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《必然》讀后感（通用10篇）
當閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的《必然》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《必然》讀后感 1
前段時間把凱文·凱利的《必然》讀完，讀完后猶如看《未來簡史》后的感覺，認為在未來的社會由于科技不斷發展，把我們裹挾到一個未知的領域，這個領域的一切游戲規則可能要重來，包括道德層面。
印象最深的是屏讀、使用和共享這幾個關鍵詞。
互聯網發展到今天，各種互聯網公司本質上都是在爭奪流量，爭奪消費者的注意力，那注意力最重要的入口，就是各個設備的大小屏幕。
大到電影院的大屏幕，小到手環那樣的小屏幕，我們每天從睜開眼到閉上眼都是在各個屏幕中來回切換，這是我們每天做的最多事情。
隨著科技的進一步發展，我們將進入到AR虛擬現實的世界，屏讀的時間將會更多，而且進入虛擬現實，可能會讓我們認為虛擬現實超越真正現實。
當你帶上AR眼鏡，你就進入了一個虛擬的世界，可能讓你真正相信你所看到的和聽到的。由這個虛擬世界延伸出的未知是目前很多人將難以想象，就像在互聯網共享經濟沒有出現的時候，很難想象會有今天的經濟發展和各種共享經濟的現象。
從小到大，我們被灌輸或者自己真正接觸到的觀念和教育是，我要擁有什么什么，比如擁有房子、車子、書籍，等一切能看到摸到的具體實物，這個實物最好是屬于我的，也就是確權。
隨著互聯網共享經濟已經如火如荼的發展后，我們發現確權不是最重要，使用才重要，因為確權的目的就是使用。
比如滴滴打車平臺的出現，大家其實并不像以前一樣非得擁有一部汽車，買汽車的目的就是使用，現在只要花一點小錢，就能夠租用一段時間各種汽車的使用權，也可以理解為享受權。
再舉個例子，亞馬遜的電子書kindle，kindle就打破了數千年擁有書籍的.傳統觀念，它輕巧又博大，幾乎可以裝下一個圖書館。
自從我買了kindle后，很少再去購買紙質版的書籍，都是在kindle上花錢購買，下載后直接看，而且費用極低，看到重點還可以做標記，下次直接看重點。
不為紙質書所累，想看隨時看，一個kindle在手能裝下大部分人一生想要看的書，這是使用權的極端體現，我并不要擁有這本書，只有擁有一個kindle設備即可。
kindle在手，書籍全有。
使用和共享在書里面，做了兩個關鍵詞來闡述，其實使用和共享并不能做分割，他們都是有關聯的，共享的目的也是使用，人人使用也是人人共享，不分彼此。
《必然》總體講的并不是有些事情是有人要刻意為之，而是由事物本身的自然延伸的發展。
用凱文·凱利的說法是，互聯網全球化是必然的，選擇哪種網絡不是必然的；四輪汽車出現是必然的，但SUV不是必然的；移動電話的發明是必然的，但iPhone不是必然的。
人類從采集文明過度到農耕文明，又從農耕文明進入到工商文明，現在已經由工商文明進入到數文明時代，這個變遷是緩慢漸進到快速，我們將走出越來越快的發展節奏。
支持未來發展的一切新事物和新技術都要建立在數據的基礎之上，區塊鏈、人工智能、云計算等，大數據猶如厚實的土壤，沒有豐富的土壤，很難讓未來這些新事物發展壯大。
經過了數十年的互聯網發展，積累了前所未有的數據，怎么用好這些數據，怎么共享這些數據，并能夠把新的文明邁向更高的臺階，考驗著有識之士的才能。
不管未來社會文明行為怎么發展，或者將要發展到什么程度，應該能從現有的事務發展中看出端倪。
可能未來社會還會有新的必然趨勢，但更多的是在必然趨勢下不斷的延伸，延伸到它應有的邊界。
《必然》讀后感 2
距離凱文·凱利出版《失控》已經二十三年，書中很多預言今天已經變成了現實。這個影響了喬布斯、沃卓斯基、斯皮爾伯格的男人，繼續以其深邃的觀察力、強勁的預見力為我們描述科技發展，我們即將面對的未來。作者將新書命名為《必然》，明知會引起讀者的質疑，但他相信“科技在本質上有所偏好，使得它朝往某種特定的方向”。我們就生活在日新月異的當下，跟隨作者去梳理一下這些變化，以一種警醒明智的態度去面對未來。
書中描述的不是未來的某種狀態或者是最終結果，作者總結了十二個動詞。這十二個持續的動作，每一個都正在發生著，而且有足夠的理由這些趨勢至少將會持續三十年�？萍及l展是一種迅猛的潮流，這些將會是日益凸顯的力量：形成（Becoming）、知化（Cognifying）、流動（Flowing）、屏讀（Screening）、使用（Accessing）、共享（Sharing）、過濾（Filtering）、重混（Remixing）、互動（Interacting）、追蹤（Tracking）、提問（Questioning）以及開始（Beginning）。大致瀏覽就會發現，一些詞匯我們并不陌生，正是我們所能感受的趨勢，一些詞匯還有更深層次的'意思等待我們去理解。
1在“形成（Becoming）”這一章中，作者強調一個我們所忽視的現象：科技產品正在以加速的方式升級，我們必須保持不斷學習，同時還要接受自己是一個菜鳥的狀態。在不停地追趕與創造中，我們會見證更多的新鮮事物的誕生。“知化（Cognifying）”講述的就是現在最熱門的人工智能將會達到廉價、可靠、工業級數字智能在一切事物背后運行，但是我們將追求的是一種“人工智慧”，即：機器取代人類現有工作，幫助人類構想有意義的新工作。“流動（Flowing）”是指互聯網便捷實現了信息的高效傳輸，復制品的流動創造了數字經濟。但是有8種原生特征決定了物品的價值：即時性、個性化、解釋性、可靠性、獲取權、實體化、可贊助、可尋性。“屏讀（Screening）”則是指我們現在接觸的數字屏幕將更加廣泛、功能更加全面的運用到我們的生活中�！笆褂茫ˋccessing）”則是指通過減物質化、使用的即時性、去中心化、平臺協同、云端的實現，人們更多關注使用權而不是所有權。“共享（Sharing）”是一種新興的分享、合作、協作以及集體主義的浪潮。
2“過濾（Filtering）”是指為了有效吸引大眾注意力，新的方式將會被創造用以過濾信息和個性化定制，加強個人體驗�！爸鼗欤≧emixing）”源于經濟學發現：已有資源重新安排產生更大價值是真正的可持續的經濟，數字產品的可檢索性和可回放性會帶來不斷的創新�！盎樱↖nteracting）”向我們展示了虛擬現實向著與人交互更加密切的方向拓展。“追蹤（Tracking）”是指對自身相關數據的全面測量、統計、分析，實現對自身的健康、生活的全面監督、管控�！疤釂枺≦uestioning）”則是一種反思，信息爆炸帶來的時間的浪費，我們更加需要的是一種能夠提出好的問題的能力�！伴_始（Begining）”則表明作者的樂觀暢想，我們生活在一個絕妙時代的開端，我們將見證科技的發展帶來的巨大改變。
3其實，我們能夠發現一個大時代已經悄然蘇醒，而我們正在體驗這一切。忽如一夜春風來，“共享經濟”的好處為我們帶來了無盡的便捷；視頻、音樂播放器的自動推薦正是對我們行為數據的追蹤與過濾后的產物；可穿戴智能設備不僅能夠記錄還能指導生活。當然，我們不能只是沉浸在變化帶來的愉悅當中，不久前馬云在貴州大數據峰會上“三十年后孩子們找不到工作”的發言并不是危言聳聽，人工智能的快速發展，將會帶來的產業形態轉變也是我們要共同見證的。金庸告江南《此間的少年》（金庸著作同人小說）侵權案，表明科技發展文化創新仍然面臨法理倫理問題需要解決。
躬逢時代的起航，我們是何其的幸運，我們有理由相信一切美好都尚未來到，一切美好都終將到來。技術發展的潮流有其明確的流向，但是生活在這個時代的人卻不能一直被其裹挾，我們要做的不僅是睜大眼睛見證變化，更是保持虛心不斷學習，遇見更廣闊的未來，遇見更有適應力的自己。
《必然》讀后感 3
和很多互聯網書籍一樣，《必然》一書亦是對過去的總結和對未來的預判，作者前有著作《失控》，也是引起了一波風向潮。本書總結了12個關鍵詞：形成、知化、流動、屏讀、使用、共享、過濾、重混、互動、追蹤、提問、開始，在此我主要歸納為以下四大點：
其一，人類社會是進托邦而非烏托邦或者反烏托邦。進托邦意味著社會在不斷發生變化，不斷越來越好，因為人的欲望，但這變化不是那么明顯，如大的生產力、思想的解放是循序漸進式的。同時，進托邦也意味著烏托邦所描述的極端美好與反烏托邦的極端不美好并不存在或者那會是人類發展的終點。所以，進托邦的社會要求我們勇于改變并接受改變，我們永遠不知道人類的終點會怎樣，就好比我們常言計劃改不上變化。
其二，智能化。人與動物的最大區別在于人有主觀能動性，動物會被迫式的學習，但人更多的會主動式去應對，作為食物鏈的最頂端尋求最佳生存方式。智能化可以算作是移動互聯網的一個風向標，好比原始社會到奴隸社會再到封建社會，然后到目前的現代化社會，現代化社會的思想、生產力都遠比之前更開放、先進，但對于人類的欲望來說還不夠，智能化講究的是在原有基礎上的再次升級、解決原來不能解決的問題，比如現在的人工智能覆蓋了幾乎所有行業：吃住行游購娛。我們經常會聽到能用能用錢解決的問題都不是問題，其實我想還有一句源于人類惰性且與其媲美：在比特世界，能越簡單越容易越好。智能化有一方面就是減少了人力的投入，解放了生產力，對人類思想也是重大變革。所以，智能化的社會要求我們對知識的再次創造，甚至顛覆性嘗試。
其三，流動與融合。人類的本質屬性是社會性，所以團隊協作生活、思想交流都是最基礎的需求，無種族語言地域年齡性別等隔閡，都會多多少少產生交集，尤其在物欲橫流的今時今日。流動與融合是一個趨勢，各種國際性或者行業性組織、協會的成立，甚至多民族多文化跨地域的國家的成立都是這種趨勢的體現。流動與融合所要告訴我們的`是愿意去接受更多新的政治、經濟、文化洗禮，同時也要學會辨別，去其糟粕取其精華，在知識碎片化時代，重疊性信息、無價值信息對時間等資源的霸占浪費，虛假信息對BVR（信念、價值觀、規條）的歪曲。
其四，共享。在物質貧乏的原始社會，我們常用物物交換的方式來獲取想要的東西，我們稱之為價值交換，即使在現在這種方式也一直存在而且必將一直存在，這也可以理解為如果成本存在那么免費就永遠不存在。在這里所講的共享，更多的是資源的最大化利用，無論是從信息的透明化程度上或者生產力的解放上來講，現在的所有能利用的有形的或者無形的物質都能更物盡其用，比如現在火爆了的共享經濟下的產業，禮義廉恥中講到了一點浪費可恥的節約意識，大自然是豐饒多汁的，但并不代表人類能無限制的截取。資源終將匱乏，共享所要告訴我們的則是對資源的最大化利用，可持續發展，我們預測不到百年千年萬年以后的人類走向何方，但我們至少能保證下幾代人類能夠安居樂業。
《必然》讀后感 4
各位書友好，我是仇佳偉，今天和大家分享凱文？凱利著的《必然》，請大家批評指正。
"這些力量并非命運，而是軌跡。它們提供的并不是我們將去往何方的預測。只是告訴我們，在不遠的將來，我們會向哪些方向前行，必然而然。"這句話沒有高深詞匯，句意也比較容易理解，這是凱文？凱利高明之處，能總結30年前事物發展的軌跡，又能告訴我們30年后前行的趨勢。這好比我們知道"水"能喝，卻不知道"水"是怎么產生、哪里有最好的"水",凱文？凱利找到事物的軌跡，并幫我們分析哪些會是必然。若你對變幻莫測的又渴望抓住時代脈搏的有好奇心，你可讀讀《必然》；若你在信息井噴又想安靜地看清社會驟變軌跡時，你可讀讀《必然》；若你喜歡在人生長河里拾撿"星星",你也可讀讀《必然》。
形成。未來的科技生命將會是一系列無盡的升級，而迭代的速率正在加速。在未來，我們所有人都會一次又一次地成為全力掉隊的菜鳥，永無休止，無一例外。新事物還是源源不斷地被我們發明出來，給我們帶來了新的欲望，新的向往，新的需求。今天的問題來自昨天的成功，而對今天問題的技術解決方案，又會給明天埋下隱患，隨著時間流逝，真的利益便在這種問題與解決方案同時進行的循環擴張背后逐漸積累起來。回望過去的30年，你會發現太多的不可思議，即將到來的將來會超越現在，我們都會見證這一時刻，你沒有遲到。
知化。人工智能廉價、強大、無處不在，擁有"改變一切"的力量。越多人使用人工智能，人工智能就會變得越聰明，它變得越聰明，越多人就會使用它，當它更聰明時，就會有更多人使用它。未來的人工智能將由三家寡頭公司主導，并以基于云端的多用途商業產品為主。一類特定的心智在某些方面的表現更為出色，在其他方面就會有所欠缺，這也是現實世界遵循補償的法制，因此我們能制造的人工心智將會是為專門任務而設計。知化中最重要的機械產品不是某樣事情比人類做得更好，而是能做人類完全不了的事情；最重要的思維產品也將不是比人類想得更快、更好，而是能思考人類無法思考的事情。
流動�；ヂ摼W是世界上最大的復印機。數字經濟就是運轉在自由流動的復制品河流中的。自由流動的'復制品已經在互聯網這個全球通信系統的本質中留下了烙印，網絡技術需要的是沒有約束的復制，復制品必然流動。在這個全新的網絡世界里，任何可以被復制的東西都會被復制，而且是免費。經濟社會里信任卻不能被復制的，信任必須通過時間積攢得到，我們更喜歡和信任的人打交道。所以，信任是一種無形自唱，它在復制品泛濫的世界中具有的價值越來越高。
屏讀。我們曾是言語之民（在古代，文化都是圍繞言語的），當下卻是書籍之民和屏幕之民。屏幕之民傾向于忽略書籍中的經典邏輯，和對書本的崇敬，更喜歡像素間的動態流動，以及在不遠的將來嵌在所有平面上的大量數字屏幕所吸引，但屏幕數量的增長在繼續擴展人們的閱讀量和寫作量。屏讀是包含閱讀文字、欣賞文字和閱讀圖像的，屏讀將會改變書籍，然后改變圖書館，之后會給電影和視頻動手術，再之后它會瓦解掉游戲和教育，而最終屏讀將會改變每件事。書籍曾擅長培養出深思的頭腦，屏幕則會鼓勵更加功利性地思考，閱讀書籍會增強我們的分析能力，鼓勵我們一路探求到腳注，然后得出觀察結論，而屏讀則鼓勵我們快速建立起模式，將不同的理念結合在一起，從而講自己武裝起來以面對每天數以千計的新想法，就是屏讀會培養實時思想。在不遠的未來，我們一天的生活將會是：從醒來就開始屏讀，到上班再到閉上眼睛睡覺前一秒都會在屏讀。
使用。優步作為世界上最大的出租車公司，卻不擁有任何出租車輛，臉譜網作為世界上最流行的媒體平臺，卻不創造任何內容，阿里巴巴作為最有價值的零售公司，卻沒有存庫。當下以及不久的將來，對事物的占有不再像曾經那樣重要，而對事物的使用則比以往更加重要�，F代產品都在經歷減物質化；按需使用的即時性，也就是使用新事物時要做到近乎及時的傳遞；去中心化，互聯網+的長距離即時通信的技術手段將會促成去中心化的時代；平臺協同，市場滲透性邊界越清晰，能夠利用看不見的手來分配資源，以實現最高的效率，這就是平臺；云端，云端崛起的下一步就是將不同的云端結合成一個"互聯云"（intercloud），如同互聯網就是網絡的網絡，互聯云就是云端的云端。在未來的30年里，減物質化、即時性、去中心化、平臺協同和云端的發展將會繼續強勢發展，只要科技進步使得通信成本、計算成本繼續下降，這些趨勢都是必然。
在還沒有達到能用自己話表述出理解作者之意時，選擇用整合書中部分論點做為自己讀書心得，嘆有讀卻沒有"得",如有酒倒不出的困惑，唯有多學多看多思多行，對于個人來說閱讀和寫作將會必然而然。
《必然》讀后感 5
從昨天看完程亮先生轉貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學和科學方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。
“自然界背后的實在究竟是一種在本質上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關心的巨大‘機器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質上是一批沒有人的品質的小質點、一批不知何故能使人類心靈產生形式和色彩幻覺的小質點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學家眼里，這樣的問題直接關系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認真解決的問題。否則，哲學家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己……如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權威的理論是我所認同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標，有了必然性，就建立了嚴格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個世界的方法論和認識論。
這是從大的方向上來說的哲學觀和世界觀（我所認同的），另一部分學者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結局……哲學問題只需要下一個臺階，就成了科學問題。在這種動力的驅動下，科學家可以用數學推演的方法建立起代數模型，并且以語義學的方法定義微積分，再使用代數模型和微積分從而推導出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創立的數學流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構想“推理算術”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認為數學只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認為，對于數學這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復合的命題解析為由以構成的簡單命題與觀念即可證明其為真�！毙味碌乃汲眲撛炝溯x煌的近現代科學和文明，并且這種形式還在越演越烈，現在形而下的過程繼續發展，不但在科學層面，而且在技術層面，更多的認識論和方法論成了技術流派，技巧流派之論戰。
其實大多數科學家和哲學家（思路尚在清晰狀態的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發生，哲學于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質量無關的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達爾文對進化論的貢獻；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經）驗綜合”；哲學求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學發展歷史上，哲學思想方法與科學研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“……我們仍將面對那個最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”
在大多數的爭論當中，我們都可以聽到哲學家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達“必然真”，另一方面，當這樣的方法體系能夠證明已經被證明過的大多數問題并且在學術界和世界上廣泛認同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑�？�.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學家和科學家大腦中的這種反反復復的批判和被批判作了深刻的.分析，這算是對哲學本位之本位的思考。這個循環圈往復不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現實社會的無限聯想，發展成為形式科學（數學和語言），或者是實驗科學（物理、化學、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導向清楚，并且不失大家風范�！俺吻逑闰炐浴⒎治鲂耘c必然性的本義，根據不同的理論建構，我們還會有其他的關聯選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理和綜合必然真理�！�，這便是典型的中國學者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。
以上說中國學者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學史中，中國的哲學流派獨樹一幟，仿佛一面偉大的旗幟，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現實的目標來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學作品里面，剛剛可以看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現實目標所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術作品和藝術創作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標準，無論什么歷史朝代或是思想形態，都指向最簡單的為當時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學技術史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學史書籍）的過程中，都非常謹慎地處理中國哲學這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復興的新中國的探險家和人類學家們也能像最近幾個世紀歐洲的學者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史……”
我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點。而在所有我們知道的西方哲學中，自己所持有的觀點是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應該不是哲學史著作），哲學思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經驗分析必然真、經驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。
羅素把哲學形容（羅素這么嚴謹的哲學家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學和神學間一種“學問”，或者說是“玄學”，實在是有些道理。哲學家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態或是特定自然條件下的事物發展趨勢。所有的哲學家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學家由于認識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學家的隊伍中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執的狂人，哲學亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進步。
我不了解中國的學者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點以后都有可能做的大課題和大學術之夢。
頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應制讀后感，就且請程亮先生諒解了。
《必然》讀后感 6
閱讀凱文·凱利的《必然》，我仿佛穿越到了一個由科技編織的未來世界，感受到了時代脈搏的強勁跳動。這本書以十二個動詞的現在分詞作為章節標題，生動地描繪了科技發展的必然趨勢，讓人在字里行間領略到了科技的無限可能。
書中提到的“屏讀”讓我深有感觸。在這個信息爆炸的時代，屏幕已無處不在，從手機到平板，從電視到電腦，它們正悄然改變著我們的閱讀習慣。屏幕文化如同一條洶涌澎湃的河流，不斷沖刷著我們的認知邊界，讓我們在指尖輕觸間就能獲取海量的知識與信息。
而“使用”與“共享”的'觀念也讓我耳目一新。隨著科技的發展，我們越來越注重使用權而非所有權，共享單車、共享充電寶等共享模式的興起，正是這一觀念的生動體現。這種轉變不僅讓資源得到了更有效的利用，也讓我們的生活變得更加便捷與高效。
此外，書中對于人工智能的描繪也讓我對未來充滿了期待。人工智能的快速發展，將深刻改變我們的工作方式與生活方式，它將成為我們生活中不可或缺的一部分，為我們提供智能化的服務與支持。
《必然》不僅是一本書，更是一個時代的縮影。它讓我們看到了科技發展的迅猛勢頭，也讓我們思考如何在科技浪潮中保持清醒與自省。我相信，在未來的日子里，我們將繼續見證科技的奇跡，也將在科技的引領下，走向一個更加美好的未來。
《必然》讀后感 7
讀完凱文·凱利的《必然》，我仿佛經歷了一場思想的洗禮，對未來充滿了既期待又忐忑的情緒。這本書不僅是對當前科技趨勢的深刻剖析，更是對未來幾十年社會發展的一次大膽預測。凱文·凱利以其敏銳的洞察力和前瞻性的思考，通過十二個關鍵詞，為我們描繪了一幅科技與社會深度融合的未來圖景。
書中，“形成”這一章節讓我深刻意識到，世界處于不斷變化之中，科技產品的迭代速度正在加速。我們每一個人都在不斷地學習新知識，以適應這個日新月異的時代。而“知化”則揭示了人工智能和認知技術的無處不在，它們正在改變我們的生活方式和工作方式，讓我們更加依賴智能設備和系統。
“流動”一詞讓我思考到，信息、數據、媒體等越來越多的事物正以流的形式存在，強調即時性和可訪問性。在這個全新的網絡世界里，任何可以被復制的東西都會被復制，而且是免費的。而“屏讀”則直接影響了我們接收信息和娛樂的方式，屏幕已經成為我們與數字世界互動的主要界面。從早晨醒來到晚上入睡前，我們幾乎都在屏幕前度過，屏讀已經滲透到我們生活的每一個角落。
“使用”和“共享”這兩個關鍵詞更是觸動了我。隨著科技的發展，我們越來越注重資源的'使用權而非所有權。例如，共享單車、滴滴打車等共享經濟模式的興起，讓我們意識到，擁有并不是最重要的，使用才是關鍵。這一觀點打破了傳統的物權觀念，鼓勵我們更加注重資源的共享和有效利用。
此外，凱文·凱利還提到了“過濾”、“重混”、“互動”、“追蹤”、“提問”和“開始”等趨勢，它們共同構成了未來科技發展的多元圖景。這些趨勢不僅揭示了科技發展的必然性，也為我們提供了應對這些趨勢的策略和方法。
讀完《必然》，我深感科技的力量是如此強大，它正在以前所未有的速度改變著我們的世界。作為普通人，我們不僅要保持對科技的敬畏之心，更要學會擁抱變化，不斷提升自己的適應能力。只有這樣，我們才能在這個日新月異的時代中立于不敗之地。
《必然》不僅是一本科技趨勢的著作，更是一本啟發思考的佳作。它讓我更加全面地看待問題，培養跨學科的思考能力。我相信，無論未來科技如何發展，只要我們保持開放的心態和不斷學習的精神，就一定能夠迎接未來的挑戰。
《必然》讀后感 8
讀完凱文·凱利的《必然》，我仿佛穿越到了一個由科技力量編織的未來世界。這本書不僅是對過去幾十年科技發展的總結，更是對未來趨勢的一次深刻洞察。凱文·凱利以其敏銳的觀察力和前瞻性思考，為我們描繪了一幅科技與社會深度融合的圖景。
書中，作者通過十二個關鍵詞——“形成”“知化”“流動”“屏讀”“使用”“共享”“過濾”“重混”“互動”“追蹤”“提問”和“開始”，精彩地闡述了當下科技發展的必然趨勢。這些趨勢如同一股不可阻擋的洪流，正深刻改變著我們的生活、工作和社會結構。
其中，“屏讀”和“共享”兩個關鍵詞給我留下了深刻印象。如今，屏幕已成為我們與數字世界互動的.主要界面，從早到晚，我們幾乎都在各個屏幕間切換，獲取信息、娛樂、社交。而共享經濟的興起，則讓我們看到了資源高效利用的新模式，使用權逐漸取代所有權，成為新的潮流。
凱文·凱利的觀點不僅限于科技領域，還涉及經濟、社會、文化等多個方面。他提醒我們，科技發展的速度超乎想象，我們必須保持開放的心態，不斷學習，才能跟上時代的步伐。同時，他也對科技帶來的倫理和法律問題進行了思考，提醒我們在享受科技帶來的便利時，不能忽視其潛在的風險。
《必然》不僅是一本關于科技的書，更是一本關于未來的書。它讓我們看到了科技發展的無限可能，也讓我們思考如何在這個日新月異的時代中找到自己的位置。讀完這本書，我更加堅信，只有不斷學習、適應變化，我們才能在這個充滿機遇和挑戰的未來世界中立于不敗之地。這本書無疑為科技從業者、投資者以及所有對未來感興趣的讀者提供了寶貴的參考和啟示。
《必然》讀后感 9
讀完凱文·凱利的《必然》，我仿佛經歷了一場思想的洗禮，對未來科技發展的必然趨勢有了更為深刻的理解。這本書通過十二個生動的關鍵詞——“形成”“知化”“流動”“屏讀”“使用”“共享”“過濾”“重混”“互動”“追蹤”“提問”和“開始”，向我們描繪了科技新物種不斷變遷的道路。
書中，“屏讀”一詞讓我感觸頗深。屏幕無處不在，已經成為我們與數字世界互動的主要界面。從早到晚，我們不斷在各種屏幕間切換，無論是手機、平板還是電腦，屏幕文化已經深刻改變了我們接收信息和娛樂的方式，甚至影響了我們的社交和溝通方式。這一趨勢不僅限于書籍，更涵蓋了電影、視頻、游戲等多個領域，讓我們不禁思考，未來的生活是否將完全依賴于屏幕？
而“使用”這一觀點，則打破了傳統的物權觀念，使用權的重要性逐漸超越所有權。滴滴打車、共享單車等共享經濟模式的興起，正是這一趨勢的生動體現。我們不再執著于擁有某樣物品，而是更加注重其使用價值和資源共享。這一變化不僅提高了資源利用效率，也讓我們意識到，未來的社會可能更加注重集體主義和協同合作。
此外，“知化”即人工智能和認知技術的進步，也讓我深感震撼。人工智能的快速發展，正在改變我們的生活方式和工作方式，使我們更加依賴智能設備和系統。未來，人工智能將無處不在，幾乎任何事物都可以通過增加智能而得到增強。這一趨勢讓我們對未來充滿了期待，但也讓我們不得不思考，如何在人工智能的輔助下，保持人類的創造力和獨特性。
《必然》不僅是一本關于科技趨勢的著作，更是一本啟發思考的書籍。它讓我們意識到，科技發展的潮流有其明確的`流向，但生活在這個時代的人卻不能一直被其裹挾。我們需要保持警醒和明智的態度，不斷學習，以適應這個日新月異的時代。
總之，《必然》讓我對未來充滿了希望和憧憬。我相信，在科技的推動下，我們將迎來一個更加美好、更加便捷的世界。而我們需要做的，就是做好準備，迎接這個新時代的到來。
《必然》讀后感 10
讀罷凱文·凱利的《必然》，我仿佛經歷了一場思想的颶風，被書中關于未來科技趨勢的深刻洞察與前瞻性預測深深震撼。這部著作不僅是對當前科技發展狀態的總結，更是對未來幾十年社會變遷的一幅宏偉藍圖。
凱文·凱利以其“硅谷精神之父”和“世界互聯網教父”的獨特視角，通過“形成”、“知化”、“流動”、“屏讀”、“使用”、“共享”等十二個關鍵詞，為我們勾勒了一幅科技不斷進化、重塑人類生活的圖景。每一個章節都如同一扇窗，讓我窺見了未來世界的冰山一角。
“形成”一章讓我深刻意識到，科技的生命在于不斷迭代與升級，我們生活在一個瞬息萬變的.時代，唯有不斷學習，才能跟上時代的步伐。而“知化”則揭示了人工智能和認知技術的無處不在，它們正悄然改變著我們的生活方式和工作方式，使智能設備和系統成為我們不可或缺的一部分。
“流動”一章讓我看到了信息、數據、媒體等事物的即時性和可訪問性，它們以流的形式存在，強調的是獲取而非擁有。這一觀點與“屏讀”相輔相成，屏幕已成為我們與數字世界互動的主要界面，它不僅改變了我們接收信息和娛樂的方式，也深刻影響了我們的社交和溝通模式。
“使用”與“共享”則是我在閱讀過程中感觸最深的兩個概念。隨著科技的發展，我們越來越注重資源的使用權而非所有權，共享經濟正是這一趨勢的體現。從滴滴打車到亞馬遜的Kindle，使用權正在逐步取代所有權，成為我們生活的一部分。共享的目的也是為了使用，人人使用也是人人共享，這種分享、合作、協作以及集體主義的浪潮正在席卷全球。
《必然》不僅是一部科技趨勢的著作，更是一部啟發思考的佳作。凱文·凱利的觀點不僅限于科技領域，還涉及到經濟、社會、文化等多個方面。他讓我意識到，科技的發展不僅僅是技術的革新，更是對人類生活方式、思維方式、價值觀念的一次深刻變革。
讀完這本書，我仿佛站在了一個全新的起點上，對未來充滿了期待與好奇。我知道，未來的路還很長，科技的發展也將永無止境。但我相信，只要我們保持開放的心態，不斷學習，勇于面對變化，就一定能夠在未來的科技世界中找到自己的位置，創造出屬于自己的價值。
《必然》不僅是一次思想的洗禮，更是一次對未來的深刻洞察。它讓我更加堅信，科技的力量將引領我們走向一個更加美好的未來。
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