讀《智慧人生》有感（精選23篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的讀《智慧人生》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《智慧人生》有感 篇1
《人生的智慧》一書的原作者是德國(guó)著名哲學(xué)家阿圖爾·叔本華，他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。這本書是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
我是5月份在亞馬遜中國(guó)買到的這本書，同時(shí)買的一本書是《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。書到了之后，先翻看的《人生的智慧》，剛開始的時(shí)候看得很迷糊，感覺思想混亂，沒有靜下心繼續(xù)閱讀，只是心里隱隱約約覺得原作者寫得很高明，但是譯者水平太爛，有些語(yǔ)句重復(fù)羅嗦，句讀沒做好，以為自己是白買了。
于是，在看了不到一章節(jié)的內(nèi)容，就把這本書放下了，轉(zhuǎn)而去看的《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。那本書看的津津有味，看完那本書后，自己的心也平靜下來(lái)了，于是重新?lián)炱鹆恕度松闹腔邸贰ｊ戧懤m(xù)續(xù)大概花了半個(gè)月的時(shí)間才看完。《人生的智慧》這本書被裝在了自己的背包里，跟隨著自己出差，在火車上、地鐵上、床上都會(huì)被拿出來(lái)翻一翻，每當(dāng)看得投入后，自己的內(nèi)心都很平靜、踏實(shí)，深深地為作者淵博的知識(shí)所折服，為作者精辟的思想所感染。
在書中，作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過完這一生，它是一本哲學(xué)上關(guān)于幸福論的著作。作者系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的分析了幸福產(chǎn)生的來(lái)源、分類以及要如何才能得到幸福。
全書共分為六個(gè)章節(jié)以及譯者附錄的作者生平。
第一章節(jié)，作者對(duì)決定人的命運(yùn)的因素進(jìn)行了劃分：人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)和人所展現(xiàn)的表象。
第二、第三和第四章節(jié)分別就這三個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析。
人的自身（即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。）被作者認(rèn)為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財(cái)產(chǎn)和所展現(xiàn)的表象是次要性的。作者認(rèn)為，人擁有的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)不是人感覺自己富足與否的條件，這個(gè)條件是人擁有的相對(duì)財(cái)產(chǎn)。因此，如果不跟別人作比較，那我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂，而如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安，那我們將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂。所以，這一因素還是由人的自身決定。
人所展現(xiàn)的表象是指人們對(duì)自己的看法，它分為名譽(yù)、地位和名聲。作者對(duì)這三類看法作出了詳細(xì)的說明和廣泛的論述。他認(rèn)為人的名譽(yù)是否定的，名聲是肯定的。名譽(yù)是表明這個(gè)人不是例外，而名聲卻表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過分看重了我們的存在在他人心目中的樣子，其實(shí)他人的看法就其本身來(lái)說，對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要，它對(duì)于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來(lái)加以看重的話，那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章節(jié)作者講述了在人生中會(huì)遇到的一些具體的情形，以及給人提出遇到這些情形時(shí)的抉擇建議。這是全書最輕松的一個(gè)章節(jié)，也是作者傳授的最具體的內(nèi)容。他解答了人的一生中所會(huì)遇到的種種情形應(yīng)該要如何處理的問題：我們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待別人以及如何如何對(duì)待命運(yùn)和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內(nèi)容在任何時(shí)代，對(duì)絕大部分的人都有著益處，我們能夠從其中學(xué)到豐富的人生哲理。
第六章節(jié)作者縱覽了人生的各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。尤其強(qiáng)調(diào)了人年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書中，作者也對(duì)人自身身體健康的重要性進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)。讀完本書后，我感覺到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來(lái)，讓人有種有種恍然大悟的感覺。作者在全文持述幸福是否定的，災(zāi)禍?zhǔn)强隙ǖ挠^點(diǎn)。認(rèn)為幸福的生活是減少了許多不幸的生活，亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現(xiàn)在，這才是人能夠真正能夠把握的，而對(duì)未來(lái)，充滿了不確定性，對(duì)過去，也和我們想象當(dāng)中的過去有所出入。
另外，這本書中，作者的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)樸，再加上作者經(jīng)常性的對(duì)觀點(diǎn)的注解（作者認(rèn)為人的后半生更多的是對(duì)前半生的注解），因此讀起來(lái)不覺得費(fèi)力，能夠比較容易的接受作者提出的思想。
讀《智慧人生》有感 篇2
《人生的智慧》一書的原作者是德國(guó)著名哲學(xué)家阿圖爾·叔本華，他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。這本書是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
我是2012年5月份在亞馬遜中國(guó)買到的這本書，同時(shí)買的一本書是《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。書到了之后，先翻看的《人生的智慧》，剛開始的時(shí)候看得很迷糊，感覺思想混亂，沒有靜下心繼續(xù)閱讀，只是心里隱隱約約覺得原作者寫得很高明，但是譯者水平太爛，有些語(yǔ)句重復(fù)羅嗦，句讀沒做好，以為自己是白買了。于是，在看了不到一章節(jié)的內(nèi)容，就把這本書放下了，轉(zhuǎn)而去看的《冥想5分鐘，等于熟睡一小時(shí)》。那本書看的津津有味，看完那本書后，自己的心也平靜下來(lái)了，于是重新?lián)炱鹆恕度松闹腔邸贰ｊ戧懤m(xù)續(xù)大概花了半個(gè)月的時(shí)間才看完。《人生的智慧》這本書被裝在了自己的背包里，跟隨著自己出差，在火車上、地鐵上、床上都會(huì)被拿出來(lái)翻一翻，每當(dāng)看得投入后，自己的內(nèi)心都很平靜、踏實(shí)，深深地為作者淵博的知識(shí)所折服，為作者精辟的思想所感染。
在書中，作者主要講述的是教人怎么平靜幸福地過完這一生，它是一本哲學(xué)上關(guān)于幸福論的著作。作者系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的分析了幸福產(chǎn)生的來(lái)源、分類以及要如何才能得到幸福。
全書共分為六個(gè)章節(jié)以及譯者附錄的作者生平。
第一章節(jié)，作者對(duì)決定人的命運(yùn)的因素進(jìn)行了劃分：人的自身、人所擁有的財(cái)產(chǎn)和人所展現(xiàn)的表象。
第二、第三和第四章節(jié)分別就這三個(gè)因素進(jìn)行了詳細(xì)的論述和分析。
人的自身（即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。）被作者認(rèn)為是人幸福與否先天性的決定性因素。
人所擁有的財(cái)產(chǎn)和所展現(xiàn)的表象是次要性的。作者認(rèn)為，人擁有的絕對(duì)財(cái)產(chǎn)不是人感覺自己富足與否的條件，這個(gè)條件是人擁有的相對(duì)財(cái)產(chǎn)。因此，如果不跟別人作比較，那我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂，而如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安，那我們將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂。所以，這一因素還是由人的自身決定。
人所展現(xiàn)的表象是指人們對(duì)自己的看法，它分為名譽(yù)、地位和名聲。作者對(duì)這三類看法作出了詳細(xì)的說明和廣泛的論述。他認(rèn)為人的名譽(yù)是否定的，名聲是肯定的。名譽(yù)是表明這個(gè)人不是例外，而名聲卻表明這個(gè)人是個(gè)例外。人們通常過分看重了我們的存在在他人心目中的樣子，其實(shí)他人的看法就其本身來(lái)說，對(duì)我們的幸福并非至關(guān)重要，它對(duì)于我們并不直接存在。如果有人將這種非直接為我們所存在的東西作為直接存在來(lái)加以看重的話，那就是這個(gè)人虛榮的做法。
第五章節(jié)作者講述了在人生中會(huì)遇到的一些具體的情形，以及給人提出遇到這些情形時(shí)的抉擇建議。這是全書最輕松的一個(gè)章節(jié)，也是作者傳授的最具體的內(nèi)容。他解答了人的一生中所會(huì)遇到的種種情形應(yīng)該要如何處理的問題：我們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待別人以及如何如何對(duì)待命運(yùn)和世事的發(fā)展。作者在這里講述的內(nèi)容在任何時(shí)代，對(duì)絕大部分的人都有著益處，我們能夠從其中學(xué)到豐富的人生哲理。
第六章節(jié)作者縱覽了人生的各個(gè)階段的特點(diǎn)和建議。尤其強(qiáng)調(diào)了人年輕時(shí)經(jīng)常鍛煉身體的重要性和必要性。在這本書中，作者也對(duì)人自身身體健康的重要性進(jìn)行了多次強(qiáng)調(diào)。讀完本書后，我感覺到好好鍛煉身體的緊迫性了。
全文通讀下來(lái)，讓人有種有種恍然大悟的感覺。作者在全文持述幸福是否定的，災(zāi)禍?zhǔn)强隙ǖ挠^點(diǎn)。認(rèn)為幸福的生活是減少了許多不幸的生活，亦即還能勉強(qiáng)忍受的生活。他勸誡讀者要珍惜已擁有的現(xiàn)在，這才是人能夠真正能夠把握的，而對(duì)未來(lái)，充滿了不確定性，對(duì)過去，也和我們想象當(dāng)中的過去有所出入。
另外，這本書中，作者的語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)樸，再加上作者經(jīng)常性的對(duì)觀點(diǎn)的注解（作者認(rèn)為人的后半生更多的是對(duì)前半生的注解），因此讀起來(lái)不覺得費(fèi)力，能夠比較容易的接受作者提出的思想。
讀《智慧人生》有感 篇3
這是一本闡述什么是幸福的書，叔本華認(rèn)為，幸福來(lái)自于我們本身的內(nèi)在因素，財(cái)富地位等外在因素并不是影響幸福的根本原因。一個(gè)人之所以渴望財(cái)富，從根本上說，還是因?yàn)樗麅?nèi)心需求所至，外在只是間接影響。
對(duì)于一件同樣的事情，一個(gè)膚淺的笨蛋可能覺得只是小事，不足為奇，但一個(gè)有思想的人也許就能看的這件事的意義所在。
歌德的這句話也是一個(gè)真理——大眾，不分貴賤，卻總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大的幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性。如果是這樣，那我大抵上是一個(gè)不幸的人，因?yàn)槲业膫�(gè)性實(shí)在不大好。
“一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇孤獨(dú)，要么庸俗。”這句也不是第一次聽到了，是來(lái)源于叔本華么？誠(chéng)然，一個(gè)偉大的思想家看起來(lái)總是孤獨(dú)的。但生活中能稱的上偉大的人畢竟是少數(shù)，然而有思想的人還是多的。比如一些閱歷豐富的驢友，他們大多喜歡交朋友，與人分享故事，但我們并不能就說他們是平庸的。我們不必成為偉人，只要不是庸人便可。
有一種人，他們的精神力量并不突出，但又超出了泛泛之輩。當(dāng)這一類人無(wú)法獲得外在的快樂的時(shí)候，便會(huì)學(xué)習(xí)一門技術(shù)或是其他學(xué)科，但他們并不能全身心地投入其中，并對(duì)除此之外的任何事失去興趣，這樣的人可以說是他們的重心部分地存在于自身。而只有具有最高等的精神稟賦的“天才”，才會(huì)全身心地進(jìn)入這樣的狀態(tài)。讓我思考一下，我學(xué)習(xí)藝術(shù)是因?yàn)槿狈α送庠诘目鞓访矗匡@然不是，只是因?yàn)檎嫘南矚g才去學(xué)習(xí)的，但的確無(wú)法全身心投入其中。這段很有意思。
“頭腦聰明對(duì)于一個(gè)人的幸福是主要的”和“要過最輕松的生活莫過于頭腦簡(jiǎn)單”，如何理解這兩個(gè)矛盾的命題？
窮人與富人：窮人比起富人更容易揮霍金錢，更守不住錢財(cái)，但同時(shí)也更能夠忍受貧窮，懂得為人處世的藝術(shù)。請(qǐng)不要再抱怨你生長(zhǎng)在一個(gè)貧窮的家庭。
虛榮和驕傲的差別：驕傲就是確信自己擁有某一方面的價(jià)值，虛榮則是盡力讓別人確信自己擁有某一方面的價(jià)值。虛榮使人健談，驕傲卻使人沉默。過分在意別人的看法也是虛榮的一種，事實(shí)上別人的看法對(duì)我們幸福的影響只是間接的，尤其是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到大多數(shù)人的頭腦里面，都是些膚淺的思想和渺小的念頭的時(shí)候。雖然這是一個(gè)許多人都知道的道理，但要真正做到無(wú)視他人的看法，那需要多么淡然的心境，就讓我們繼續(xù)磨練吧。
傳達(dá)所見較之于傳達(dá)所想要難得多，因此阿斯姆斯說：一個(gè)人去旅行就能講故事，但是當(dāng)我們與這些人深入交往以后，往往又得到另一個(gè)結(jié)論——到海外旅行的人只是變換氣候而已，他們并不曾改變思想意識(shí)（賀拉斯）。大概是說，他們只是找到了表面的資料，或許還對(duì)資料做了一些組合，但本質(zhì)上他們并沒有開發(fā)新資料。所以讀萬(wàn)卷書應(yīng)該在走萬(wàn)里路之前，而在行萬(wàn)里路的時(shí)候，別忘了思考。
讀《智慧人生》有感 篇4
每個(gè)人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸福”的路上，那么，“幸福”是什么？
在《人生的智慧》這本書，教導(dǎo)人如何稱心、愉快地度過一生，如何才能享有幸福的生活。對(duì)于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。
叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。
“最幸福的命運(yùn)不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂，而是使生命沒有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續(xù)循環(huán)過程，對(duì)幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實(shí)且必不可少的，我們?nèi)绾翁幚砗眯腋：屯纯啵@就是人生的智慧。
這世上存在三種能力；明智、力量和運(yùn)氣，如何幸福的度過此生，我歸納總結(jié)以下幾點(diǎn)建議：
1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉是必須的。有研究表明，人在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。
2.保持樂觀的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達(dá)的心境、做事的態(tài)度等等。
3.學(xué)會(huì)獨(dú)處、反思和內(nèi)省，享受心靈安寧之樂。“人只有擺脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)。”叔本華如是說。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，才會(huì)去感受內(nèi)心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達(dá)到靈魂和肉體的高度一致。
4.學(xué)會(huì)斷念和忍受。要為自己的期望確定一個(gè)具體可行的目標(biāo)而不是幻想，當(dāng)目標(biāo)不切實(shí)際無(wú)法到達(dá)成是，要學(xué)會(huì)切段幻想，學(xué)會(huì)控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂郁等不良情緒。
讀《智慧人生》有感 篇5
最近入手了叔本華一套書，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補(bǔ)遺》（卷一卷二），其中《附錄和補(bǔ)遺》里面的《人生的智慧》我是單獨(dú)拿出來(lái)先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨(dú)閱讀，那就單獨(dú)寫一下讀后感。
《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著作語(yǔ)句很晦澀，有很多專業(yè)術(shù)語(yǔ)。這一方面是叔本華寫的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。
《人生的智慧》書名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實(shí)，現(xiàn)在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書，并且它最大的優(yōu)點(diǎn)是適合各個(gè)年齡段尤其適合年輕人和沒有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的人讀的書，畢竟大部分的哲學(xué)書語(yǔ)句都太過于晦澀，而本書很好的規(guī)避了這一點(diǎn)，這讓它的受眾群體范圍擴(kuò)大了很多。本書放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苡行腋５纳睢?/p>
叔本華把人所處的世界分為兩個(gè)部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認(rèn)為同一個(gè)外在事物或境遇對(duì)每個(gè)人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因?yàn)闆Q定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財(cái)產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽(yù)、地位和名聲）”三個(gè)方面進(jìn)行了論證，并且指出決定我們幸福指數(shù)的是我們自身之內(nèi)的原因，而不是自身之外。也就是說這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個(gè)人的一生幸福指數(shù)，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因?yàn)樽罡呒?jí)、最豐富多彩、持續(xù)最為長(zhǎng)久的樂趣是精神思想上的樂趣，而非物質(zhì)、名譽(yù)或其它。
針對(duì)人所擁有的財(cái)產(chǎn)，可以劃分為三類，第一類是屬于人的天然的和迫切的需要，這類需要如果得不到滿足，就會(huì)讓人痛苦，例如食品和食物；第二類是天然的但不是迫切的，那就是滿足性欲的需要，要滿足這類需要就已經(jīng)相對(duì)困難一些；第三類則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對(duì)奢侈、排場(chǎng)、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認(rèn)為一個(gè)人在擁有財(cái)產(chǎn)方面能否得到滿足，并不由某一絕對(duì)數(shù)量的財(cái)產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對(duì)數(shù)量，亦即由這個(gè)人所期待得到的財(cái)產(chǎn)和他已經(jīng)實(shí)際擁有的財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點(diǎn)很好理解，一萬(wàn)塊錢給一個(gè)億萬(wàn)富翁和一個(gè)月只有五千元薪水的工薪階層帶來(lái)的幸福指數(shù)明顯不同。事實(shí)上，我們感到不滿足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時(shí)其它妨礙我們達(dá)成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的愿望界定一個(gè)限度是非常重要的，但是現(xiàn)實(shí)中非常困難，因?yàn)樨?cái)富猶如海水，喝得越多就越口渴。
我們所展現(xiàn)的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過分看重，我們應(yīng)該要抑制這一人性的弱點(diǎn)，盡量減低我們對(duì)待別人意見的敏感程度，無(wú)論是受到這些意見的奉承還是傷害，都應(yīng)如此，因?yàn)檫@兩者其實(shí)是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見的奴隸。因此，正確評(píng)估自身的價(jià)值和看待別人對(duì)自己的看法，對(duì)我們的幸福大有裨益。只有當(dāng)別人的看法對(duì)某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會(huì)使我們的自身改變的時(shí)候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個(gè)人首先并確實(shí)是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中，一個(gè)真正珍視自己價(jià)值的人面對(duì)侮辱、詆毀都會(huì)淡然處之。
叔本華是現(xiàn)代哲學(xué)史上的一位宗師級(jí)的哲學(xué)家，尼采稱他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫托爾斯泰也說過“如今我確信叔本華是人類最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學(xué)并不代表他是個(gè)徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來(lái)指給我們看，指導(dǎo)我們?cè)趺慈ヒ?guī)避人生的痛苦和無(wú)聊，幸福的過完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現(xiàn)實(shí)。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來(lái)，理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。
讀懂了叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想，就能感覺到他的思想其實(shí)是透過“悲觀”的表象去“樂觀”的看待這個(gè)世界，既然注定會(huì)遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂觀的心態(tài)去面對(duì)生活不失為一種更好的方式。尼采說：“凡是不能消滅我的，必使我更強(qiáng)大”這句話，用在這里剛剛好。
以此，紀(jì)念《人生的智慧》第一遍閱讀。
讀《智慧人生》有感 篇6
我們的生命需要感悟來(lái)充盈，才會(huì)變得滋潤(rùn)和充滿生機(jī)。而這些智慧的養(yǎng)料就來(lái)自于我們所經(jīng)歷的每件事情。或讀過的每個(gè)故事之中。《一樣的智慧不一樣的人生》一書，收藏了許多廣為流傳的經(jīng)典小故事。每個(gè)故事后，都有作者的悟語(yǔ)，讓我們從故事背后，看到故事中所蘊(yùn)涵的哲理，以及故事給我們所帶來(lái)的啟迪或警示。
正如書中所寫道的故事：說的是從前，有一位大將軍，與敵國(guó)作戰(zhàn)，由于種種原因，總是打敗仗。在又一次被敵人打敗后，他急奏統(tǒng)帥，一方面報(bào)告情況，一方面尋求對(duì)策，要求援兵。他在奏折上有一句話是“臣屢戰(zhàn)屢敗”。統(tǒng)帥看到這個(gè)奏折，覺得不妥，于是那起筆來(lái)，將奏折上的這句話改為“臣屢敗屢戰(zhàn)”，原字未改，僅僅是兩個(gè)字順序的改變，頓時(shí)將原本敗本之將的狼狽變?yōu)橛⑿鄣陌僬鄄粨稀?/p>
生活中常常也會(huì)因?yàn)樽志渖系奈⑿∽兓淖儭：芏鄷r(shí)候，一句話僅僅是一字之差或幾字之差，或是換個(gè)說法，結(jié)果就會(huì)是另一番景象。就像我們對(duì)小朋友講話，意思相同，往往多加上個(gè)語(yǔ)氣詞，或是變成問句，“快點(diǎn)吃，好嗎”就遠(yuǎn)比“吃快點(diǎn)”就讓孩子們?nèi)菀捉邮堋?有一位老和尚，他身邊有一幫虔誠(chéng)的弟子。有一天，他囑咐弟子每人去南山打一擔(dān)柴回來(lái)。弟子們匆匆行至離山不遠(yuǎn)的河邊，但見洪水從山上奔瀉而下。看來(lái)，無(wú)論如何也休想渡河打柴了，沒有什么收獲。弟子們都有些垂頭喪氣，唯獨(dú)有一個(gè)小和尚卻能與師父坦然相對(duì)。師父問其故，小和尚從懷中掏出一個(gè)蘋果，遞給師父說：“過不了河，打不了柴，見河邊有棵蘋果樹，我就順手把書上唯一的蘋果摘下來(lái)了。”后來(lái)，這個(gè)小和尚成了師父的衣缽傳人。這個(gè)故事告訴我們，世上有走不完的路，也有過不了的河，過不了的河掉頭而回，也是一種智慧。但真正的智慧還要在河邊做一件事情。這樣的人才可以得到額外的收獲。
讀了這本書，讓我對(duì)人生的軌跡有了一個(gè)改觀：人們往往覺得安分守己就是最好的契機(jī)，但命運(yùn)之神卻往往喜歡同人們開玩笑，同一個(gè)蘋果，落到了不同人的頭上，就注定會(huì)有不同的定義，除了牛頓，誰(shuí)會(huì)去為了一個(gè)小小的蘋果大費(fèi)周章?然而他卻因?yàn)橐粋�(gè)蘋果改變了一個(gè)世紀(jì)。每一個(gè)人都擁有與身俱來(lái)的智慧，但卻不是每個(gè)人都將它發(fā)揮極致，如果每個(gè)人都是有心之人，都會(huì)將細(xì)微之事放大數(shù)倍那么我們各個(gè)都會(huì)是生命的主人!
讀《智慧人生》有感 篇7
《人生智慧》是一本集名篇、字帖于一體的功能性書籍。把具有最高智慧、最真情感、最深領(lǐng)悟的詩(shī)詞，用具有代表性的鋼筆書法形式體現(xiàn)出來(lái)，選擇的詩(shī)詞文筆流暢、箴言、贈(zèng)言有力度、深度、符合時(shí)代的潮流，忠告、名言具有厚重的人生哲理；其行書美觀大方、自然簡(jiǎn)潔、平正流暢，適合臨摹學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)人生智慧的同時(shí)也鍛煉了自己的書寫能力。
書中有一段話讓我記憶猶新，“理想不是空談，要能屈而后能伸，要是不肯遷就事實(shí)，而只是一味空想，不但不能成功，而且終究會(huì)消磨了當(dāng)初的壯志，向生活低頭妥協(xié)”。
讓我感慨良多，許多人，表面看來(lái)，都是在無(wú)成績(jī)的狀況中：所不同的是，有人在耕耘，有人在無(wú)所事事地等待。當(dāng)過了若干時(shí)間之后，耕耘的人有了成績(jī)，等待的人還在等待。如果你看準(zhǔn)了一件事，應(yīng)做可做而不敢做，那是膽小。如果你根本不知道該不該開始，那是猶豫。膽小者需要勇氣，猶豫者需要知識(shí)與擔(dān)當(dāng)。人們?cè)谧畎惨莸臅r(shí)候，往往就正是開始不快樂的時(shí)候。忙里偷閑，你會(huì)快樂；如果你知道自己永遠(yuǎn)無(wú)事可做，或者你不知道今后該做什么事，你就會(huì)覺得生活黯然無(wú)光。勇于接受考驗(yàn)的人可以隨時(shí)得到工作的機(jī)會(huì)，也可以隨時(shí)接受新的知識(shí)，鍛煉新的技能，增加應(yīng)付環(huán)境的能力。
他的人生必然鮮明活躍而充實(shí)，不會(huì)有時(shí)間去抱怨人生乏味。懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣。但實(shí)際上，它所給你的是無(wú)聊，是倦怠，是消沉。它剝奪你對(duì)前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對(duì)人生也越來(lái)越懷疑。猶豫不前是懦弱，等待時(shí)機(jī)成熟卻是堅(jiān)定。
當(dāng)你能做時(shí)，該勇往直前地去做：當(dāng)你不能做時(shí)，你必須以靜待動(dòng)地等一等。盲目的亂闖并不能增加你成功的機(jī)會(huì)。我們要追求更高更遠(yuǎn)的，但更要珍惜自己手中所掌握的。不珍惜現(xiàn)在，沒有未來(lái)。好高騖遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)兩手空空。能有顯赫的成就固然值得尊敬，但最重要的還是做一個(gè)誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的人。
腳踏實(shí)地的工作，用誠(chéng)意和愛心去待人，無(wú)愧于心地過此一生，也就是顯示了生命最大的光輝。我們不可能隨時(shí)找到自己喜歡的工作，因此只有盡量喜歡目前的工作。心理上厭煩減除之后，工作也會(huì)顯得較為輕松。你只是需要再付出一些辛勞和努力，忍耐和等待，當(dāng)這一段險(xiǎn)阻克服之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己到了另一新的境界，登上了另一高峰，因而對(duì)自己建立起進(jìn)一步的信心，也增加了對(duì)人生積極的信念。
讀《智慧人生》有感 篇8
對(duì)幸福觀的討論是永無(wú)止境的，因?yàn)檫@是每一個(gè)人都會(huì)遇到的問題，它對(duì)我們的生存狀態(tài)和心態(tài)都會(huì)產(chǎn)生重大影響。叔本華認(rèn)為幸福只能尋求于自身，我認(rèn)為是有道理的。
在物欲橫流的世界上，難以填平的欲望之壑會(huì)阻礙人感受幸福。對(duì)財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)之類的需要是沒有止境的，要滿足也是非常困難的。但是有許多人即使知道這一點(diǎn)，依然不能夠擺脫對(duì)這些外物的追逐。受困于此真是個(gè)悲劇，可真正付諸行動(dòng)卻需要巨大的勇氣，畢竟外界的壓力是十分強(qiáng)大的，有很多痛苦不得不面對(duì)。
叔本華說：“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。因此，一個(gè)人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛。”我不知道痛苦的本質(zhì)是不是肯定的，但至少幸福快樂地生活的確不容易。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說，生存的壓力已經(jīng)讓人痛苦不堪，減少痛苦已是奢望，還奢求什么幸福快樂。但我覺得生活的痛苦是應(yīng)付不完的，人總該趁著還有享受能力的時(shí)候抽點(diǎn)時(shí)間體驗(yàn)一下生活的樂趣。叔本華也認(rèn)為受困于痛苦甚至為此去做未雨綢繆的努力是愚蠢的。他引用了賀拉斯的話：“為何耗損你的靈魂！它遠(yuǎn)遠(yuǎn)應(yīng)付不了你定下的永恒的計(jì)劃。”即使是那些“富二代”，他們也一定有自己的痛苦。生活在幾乎什么都不缺的環(huán)境里，空虛和無(wú)聊想必會(huì)找上門來(lái)吧。
我想，對(duì)任何人來(lái)說，只有關(guān)注起自己靈魂的需要，幸福才會(huì)蒞臨。叔本華說：“人的精神思想財(cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無(wú)聊的空間就越小。”閑暇獨(dú)處的時(shí)候是最能體現(xiàn)人的靈魂豐富程度的。“一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。”對(duì)于靈魂豐富的人，閑暇是人生的精華。“只有閑暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具備某些價(jià)值的人才可以稱得上是幸福的。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說，閑暇只會(huì)造就一個(gè)無(wú)用的家伙，無(wú)所事事，無(wú)聊煩悶，他的自身變成了他的包袱。”
所以，經(jīng)常充實(shí)自己的靈魂是一件非常必要的事，如果喜歡看書就多去圖書館，如果喜歡旅游就多出去走走看看，有空能做自己的喜歡做的事就好好享受，趁著還有能力享受的時(shí)候，不要讓自己后悔。最重要的是多思考，因?yàn)樽x書學(xué)習(xí)都只是在灌輸，只有經(jīng)過自己思考的東西才能化為自己精神的一部分。
幸福很大程度上是自己的主觀感受。“誰(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的；誰(shuí)經(jīng)常哭，誰(shuí)就是痛苦不幸的。”也許生活是很痛苦，但絕不能讓這妨礙我們經(jīng)常關(guān)注與凈化自己的靈魂，否則幸福就是遙不可及的。
讀《智慧人生》有感 篇9
獨(dú)處，是一種修行。半年前，因?yàn)榕既辉颍议_始戒酒。
從此，約酒的電話曾直線下降之勢(shì)，一個(gè)月后基本清零。每晚看到同事們下班簽到后的匆忙背影，多少會(huì)有一點(diǎn)空蕩;每天清晨聽到大家暢聊小聚之歡、小酌之興，又平生了幾許落寞。但是當(dāng)自己偶爾重新置身于酒場(chǎng)席間，聽聽骰子的聲音、看看走圈的霸氣、勸勸貪杯的酒友、送送喝多的親朋，整個(gè)過程雖然觥籌交錯(cuò)、人聲鼎沸，但自己總能感覺到寂寥與空白，不禁自問，這就是自己想要的生活嗎？
因此，我想將戒酒堅(jiān)持下去，不為別的，只為喜歡上了那份獨(dú)處的感覺。
面對(duì)下班后空蕩蕩的辦公室，整理一下當(dāng)日工作清單，在總結(jié)得失間定格今天;看見工作筆記上密密麻麻的記錄，滿滿的收獲感不斷積聚;獨(dú)自走在昏黃的路燈下，任憑車流滾滾、人影倏閃，自己堅(jiān)定地用雙腳丈量著回家的路程。周末，在一首老歌單曲反復(fù)中蕩滌心靈、在一杯清茶濃香中明目凝神、在一本好書中品味人生、在一場(chǎng)賽事直播中留住青春、在一番大汗淋漓的運(yùn)動(dòng)中突破自我……
這些獨(dú)處的瞬間，用半年多的時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，讓我重新認(rèn)識(shí)到，原來(lái)人生還可以這樣演繹、原來(lái)獨(dú)處可以如此恬靜、原來(lái)修行如此簡(jiǎn)單……
讀《智慧人生》有感 篇10
“成功，是我們每個(gè)人所希冀的。無(wú)論我們處于社會(huì)的哪個(gè)階層，生活在什么樣的環(huán)境中，我們都希望能夠超越自身所處的層次，實(shí)現(xiàn)我們的理想，過上夢(mèng)寐以求的幸福生活。但是，在我們身邊，大多數(shù)人卻總是一次又一次地歸于失敗，以致于訂立的目標(biāo)總是那么遙不可及，在屢遭挫敗之后，漸漸失去了繼續(xù)拼搏的勇氣，最終在默默無(wú)聞中度過了自己平凡的一生。其實(shí)，大多人之所以總是不能擺脫失敗的困境，總感覺找不到通向成功的道路，并不在于自己的能力有欠缺，而在于缺乏正確的方法來(lái)指引。”這段話是此書前言中最精彩的一段話，在我看完這本書之后，的確有和作者同樣的感悟。
于是我總結(jié)出了以下六條:
發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。
常言道：“人無(wú)完人，金無(wú)足赤。”，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，每個(gè)人都有短處，判斷一個(gè)人的能力并不是由他的長(zhǎng)處所決定，而是像“木桶原理”一樣取決于他的短處。既然，短處限制著能力的提升，那么我們就應(yīng)該時(shí)刻的審視自己，尋找自己的短處。當(dāng)然，想要完全的找出自身的缺點(diǎn)并不是一件容易的事，因?yàn)槿丝偸怯袀?cè)影之心，會(huì)把自己高估。要是自己一個(gè)人慢慢地尋找，可能許多缺點(diǎn)都不會(huì)被發(fā)現(xiàn)；所以，要想了解自己的不足之處，與別人相比較是一種最簡(jiǎn)便、有效的途徑。每當(dāng)我們失意反躬自問“我在這一點(diǎn)上與他人到底有何不同”時(shí)，就很容易的發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處在哪，應(yīng)該做出何等的改變；當(dāng)一個(gè)人清楚自己的這些缺點(diǎn)并在目標(biāo)的征途中時(shí)刻改進(jìn)，那么成功就近在咫尺了。
尋找自信心。
信心是心靈最有力的觸媒。當(dāng)信心結(jié)合了思想時(shí)，潛意識(shí)即接受其悸動(dòng)，將之轉(zhuǎn)化為精神上的對(duì)等力量，并且如同禱告一般，揉入了浩瀚無(wú)盡的大智之中。信心是永恒的“萬(wàn)靈丹”它能賦予思考、生命、力量和行動(dòng)，是所有“奇跡”的根底，也是所有科學(xué)法則分析不來(lái)的玄妙神跡的發(fā)源地。那么，如何使自己擁有自信心呢？接下來(lái)就例舉幾種建立自信心的好方法。在心中描繪一幅希望自己達(dá)成的成功藍(lán)圖，然后不斷地強(qiáng)化這種印象，使它不致隨著歲月流逝而消退模糊。此外，相當(dāng)重要的一點(diǎn)是，切勿設(shè)想失敗，也不可懷疑此藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)的可能性。第二種，當(dāng)你心中出現(xiàn)懷疑自身力量的消極想法時(shí)，要驅(qū)逐這種想法，必須設(shè)法發(fā)掘積極的想法，并將它具體說出。第三種，不要受他人的威信影響，而試圖效仿他人。須知唯有自己方能真正擁有自己，任何人都不可能成為另一個(gè)自己，每天重復(fù)說十次這句強(qiáng)而有力的話：“誰(shuí)也無(wú)法抵擋我成功。”以上幾種方法可能已經(jīng)有人嘗試過，且獲得相當(dāng)?shù)某尚В銥槭裁床辉囋嚕嘈拍阋矔?huì)從中確立對(duì)自己的信心，并開始萌生一股新的力量。
漠視挫折與失敗。
成功與失敗是事物發(fā)展的兩個(gè)輪子，“失敗是成功之母，是成功的先導(dǎo)”，這句話可以說人人皆知。但實(shí)際生活中，只有自信主動(dòng)、心態(tài)積極、堅(jiān)持開發(fā)自己潛能的人才能真正領(lǐng)會(huì)它的含義。挫折與失敗并不可怕，可怕的是因?yàn)榇煺凼《艞壸非蟆Ｏ喾矗绻隳茉谠馐艽煺蹠r(shí)不怨天尤人，不自甘墮落，而是以堅(jiān)定的、樂觀的態(tài)度面對(duì)艱苦，審視自己所受的挫折甚至失敗，你就會(huì)不斷戰(zhàn)勝失敗，取得成功。
挫折和失敗本身是生活中的一個(gè)組成部分是有所進(jìn)取，求變創(chuàng)新和參與競(jìng)爭(zhēng)的過程中的一個(gè)正常組成部分。只有你進(jìn)取，就必然會(huì)有失誤；只要你還活著，就絕不是徹底失敗！失敗有什么可怕呢？物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，在這個(gè)天平上，失敗總是傾斜倒向害怕失敗的人。強(qiáng)者與弱者，如果是從實(shí)力上對(duì)照比較，那么弱者還有可能揚(yáng)長(zhǎng)避短，巧用心計(jì)，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者；如果是從心理態(tài)度上區(qū)別較量，缺乏自信，害怕失敗的弱者必然失敗，有時(shí)甚至?xí)荒撤N假象錯(cuò)覺所嚇倒。
讀《智慧人生》有感 篇11
《人生智慧管理》一書中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運(yùn)用在工作中，同樣會(huì)產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。
在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當(dāng)作一個(gè)成長(zhǎng)跳板，你的工作熱情不會(huì)超過3年，因?yàn)槎鄶?shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當(dāng)作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過5年，因?yàn)槟愕氖杖胧冀K無(wú)法跑贏你的支出；如果你把工作當(dāng)作個(gè)人升遷、平步青云的平臺(tái)，你的拼搏精神很難持續(xù)10年，因?yàn)槎鄶?shù)人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨(dú)木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠(yuǎn)、即使走得遠(yuǎn)，也走的非常累。
但是，如果我們換個(gè)角度，把工作當(dāng)作一種興趣和樂趣，就像喜歡唱歌、運(yùn)動(dòng)、逛街等愛好一樣，要我工作變?yōu)槲乙ぷ鳎粍?dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作；因?yàn)槲蚁矚g、所以我在辛苦勞作中感受快樂；因?yàn)槲覑酆茫栽跓o(wú)數(shù)付出后不圖回報(bào)；因?yàn)槲以敢猓晕覍?duì)成功失敗無(wú)怨無(wú)悔；角度不同結(jié)果也會(huì)不同。
我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。
讀《智慧人生》有感 篇12
自己總是抱怨命運(yùn)不濟(jì)，并未從自身找根源，沒有想過怎么充實(shí)自己，提升自己，改變自己，通過自身的努力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。更多的是被動(dòng)的接受，“無(wú)奈”的隨遇而安，這就是與別人的差別，并擴(kuò)大為差距，抱負(fù)不見得是功名利祿，但最起碼看住“飯碗”，具有一定的業(yè)務(wù)能力和工作能力，正所謂“口有余糧心不慌”。
懂積累，善于沉淀。古話說“藝不壓身”，只有多學(xué)習(xí)，勤學(xué)習(xí)，方能水到渠成。從本職工作業(yè)務(wù)學(xué)起，清楚業(yè)務(wù)內(nèi)容，業(yè)務(wù)流程，業(yè)務(wù)政策，達(dá)到業(yè)務(wù)精通。學(xué)習(xí)別人的處理事的方法和訣竅，結(jié)合實(shí)際，敢于面對(duì)問題，逐步提升自己的工作能力。多看一些書，來(lái)開闊眼界，拓展思路，分析問題由淺入深，找到問題的癥結(jié)所在，不斷提升處理問題的能力。只有通過這樣的長(zhǎng)期積累和沉淀，才能進(jìn)一步增加底蘊(yùn)。
借平臺(tái)，善于思考。崗位就是平臺(tái)，崗位沒有輕重、主次，別人優(yōu)秀源于思考，在于愛崗，敢于擔(dān)當(dāng)。要經(jīng)常結(jié)合崗位思考和分析工作，應(yīng)經(jīng)常思考工作應(yīng)怎么干？自己在工作中存在問題？以后應(yīng)如何改進(jìn)？不斷修正缺陷和問題，不斷促進(jìn)工作。不要輕言放棄，沒有崗位就體現(xiàn)不出自己的價(jià)值。工作中沒有小舞臺(tái)，只缺好演員，人生大舞臺(tái)需要靠自編自演，既需好劇本也需好演員。
有情商，善協(xié)調(diào)。一個(gè)人不可能孤立的存在，無(wú)論在家庭還是單位都由一定的成員組成。也許自己情商不高，甚至有些低，不會(huì)圓滑變通，但自己要真誠(chéng)。也許無(wú)特殊環(huán)境，但自己要努力。要用誠(chéng)心打動(dòng)他人，用尊重贏得他人，放下沒必要的姿態(tài)與別人多溝通、勤商量、多交流，認(rèn)真聽取別人意見和建議，把工作弄清、弄通弄透，切實(shí)找到做好工作的方法和路徑，為順利開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
讀《智慧人生》有感 篇13
人生就是一場(chǎng)不停的戰(zhàn)斗，就是一輪又一輪的競(jìng)技。在這個(gè)人生的競(jìng)技場(chǎng)上，人們每天都會(huì)面臨看各種各樣的難題和麻煩、許多的取舍和得失。只有你懂得給自己的心靈放個(gè)假，學(xué)會(huì)把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，把煩擾的問題理智化，你才能充滿快樂，讓生命時(shí)時(shí)綻放出奪目的色彩，給自己的人生一個(gè)博大的舞臺(tái)。
在人生的的征程中只有時(shí)刻保持飛翔的人才能在挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候，從容應(yīng)對(duì)，順利度過。相反，如果你貪圖安逸，不愿意吃苦，那么你終會(huì)落個(gè)一敗涂地的下場(chǎng)。
認(rèn)真對(duì)待你的每一份工作。生活和工作一樣，不僅僅是一項(xiàng)任務(wù)，還是一種使命，而且這種使命是對(duì)自己的、更加充滿無(wú)限可能的人生。
每一個(gè)人的生活都是由自己打造的，人們之所以后來(lái)會(huì)有各種各樣或大或小的差距就在于是否把持住了自己，掌握住了自已，使自己始終保持一種前進(jìn)的姿態(tài)，不管身處的環(huán)境如何的不堪。
善于放低自己的姿態(tài)。穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)是一種生存的智慧，也是一種放低自己處世姿態(tài)的睿智和魄力尤其是在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，善于放低自己的姿態(tài)，一步一個(gè)腳印，更能實(shí)現(xiàn)自己穩(wěn)步地上升和發(fā)展。
本書收集了形形色色的哲學(xué)小故事，具有很強(qiáng)的可讀性和思想性。
一言以蔽之，讓你在翻閱故事的過程中，給自己多一份安慰，多一份鼓舞，多一份力量，使你在生活困惑的時(shí)候點(diǎn)亮一盞心燈，在意志脆弱的時(shí)候重振生命的力量，在小故事中領(lǐng)悟大道理，成就大人生。
讀《智慧人生》有感 篇14
這是一本幸福人生的哲學(xué)入門書，我讀了一半，反復(fù)回頭看，邊讀邊后悔，后悔怎么不早早讀這本書。悔之晚矣，悔之晚矣！翻開封面，才知道這本書是中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院外語(yǔ)系王晉華教授翻譯的。王教授是著名翻譯家，碩士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事英美文學(xué)研究與翻譯工作。
作者叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家。他在書中講到人們命運(yùn)最根本的差別可以歸納為以下三類：
1.一個(gè)人的自身，即在最廣泛的意義上屬于人的個(gè)性的東西，包括人的健康，力量，外貌，脾性，道德品格，智力和所受的教育。
2.一個(gè)人所擁有的身外之物：財(cái)產(chǎn)以及其他的各種占有物。
3.一個(gè)人在他人心目中的地位：這可以理解為，一個(gè)人在他周圍人眼中所呈現(xiàn)的樣子，或者更確切地說，別人是如何看他的。別人的看法主要體現(xiàn)在對(duì)他所持有的榮譽(yù)，職位和名望方面的看法。
顯然一個(gè)人的自身最重要，現(xiàn)實(shí)中我們卻往往迷失在身外之物中。我本人就有切身體會(huì)，我們從自身得到的幸福遠(yuǎn)大于從外界獲得的幸福。與其羨慕別人，不如好好做自己，愛自己。可悲的是，現(xiàn)實(shí)中許多人具有奮不顧身的獻(xiàn)身精神，為了功名利祿，不惜一切，不珍惜自己的身體，不惜以身試法，甚至是珍貴的生命也可以不要。正如書中所寫，歷代的智者總是講著同樣的事情，而構(gòu)成歷代社會(huì)絕大多數(shù)的愚人們也是做著一樣的事情，做著與智者們恰為相反的事情，而且，這種情形仍將持續(xù)下去。正如伏爾泰所說的：“在我們離世時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界仍然像我們剛到來(lái)時(shí)一樣的愚蠢和邪惡。”
最高級(jí)的，最為豐富和持久的快樂是那些精神思想上的快樂。盡管年輕時(shí)我們對(duì)這一點(diǎn)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)：心理上的愉悅主要是來(lái)自精神思想的力量。從這里我們可以清楚地看出，我們的幸福在很大程度上取決于我們自身，取決于我們的個(gè)性，而命運(yùn)或運(yùn)氣則往往只是用來(lái)指我們的擁有物，或是指我們的榮譽(yù)。這一意義上的命運(yùn)是可以得到改進(jìn)的，可要是我們的內(nèi)在豐富的話，我們也就不會(huì)太去要求好運(yùn)了。
一個(gè)恬靜快樂的性情，健康的體魄，樂觀的心態(tài)，清晰、活躍的智力，能夠洞察事場(chǎng)的頭腦，溫和、節(jié)制有度的意欲，由此帶來(lái)的良心上的安寧——所有這些品質(zhì)都是職位和財(cái)富無(wú)法給予，無(wú)法替代的。一個(gè)人的自身，在他獨(dú)處時(shí)所陪伴他的東西，別人誰(shuí)也不能給予也不能奪走的東西，顯然對(duì)他有著至為重要的意義，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他所擁有的財(cái)富和他在世人眼中的形象。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處時(shí)，可以沉浸在自己的思想和想象中而自得其樂；可對(duì)于一個(gè)毫無(wú)想象力的笨蛋來(lái)說，不斷的社交、宴會(huì)、看戲、遠(yuǎn)游以及各種娛樂活動(dòng)，都無(wú)法排遣掉他的無(wú)聊。一個(gè)善良、脾性溫和的人在困境中也能感到快樂，而一個(gè)貪婪、生性邪惡和嫉妒的人，即使他是世界上最富有的人，也會(huì)常常郁郁不樂的。對(duì)于一個(gè)常能從自己卓越個(gè)性和非凡頭腦中得到愉悅的人來(lái)說，那些普通大眾所追求的快樂和消遣大部分都是多余的，在他看來(lái)，甚至是麻煩和累贅。為此，賀拉斯在談到自己時(shí)說：象牙，大理石，圖畫，雕像，紫衣，銀盆，很多人視它們?yōu)楸夭豢缮伲械娜藚s不為這些東西煩心。
蘇格拉底看到街市上擺著售賣的各種各樣奢侈品時(shí)，禁不住大聲說道：“世界上我不需要的物品可真不少啊！”
亞里士多德說，幸福看起來(lái)就在于有閑暇。蘇格拉底稱贊閑暇是一個(gè)人最美好的擁有物。
叔本華在書中所講的哲學(xué)道理，我反復(fù)讀，已不知多少遍，日后還要細(xì)品。王晉華教授翻譯得好，我感覺到中西文化的交融。推薦大家有時(shí)間也讀一下，開卷有益。
叔本華在書中也有種族歧視，對(duì)下層勞動(dòng)人民的歧視，這個(gè)我不認(rèn)同。人類之所以為高級(jí)動(dòng)物，我認(rèn)為恰恰是高級(jí)在不歧視同類，不歧視下層勞動(dòng)人民，互相尊重、包容。
讀《智慧人生》有感 篇15
叔本華封神之作，雞湯界的核彈。
熬過難啃的前幾十頁(yè)，會(huì)發(fā)現(xiàn)讀這本書很好讀，有幾節(jié)甚至只有短短的一句話。
很多道理簡(jiǎn)單明了，但在叔本華的書中讀到和在公眾號(hào)里讀到的感覺肯定是不一樣的；生命長(zhǎng)度決定了我們是階段性動(dòng)物，童年、青年、以及老年，可以分為三個(gè)人截然不同的人，因?yàn)檫@三個(gè)階段我們的追求（好奇、性欲、和安穩(wěn)）不同。青年時(shí)期更多的應(yīng)該是積累，到了中年時(shí)期再爆發(fā)。沒有任何一個(gè)體育冠軍能做到青年、中青年一直奪冠，少年得志很難，大器晚成才是唯一能靠自己努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。把精力多放在真正的知識(shí)、技能研究上，世界上所謂人情練達(dá)的能人真的太多了，唯有技能可以讓人在獨(dú)處、面對(duì)災(zāi)難、年邁時(shí)不至于變得無(wú)助。這條最重要！健康，比以上任何都寶貴。
讀《智慧人生》有感 篇16
遇到一本好書時(shí)忍不住快些讀下去，另一方面又舍不得讀完，三萬(wàn)多字讀了大半個(gè)月，作為極端悲觀主義哲學(xué)的代表，他的書讀起來(lái)并不輕松，他孤獨(dú)地死去了，正如他之前孤獨(dú)地活著。但此時(shí)此刻，在這個(gè)人的身邊，某樣?xùn)|西告訴我們：他為此孤獨(dú)獲得了補(bǔ)償。那種要了解永恒的熱切渴望，伴隨著這個(gè)人的一生；而這種渴望，對(duì)于大部分人來(lái)說，只是在死神臨近之時(shí)，才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過。他終其一生對(duì)造作都深惡痛絕，始終忠實(shí)于自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因?yàn)榈玫匠錾砗徒逃膸椭@個(gè)有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對(duì)此偉大的饋贈(zèng)心存感激。他唯一的愿望就是要對(duì)得起所獲得的這一饋贈(zèng)。為了肩負(fù)起崇高的使命，他不惜放棄了所有其他人都會(huì)開心享受的樂趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí)，才終于戴到了他的頭上。盡管如此，他對(duì)于自己要完成的使命，卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無(wú)聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能夠找到他的想法源頭，如果人的前半生的特征是對(duì)幸福苦苦追求，而又無(wú)法滿足，那么，人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。因?yàn)榈搅巳松暮蟀氩糠郑覀兌喽嗌偕俣记宄亓私獾剑核械男腋６际翘摶玫模嚯y才是真實(shí)的。因此，現(xiàn)在我們努力爭(zhēng)取的只是一種無(wú)痛苦和不受煩擾的狀態(tài)，而不是快感逸樂，這至少對(duì)于具有理性的人來(lái)說是這樣。在青春歲月，無(wú)論我們身處何種環(huán)境、狀況，我們都會(huì)對(duì)其感到不滿，那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前，我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無(wú)處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫，令人無(wú)法想象。當(dāng)一個(gè)人老了以后，那走過的漫長(zhǎng)歲月，還有自己的風(fēng)燭殘年，有時(shí)候在某一瞬間，竟然會(huì)變得近乎疑幻不真了。“誰(shuí)要是像我那樣孤獨(dú)地過了一輩子，自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事。”他孤獨(dú)又自負(fù)，敏感又堅(jiān)強(qiáng)。他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過著隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)。”
讀《智慧人生》有感 篇17
叔本華認(rèn)為世界是人的意志所反映的表象，因此在本書中，始終強(qiáng)調(diào)人的自身屬性對(duì)人生幸福度的決定性作用。
《人生的智慧》開篇立論，人的自身及健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德、智力、審美等個(gè)性因素根本而直接的決定幸福與否。
快樂或痛苦，首先是人的感情意欲和思想的產(chǎn)物，一個(gè)具有樂觀陽(yáng)光氣質(zhì)的人，能夠在任何條件下尋覓到快樂與滿足。一個(gè)氣質(zhì)悲觀憂郁的人。任何外在的美好事物都無(wú)法打動(dòng)它，就像是陽(yáng)光照不進(jìn)黑暗森林。
一個(gè)貪得無(wú)厭的人，沒有快樂也沒有痛苦，因?yàn)樗锹槟局鹄模鞓坊蛲纯啵瑢?duì)他的心靈激不起任何漣漪，掀不起任何波瀾，毫無(wú)意義。
隨后指出，對(duì)于絕大多數(shù)普通人，其自身因素對(duì)命運(yùn)與幸福的影響較小，其擁有或占有的身外之物或期在他人心中的身份和地位決定了其幸福，作者把這類人比作毫無(wú)思想感情的機(jī)器，并通過對(duì)比指出，依賴外部因素的快樂是低級(jí)趣味，只有發(fā)自內(nèi)心的快樂才是高級(jí)趣味。
同時(shí)又指出，對(duì)于普通人難以真正享受發(fā)自內(nèi)心的快樂，其人生就如同一臺(tái)中，在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?cái)[動(dòng)，欲望得到滿足則無(wú)聊，欲望不能滿足就痛苦。而更有諸多人同時(shí)陷于痛苦和無(wú)聊之中，淪于無(wú)法滿足遠(yuǎn)超自己能力的愿望的失望中，無(wú)所事事，卻不懂節(jié)欲，并從內(nèi)心尋找快樂。
總之，痛苦和無(wú)聊是幸福快樂的兩大死敵。
《人生的智慧》強(qiáng)調(diào)個(gè)人的清心寡欲，修身養(yǎng)性，著重心靈的態(tài)度和看待世界的角度，類似于孟子的“萬(wàn)物皆備于我”。
叔本華沒有為絕大多數(shù)人提供改變世界和改變自己的方法，而是提供改變自己與世界關(guān)系的方法。當(dāng)普通人領(lǐng)悟自我與世界相互獨(dú)立自我，不為世界而活，而是為自己而活活成自己的樣子的時(shí)候，就多了一條路：簡(jiǎn)單的快樂，社會(huì)價(jià)值觀由成功轉(zhuǎn)向成為“人”自己。
當(dāng)我們把這套理論訴諸現(xiàn)實(shí)時(shí)，有一種錯(cuò)覺，就是站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的狹隘立場(chǎng)上，主觀臆斷地以為這就是在描述西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)之間的差距：當(dāng)西方社會(huì)龐大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)不必攀比世俗成功而是追求內(nèi)心的幸福意義活成自我、平民甚至無(wú)產(chǎn)階級(jí)也能在社會(huì)福利的蔭蔽下免于掙扎而是簡(jiǎn)單而快樂地低欲望生活著的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)廣大的“打工人”卻在殘酷的內(nèi)部?jī)A軋中受到物質(zhì)、欲望、攀比、競(jìng)爭(zhēng)的多重夾擊而活得痛苦不已——很多人從這本書中對(duì)中國(guó)社會(huì)和個(gè)人意義產(chǎn)生了悲觀感——這就是管中窺豹甚至強(qiáng)詞奪理了。
這些理論，反映的根本就不是影射不同社會(huì)的差距，而是具有超前性的跨時(shí)代預(yù)言、驗(yàn)證、反思、借鑒價(jià)值。
看似是中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)之間差距的表象，實(shí)質(zhì)是時(shí)代與時(shí)間的問題。現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)所暴露出的種種弊病，恰恰也是叔本華那個(gè)時(shí)代的西方社會(huì)的頑疾。
中國(guó)現(xiàn)在處于資本積累和起步上升階段，叔本華那個(gè)時(shí)候又何嘗不是如此？西方現(xiàn)在處于高度發(fā)達(dá)即將甚至可以向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，中國(guó)的`未來(lái)又何嘗不是如此？中國(guó)人現(xiàn)在很難做到自我的幸福，叔本華那個(gè)時(shí)代的西方人又何嘗不是如此？西方人現(xiàn)在可以做到內(nèi)心幸福安然，中國(guó)人的未來(lái)又何嘗不是如此？
叔本華在書中隱隱約約地對(duì)比了這兩種生存狀態(tài)和生活境界，并不是辛辣地對(duì)比諷刺發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而是看透了當(dāng)下的時(shí)代而預(yù)言未來(lái)的時(shí)代。
中國(guó)人不應(yīng)該在讀罷此書后倍感消沉，而應(yīng)該意識(shí)到叔本華的理論猶如一座發(fā)展時(shí)間線的標(biāo)桿里程碑，站在上帝視角普適于任何文明，只不過走得快的西方文明先驗(yàn)證了預(yù)言，走得慢的中國(guó)今天也走到了這座里程碑旁并在叔本華理論和西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合指引下，對(duì)前途有所了解，并朝著那個(gè)歸宿調(diào)整心態(tài)、樹立信心、保持樂觀，在未來(lái)也能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的或心靈解放、或低欲幸福——精神文明要跟上物質(zhì)文明的腳步并走在物質(zhì)文明的前面，讓不同階層的人都找到價(jià)值的棲息、意義的歸宿。
讀《智慧人生》有感 篇18
自我反省就像是長(zhǎng)胖一樣，我終究要直面的。
首先，我想告訴大家一個(gè)秘密，我是空的。骨子里缺少驕傲，脆弱又虛榮，眼淚會(huì)不請(qǐng)自來(lái)，嫉妒會(huì)如影隨形。另外，最難過的是，風(fēng)一吹就站不穩(wěn)，所以我常常撿他人的想法放在自己身體里，今天撿你的，明天撿他的。
有時(shí)候耍小脾氣，干脆就讓身體空著。我就會(huì)像氣球一樣飛起來(lái)，飛得高高的。眾人卻抬頭仰望：“哇，你好棒。”我興高采烈地享受這份褒獎(jiǎng)，然后得意忘形的飄向遠(yuǎn)方，竟忘了目標(biāo)。
不可否認(rèn)眾人有意無(wú)意的夸獎(jiǎng)增強(qiáng)了我生活的勇氣，正如我在受到別人輕視、不敬、怠慢時(shí)，會(huì)難過、傷心，會(huì)有深刻的創(chuàng)痛一樣。眾人的夸獎(jiǎng)向我允諾：眾人會(huì)聯(lián)合力量給予我保護(hù)和幫助，憑借這股比自身力量強(qiáng)大得多的防護(hù)墻，我就可以對(duì)抗生活中的災(zāi)禍和困頓。我，才有了底氣。
但叔本華說，這是虛無(wú)的。“就算是強(qiáng)有力的手臂，如果甩出的是一件很輕的物體，那也無(wú)法給予這輕物足夠的力量讓它飛得很遠(yuǎn)，并且有力地?fù)糁心繕?biāo)。這輕物很快就會(huì)墜落地面，因?yàn)檫@輕物本身沒有物質(zhì)性的實(shí)體以接收外力。”
于是我想，如果有朝一日，那些花花綠綠的語(yǔ)言大廈，還有逝去的時(shí)髦留下的漂亮空殼，當(dāng)他人望向我內(nèi)在的時(shí)候竟發(fā)現(xiàn)一切都是空架子——這會(huì)淪為怎樣的笑柄啊。這不是我想要的。
我繼續(xù)讀他的書，他諄諄教誨——
1、“偉大的心和偉大的頭腦所具備的價(jià)值和幸福全在于它們的自身。”——我不能靠他人而活，應(yīng)該反觀內(nèi)心。
2、“每個(gè)人的世界到底是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣兒味盎然和充滿意義的——這視各人頭腦而定。”——喂養(yǎng)自己的不能只是虛榮這種食物。
3、“要過一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我就必須勤于反省，經(jīng)常回顧做過的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗(yàn)。”——這是很好的建議。
4、“一個(gè)人是否具備價(jià)值只能取決于這個(gè)人在別人眼中所呈現(xiàn)的樣子，那這樣的生存將是悲慘的。”——做自己的主。
5、“每一個(gè)人首先是并且實(shí)際上確實(shí)是寄居在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中；自己的幸福，其重要性百倍于他人對(duì)自己隨心所欲的看法。”——自己很重要。
......
最后，我想要告訴大家，今天我有了自己。骨子里面裝什么，心里裝什么，從哪里來(lái)，到哪里去，漸漸有了一分明白，如腳踏實(shí)地般安穩(wěn)。
那么，你是誰(shuí)？
讀《智慧人生》有感 篇19
第二章闡述了第一種分類——人的自身，是全文的一個(gè)核心章節(jié)，占據(jù)了相當(dāng)多的內(nèi)容。作者首先論述了“愉快”這一人類感覺。他認(rèn)為人如果愉快，原因是其自身是一個(gè)愉快的人；追求愉快是正當(dāng)?shù)模藗儾粦?yīng)該猶豫不決地接受愉快的心情，因?yàn)樯畹恼鎸?shí)性就體現(xiàn)在此時(shí)此刻——它無(wú)法割裂地連接無(wú)盡的過去和將來(lái)——此時(shí)此刻的愉快。作者認(rèn)為應(yīng)把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動(dòng)蕩，以及長(zhǎng)時(shí)間、緊張的精神勞累；每天至少在戶外進(jìn)行兩個(gè)小時(shí)的身體快速運(yùn)動(dòng)（生命在于運(yùn)動(dòng)）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢財(cái)富對(duì)于愉快心情的貢獻(xiàn)最小。
這里作者又出現(xiàn)了一個(gè)問題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀的感覺一個(gè)定義。首先，每個(gè)人的愉快都是有其限度的，一個(gè)相對(duì)總是心情愉快的人，我們只能說能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說他是一個(gè)“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會(huì)愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對(duì)象總是有下限的。否則不分具體對(duì)象的“愉快”犯了形而上的錯(cuò)誤，或者說這里的“愉快”其實(shí)翻譯有誤。其次，作者認(rèn)為一個(gè)人追求當(dāng)下的愉快是正當(dāng)合理的，那么有些愉快當(dāng)下讓人舒服一時(shí)，過后卻造成了長(zhǎng)遠(yuǎn)的痛苦；有些事情完成的過程中沒有一刻是愉快的，完成后卻帶來(lái)了長(zhǎng)久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對(duì)的縱欲放蕩、飲食無(wú)節(jié)，在進(jìn)行的那一刻帶來(lái)的肯定是極大的愉快，否則人們就不會(huì)去干這件事。只是因?yàn)榘殡S著這些極大的愉快的，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對(duì)它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時(shí)此刻的愉快嗎？作者的說法前后矛盾。我們只能說，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較短，有些愉快持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，我們出于利益最大化的考慮，應(yīng)追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，除此之外，沒有什么愉快是應(yīng)當(dāng)規(guī)定崇尚和禁止的，只有當(dāng)獲得愉快的途徑違反了社會(huì)規(guī)則時(shí)，才會(huì)去懲罰這種行為。但問題又來(lái)了，長(zhǎng)遠(yuǎn)的愉快，其愉快的感覺固然長(zhǎng)久，但也必定不那么明顯，不那么強(qiáng)烈，那么這種愉快與其稱其為愉快，不如說是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺的范疇；而短時(shí)間的愉快，其感覺必然是強(qiáng)烈、深刻的，那么我們又憑什么認(rèn)為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認(rèn)為自己能夠規(guī)定他人的愉快，那么這個(gè)人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說，人為了自身長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，或?yàn)榱似渌囟ǖ哪繕?biāo)，應(yīng)該追求怎樣的愉快。但單獨(dú)拿“愉快”出來(lái)說事是形而上的，是違背“具體問題具體分析”的。
接著，作者認(rèn)為：
1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；
2、但身體健康的人如有天生超常的感覺能力也會(huì)產(chǎn)生憂郁情緒（天才是憂郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿情緒越厲害，自殺所需的誘因就越小；愉快情緒越強(qiáng)烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見解可謂深刻，以個(gè)人之淺薄閱歷，實(shí)不足以妄加評(píng)論。
作者認(rèn)為幸福有兩個(gè)死敵：
1、痛苦；
2、無(wú)聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對(duì)立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無(wú)聊；內(nèi)在：一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。每當(dāng)我們遠(yuǎn)離上述的一個(gè)敵人的時(shí)候，也就接近了另一個(gè)敵人。這里實(shí)在是指出了人生不幸的根源。
作者認(rèn)為精神富有的人會(huì)尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態(tài)，追求寧?kù)o和閑暇，思想深遠(yuǎn)者甚至?xí)x擇獨(dú)處。因?yàn)橐粋�(gè)人自身?yè)碛性截S富，對(duì)身外之物的需求也就越少，別人對(duì)他來(lái)說就越不重要。人要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應(yīng)向自身之外期望太多。此處實(shí)屬不刊之論，個(gè)人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見此語(yǔ)方信叔本華之偉。人類的絕大多數(shù)痛苦，都是因?yàn)榘哑谕旁诹送饨绲氖挛锷砩稀?/p>
作者認(rèn)為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因?yàn)殚e暇之于每個(gè)人的價(jià)值是和這個(gè)人自身的價(jià)值對(duì)等的——“幸福好像就等同于閑暇。”個(gè)人贊同叔本華的觀點(diǎn)，但是有必要指出，也許有一部分人會(huì)將忙碌視為一種幸福。因?yàn)槲覀儫o(wú)法確切得知每個(gè)人對(duì)自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。
叔本華列舉了很多哲人的觀點(diǎn)，說明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個(gè)人還是持上文的觀點(diǎn)：離開特定的目標(biāo)或?qū)嶋H情況討論“愉快”，是形而上的，是對(duì)世界的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯(cuò)誤之中。如果人人都認(rèn)為自己連愉快這一再主觀不過的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評(píng)價(jià)他人和受制于他人的評(píng)價(jià)，那么這個(gè)世界就會(huì)變得可怕。
讀《智慧人生》有感 篇20
讀完書看完附錄，和那么多偉大的人物一樣，我也被叔本華深深吸引。確實(shí)，就像尼采說的，叔本華是為自己而寫，文字不矯揉造作、不似是而非，非常的堅(jiān)定、自信。本書，讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購(gòu)了“尼采、柏拉圖”，和哲學(xué)搭上伙之后，反觀之前的讀物，覺得層次太過低劣，接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”，搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書中，發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非常“時(shí)髦”的觀點(diǎn)，如同新瓶裝舊酒，可見我的孤陋寡聞。
1、對(duì)待現(xiàn)在、過去和未來(lái)的態(tài)度
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”，其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來(lái)說明過去、現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)人們的影響，并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對(duì)過去的回想有所出入”，以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過去和操勞將來(lái)，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當(dāng)下的力量》無(wú)非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內(nèi)心的寧?kù)o和人際關(guān)系的和諧“因?yàn)榭吹侥趁业倪@句話，我不遠(yuǎn)千里去北京參加她的工作坊。而這里，叔本華對(duì)于人自身幸福的論述更加的的精準(zhǔn)。他說“人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。”成功和幸福，研究的人太多，說法也很多，但是這幾句話，簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性，幸福無(wú)關(guān)乎他人和財(cái)富，僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念，是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類書籍中看到它的影子？
3、關(guān)于世界的看法
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說過這樣一句話，令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單，世界便待你簡(jiǎn)單“，叔本華說“同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同，處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人，都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。”事物對(duì)人的影響，取決于人對(duì)事物的認(rèn)知，這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙；或許應(yīng)該說情緒ABC理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢(mèng)、關(guān)于別人的看法、關(guān)于社交
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺地受到了我們睡夢(mèng)的指引，這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響，真是這樣嗎？夢(mèng)的解析，意識(shí)和性在叔本華的書中都是有論述的，而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣，都相當(dāng)之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用，這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力。”這種觀點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用？
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處，那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有，我們就已經(jīng)心滿意足了。”這就是“曬幸福，分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú)，要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比。”所以獨(dú)處是有所成就的重要因素，有人說當(dāng)今中國(guó)“無(wú)大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú)，嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士，才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之，在現(xiàn)代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”，在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn)，在本書中都可見端倪，且更為簡(jiǎn)練、精辟，不愧為《人生的智慧》。
讀《智慧人生》有感 篇21
花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已。現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說過，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解：
痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說牙疼、損失少許錢財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。
獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定；所以也有一種說法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面！
讀《智慧人生》有感 篇22
邁著沉重的步伐，我們走過了2020年的三分之一時(shí)間。這是災(zāi)難的一年，巨變的一年，也是奮斗中的一年。逆流中，我們思考與尋找，不斷堅(jiān)定信念……
在疫情中，我見到了許許多多頑強(qiáng)的英雄，同樣見證了無(wú)數(shù)普通人堅(jiān)守、堅(jiān)強(qiáng)的故事。作為一名交通行業(yè)從業(yè)者，每當(dāng)我看到我們守護(hù)的交通動(dòng)脈，每當(dāng)看到辛勤工作的同事們，我心中的自豪感與責(zé)任感油然而生。
在這短暫而又無(wú)比漫長(zhǎng)的抗疫征程中，我相信，每個(gè)人的腦海中都激蕩著思考與疑問。是的，天災(zāi)猶如一面鏡子，照亮了人性中的閃耀和光輝，也展露了我們生活與精神的脆弱。在災(zāi)難面前，每個(gè)人都不乏迷茫與焦慮，我們是否應(yīng)該返璞歸真。
帶著這些思考，我投入了屬于我們高速行業(yè)的“抗疫”戰(zhàn)爭(zhēng)中。如果要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容我的2020，我相信首當(dāng)其沖的應(yīng)該就是“堅(jiān)持”，在疫情中堅(jiān)守職責(zé)，在業(yè)余時(shí)間里堅(jiān)持閱讀。在這段艱苦奮斗的日子，文字無(wú)疑為我?guī)?lái)了許多力量。其中給我?guī)?lái)最大震顫與激勵(lì)的是叔本華所著《人生的智慧》。在艱苦的奮斗路途中，坎坷與困難無(wú)疑是常態(tài)；在面對(duì)困難枯燥的抗疫工作時(shí)，可能我們每個(gè)人都曾有過動(dòng)搖與懷疑。尤其是在我們面對(duì)到以我們一己之力無(wú)法掌控與預(yù)測(cè)的天災(zāi)人禍時(shí)，正如加繆在《鼠疫》中講到那樣：“當(dāng)未來(lái)成為了觸不可及的彼岸時(shí)”在不安中如何掌控我們自身的精神，成為了我在疫情期間的思考。而《人生的智慧》中的觀點(diǎn)讓我窺見了端倪：理性的人不追求快樂，只求擺脫痛苦。正如書中所提到：沒有真正的需求，就沒有真正的幸福。唯有摒棄個(gè)人的惰性與趨利避害的自我心理，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人意義的道路上走得更遠(yuǎn)，我們才不易誤入歧途。
隨著疫情發(fā)展，我這本書也有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。想要收獲價(jià)值與成就，唯有將自身的精神與價(jià)值投入到真正有意義的工作與事業(yè)中，我們才會(huì)收獲那“肯定”而“確切”的滿足。一次次耐心的排查，一個(gè)個(gè)忘我的晝夜……我們?cè)谒伎迹覀冊(cè)谇靶小?/p>
讀《智慧人生》有感 篇23
最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。
問自己一個(gè)問題，什么時(shí)候是最快樂、幸福的？戀愛時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。
他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒有設(shè)立。《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。書中，作者以優(yōu)雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語(yǔ)言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠(chéng)服地將自己的思想跟著作者走。同時(shí)本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。
本書開篇即將決定凡人命運(yùn)的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內(nèi)心快樂抑或內(nèi)心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產(chǎn)物，而人的身外之物對(duì)于幸福只能發(fā)揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長(zhǎng)也挺長(zhǎng)，能否生活的幸福很大程度上其實(shí)取決于人的內(nèi)心是否強(qiáng)大。然而，現(xiàn)實(shí)又是怎樣的呢？叔本華對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了剖析：大多數(shù)情況下，我們只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒诵哪恐械臉幼印？墒俏覀內(nèi)绻軌騼?nèi)在豐富，或許對(duì)運(yùn)氣就不會(huì)有過多的要求，也不會(huì)在對(duì)比中產(chǎn)生更多的不甘心。如歌德所說大眾，不分貴賤，都總是承認(rèn)：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性。所以，人的內(nèi)在擁有，對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。然而現(xiàn)實(shí)生活中能夠真正悟到這一點(diǎn)的又有多少呢？
伊比鳩魯把人的需要?jiǎng)澐譃槿悾禾烊磺移惹械男枰⑻烊坏姆瞧惹械男枰⒎翘烊环瞧惹械男枰５谝活惾缡称贰⒁挛铮詈笠活惾缟莩蕖⑴艌?chǎng)等。然而，讓人產(chǎn)生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點(diǎn)，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯(cuò)，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當(dāng)?shù)慕o欲望做減法，珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺谢蛟S并非壞事。古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對(duì)客觀事情的見解。眼前的事物無(wú)論好壞，都是一種客觀存在，人對(duì)它的認(rèn)識(shí)多半取決于自己的主觀看法。相比糾結(jié)于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導(dǎo)致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄本身就是人一生最大的財(cái)富，也是幸福生活的關(guān)鍵。
然而，生活在現(xiàn)實(shí)中，人們不可避免的想要爭(zhēng)取名聲或名譽(yù)。叔本華認(rèn)為，名聲和名譽(yù)是一對(duì)孿生兄弟。名譽(yù)是可朽的，但名聲是不朽的。名譽(yù)尾隨別人對(duì)我們的了解，而不會(huì)超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對(duì)我們的了解之前，并把名譽(yù)也帶到了名聲抵達(dá)之處。每個(gè)人都能獲得名譽(yù)，但只有少數(shù)人能獲得名聲。因?yàn)槊暤墨@得只能通過做出行動(dòng)業(yè)績(jī)或創(chuàng)作思想性的作品。做出行動(dòng)業(yè)績(jī)需要一顆偉大的心，而創(chuàng)作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動(dòng)業(yè)績(jī)會(huì)通過記憶傳達(dá)給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來(lái)的樣子留傳下來(lái)。作品的形成不依賴機(jī)會(huì)，它們只靠創(chuàng)作者本人。只要作品還存在，它就以原來(lái)的樣子而存在。然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經(jīng)數(shù)世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時(shí)間能帶給我們?yōu)閿?shù)不多的真正具備能力的評(píng)判員。當(dāng)然，書中也提到，現(xiàn)實(shí)中不排除虛假的、名不副實(shí)的名聲。
關(guān)于獨(dú)處、思想和孤獨(dú)，書中寫道，一個(gè)人逃避、忍受或喜歡獨(dú)處是和這個(gè)人自身具備的價(jià)值成比例的。因?yàn)樵讵?dú)處的時(shí)候人才會(huì)感受到自己的自身。獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感受到自己的豐富思想。進(jìn)一步而言，一個(gè)人在大自然的級(jí)別中所處的位置越高，那他就越孤獨(dú)。促使人們投身于社會(huì)交往的，是他們欠缺忍受孤獨(dú)的能力。因?yàn)橥ㄟ^與同一類人的接觸，他們才能獲得最強(qiáng)烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發(fā)出一個(gè)單音，把所需的獸角恰當(dāng)?shù)販愒谝黄鸩拍艽底嘁魳贰６撉俦旧砭褪且粋�(gè)小型樂隊(duì)，更適合獨(dú)奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個(gè)人自身既偉大又豐富，那么這個(gè)人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態(tài)。
書中露骨的寫出了一些常人明白但不會(huì)輕易表達(dá)出來(lái)的人性的弱點(diǎn)。如，書中引用歌德的話，優(yōu)秀人物很少被人發(fā)現(xiàn)，他們能夠獲得人們的承認(rèn)和賞識(shí)就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽(yù)的同時(shí)，也就降低了我們自己。因而叔本華總結(jié)為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽(yù)會(huì)得到人們公正的評(píng)判，它也不會(huì)受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經(jīng)過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環(huán)是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發(fā)授予的。如此觀點(diǎn)看似悲觀，但經(jīng)受過生活、人性考驗(yàn)的人或許會(huì)有共鳴。所以，對(duì)此部分的理解見仁見智吧。
對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái)，叔本華認(rèn)為人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)到恰到好處的平衡。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來(lái)的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對(duì)過去的回想有所出入。總的來(lái)說，不管將來(lái)還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠(yuǎn)了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現(xiàn)時(shí)才是真正的和現(xiàn)實(shí)的。不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得憂郁寡歡，或者為了將來(lái)操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過去和操勞將來(lái)而拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。
《人生的智慧》一書不長(zhǎng)，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會(huì)，還是拿書慢慢領(lǐng)悟吧…
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