么就存在一定的主觀性；同時，也一定有可供人審的“美”，即審美客體或對象。也就是說審美本身是主觀與客觀的結合，但在景觀社會，個人的“審”已經不再是單個的人的自由活動，正如前面所說的“幻想中的消費者”，審美活動也變成了“幻想中的審美者”，在景觀社會，審美活動被具象化，會有廣告媒體告訴你美的標準，美和丑的界限，在潛移默化中這種標準就會深入大腦，于是審美活動的主觀性完全喪失，自我也完全喪失，審美活動異變成了一個有規則，有框架的套公式活動。
“除了時間，沒有什么東西是我們的，即便無家可歸，我們也能體驗它。”然而在景觀社會，時間也不再屬于我們自己，“時間像全部景觀商品一樣在一定距離內被扮演和描繪，并被可人心意地予以定義。”除去勞動時間，我們的閑暇時間一直被景觀統治并支配，在徳波看來，電影，媒體，新聞，廣告，商店等等都是景觀，而我們的閑暇時間正是被這些東西所占據，在資本主義社會，我們的勞動時間在被景觀統治者所支配，被剝削，甚至是去制造景觀，而閑暇時間也只能被動地面對這些景觀強加給我們的東西。于是，我們的時間也就異變成立景觀。
在景觀社會，每個人仿佛生活在“楚門的世界”，看似生活是自己的，選擇是自己選的，實則身邊所有的一切都被別人所控制，甚至比楚門更悲慘的是在景觀社會中生存的我們，甚至思想也有可能是別人賦予你的，景觀社會一個顯著特征是潛移默化，或許是一部電影，或許是一張海報，我們在潛移默化中接受別人想要的我們接受的東西。每個人“囚禁于單調世界，被迷惑住他的景觀銀幕所束縛的觀眾，不再認識任何人，只認識那個使他服從于關于他們的商品和他們商品的政治學的單邊獨白的虛構的演說者。”同時，“整體的景觀是觀眾的“鏡像”，在這里他所看到的只是一種虛幻的逃避了普遍孤獨癥（自我中心主義）的編劇。”思想被馴化，人自然也就產生了異變。
景觀是“少數人表演，多數人默默觀察的某種表演。”顯然默默觀察的多數人就是我們普通大眾，而表演的少數人就是資本家，甚至他們都不需要自己出來表演，他們在幕后制造了所有的演出，控制景觀的人正是統治者們，擁有強大的力量，他們的荒謬異變則在于他們使用他們強大力量時首先就是用在“斷定他們的非存在”。
“景觀是一場永久性的鴉片戰爭，是一場根據自己的法則不斷擴張的，精心設計的、強迫人們把貨物等同于商品，把滿足等同于生存的鴉片戰爭。”景觀制造欲望，欲望決定生產，看似人人參與的世界就在景觀獨自的控制下實行運轉循環。
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