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顏氏家訓勉學篇原文及翻譯
在我們平凡的學生生涯里，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的顏氏家訓勉學篇原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
原文：
自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍于經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學術，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如簿伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數，安足貴學乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，長矟強弓，便云我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢圣之至也。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學求之，無不利于事也。
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利于行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎凜，失于盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學《易》，可以無大過矣。”魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學易、論語；皇甫謐二十，始受孝經、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘圣人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺云：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：“學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫圣人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
譯文：
從古以來的賢王圣帝，還需要勤奮學習，何況是普通百姓之人呢！這類事情遍見于經籍史書，我也不能一一列舉，只舉近代切要的，來啟發提醒你們。士大夫的子弟，幾歲以上，沒有不受教育的，多的讀到《禮記》、《左傳》，少的也起碼讀了《詩經》和《論語》。到了加冠成婚年紀，體質性情稍稍定型，憑著這天賦的機靈，應該加倍教訓誘導。有志向的，就能因此磨煉，成就士族的事業；沒有成就功業志向的，從此怠惰，就成為庸人。人生在世，應當有所專業，農民則商議耕稼，商人則討論貨財，工匠則精造器用，懂技藝的人則考慮方法技術，武夫則練習騎馬射箭，文士則研究議論經書。然而常看到士大夫恥于涉足農商，羞于從事工技，射箭則不能穿鎧甲，握筆則才記起姓名，飽食醉酒，恍惚空虛，以此來打法日子，以此來終盡夭年。有的憑家世馀蔭，弄到一官半職，就自感滿足，全忘學習，遇到婚喪大事，議論得失，就昏昏然張口結舌，像坐在云霧之中。公家或私人集會宴歡，談古賦詩，又是沉默低頭，只會打呵欠神懶腰。有見識的人在旁看到，真替他羞得無處容身。為什么不愿用幾年時間勤學，以致一輩子長時間受愧辱呢？
梁朝全盛時期，士族子弟，多數沒有學問，以至有俗讀說：“上車不落就可當著作郎，體中無貨也可做秘書官。”沒有人不講究熏衣剃面，涂脂抹粉，駕著長檐車，踏著高齒屐，坐著有棋盤圖案的方塊褥子，靠著用染色絲織成的軟囊，左右擺滿了器用玩物，從容地出入，看上去真好似神仙一般，到明經義求取及第時，那就雇人回答考試問題；要出席朝廷顯貴的宴會，就請人幫助作文賦詩。在這種時候，也算得上是個“才子佳士”。等到發生戰亂流離后，朝廷變遷，執掌選拔人才的職位，不再是從前的親屬，當道執政掌權，不再見當年的私黨，求之自身一無所得，施之世事一無所用，外邊披上粗麻短衣，而內里沒有真正本領，外邊失去虎皮外表，而里邊肉里露出羊質，呆然像段枯木，泊然像條乾涸的水流，落拓兵馬之間，輾轉死亡溝壑之際，在這種時候，真成了駑才。只有有學問才藝的人，才能隨處可以安身。從戰亂以來，所見被俘虜的，即使世代寒士，懂得讀《論語》、《孝經》的，還能給人家當老師；雖是歷代做大官，不懂得書牘的，沒有不是去耕田養馬，從這點來看，怎能不自勉呢？如能經常保有幾百卷的書，過上千年也不會成為小人。
明白《六經》的意義，涉獵百家的書，即使不能增強道德行為，激勵風俗，也不失為一種自謀生計的才藝。父親、哥哥不可以長期依靠，家鄉邦國不能常保無事，一旦流離失所，沒有人庇蔭保護，就只能自己想辦法了。俗話說：“積財千萬，不如簿技在身。”各種技藝中容易學習而又值得推崇的，莫過于讀書。世上的人不管他是愚蠢還是聰明，都想認識的人多，見事的廣，而不肯讀書，這就像求飽而懶得去做飯，想溫暖而懶于裁衣一樣。那些讀書的人，從伏羲氏、神農氏以來，在這世界上，所見多少人、所識多少事，一般人的成敗好惡，自然不用說，就是天地不能隱藏，鬼神的事業瞞不過他們。
有位客人追問我說：“我看見有的人只憑藉強弓長戟，就去討伐叛逆，安撫民眾，以取得公侯的爵位；有的人只憑藉精通文史，就去救助時代，使國家富強，以取得卿相的官職。而學貫古今，文武雙全的人，卻沒有官祿爵位，妻子兒女饑寒交迫，類似這樣的事數不勝數，學習又怎么值得崇尚呢？”我回答說：“人的命運坎坷或者通達，就好像金玉木石；鉆研學問，掌握本領，就好像琢磨與雕刻的手藝。琢磨過的金玉之所以光亮好看，是因為金玉本身是美物；一截木頭，一塊石頭之所以難看，是因為尚未經過雕刻。但我們怎么能說雕刻過的木石勝過 尚未琢磨過的寶玉呢？同樣，我們不能將有學問的貧賤之士與沒有學問的富貴之人相比。況且，身懷武藝的人，也有去當小兵的；滿腹詩書的人，也有去當小吏的，身死名滅的人多如牛毛，出類拔萃的人少如芝草。埋頭讀書，傳揚道德文章的人，勞而無益的，就像日蝕那樣少見；追求名利，耽于享樂的人，多如秋草。二者怎么能相提并論呢？另外，我又聽說：一生下來不學就會的人，是天才；經過學習才會的人，就差了一等。因而，學習是使人增長知識，明白通達道理。只有天才才能出類拔萃，當將領就暗合于孫武、吳起的兵法；執政者就同于管仲、子產的政治素養，像這樣的人，即使不讀書，我也說他們已經讀過了。你們現在既然不能達到這樣的水平，如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋著被子蒙頭大睡，什么也不知道。”
人們看到鄉鄰親戚中有稱心的好榜樣，叫子弟去仰慕學習，而不知道叫去學習古人，為什么這樣糊涂？世人只知道騎馬披甲，長矛強弓，就說我能為將，卻不知道要有明察天道，辨識地利，考慮是否順乎時勢人心、審察通曉興亡的能耐。只知道承上接下，積財聚谷，就說我能為相，卻不知道要有敬神事鬼，移風易俗，調節陰陽，推薦選舉賢圣之人的水平。只知道不謀私財，早辦公事，就說我能治理百姓，卻不知道要有誠己正人，治理有條理，救災滅禍，教化百姓的本領。只知道執行律令，早判晚赦，就說我能平獄，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等種種技巧。在古代，不管是務農的、做工的、經商的、當仆人的、做奴隸的，還是釣魚的、殺豬的、喂牛牧羊的人們中，都有顯達賢明的先輩，可以作為學習的榜樣，博學尋求，沒有不利于成就事業啊！
所以要讀書做學問，本意在于使心胸開闊使眼睛明亮，以有利于做實事。不懂得奉養雙親的，要他看到古人的探知父母的心意，順受父母的臉色，和聲下氣，不怕勞苦，弄來甜美軟和的東西，于是謹慎戒懼，起而照辦。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守職不越權，見到危難不惜生命，不忘對君主忠諫，以利國家，于是凄惻自忠，要想效法。一貫驕傲奢侈的，要他看到古人的恭儉節約，謙卑養德，以禮讓為教之根本，以恭敬為立身之根，于是驚視自失，收驕斂橫，抑制驕奢心性。一貫鄙吝的，要他看到古人的重義輕財，少私寡欲，忌盈惡滿。周濟窮困，于是羞愧生悔，積而能散。一貫暴悍的，要他看到古人的小心貶抑自己，齒弊古存，待人寬容，尊賢納眾，于是疲倦沮喪，身體弱得不勝衣。一貫怯懦的，要他看到古人的不怕死，堅強正直，說話必信，好事干下去不回頭，于是勃然奮力，不可懾服。這樣歷數下去，百行無不如此，即使難做得純正，至少可以去掉過于嚴重的毛病，學習所得，用在哪一方面都會見成效。然而現在讀書的，往往只是空談，不能做到，忠孝談不上，仁義也欠缺，讓他們判斷一件訴訟，不一定能弄清事理，治理千戶小縣，不需要管好百姓，問他造屋，不需要知道楣是橫而棁是堅著放，問他種田，不需要知道稷是早下種而黍是遲下種。整天就做些吟嘯談謔，諷詠辭賦，很悠閑或者迂闊荒誕的事情外，對處理軍國大事一點沒有用處，從而被武人俗吏們共同譏謗，確是由于上述的原因吧？
之所以讀書做學問，是為了有所收獲有所提高。看到有人讀了幾十卷書，就自高自大，冒犯長者，輕慢同輩；人們憎惡他如同仇敵，討厭他就如同鴟梟一般。這種以學自損，還不如不學。
古人求學的為了充實自己，用來彌補自己的不足；現在的人學習是為了別人，只求能向他人炫耀。古人學習是為了別人，實踐真理，為社會謀利；現在的人學習是為了自己，提高自己的學問修養，為了謀取官祿爵位。學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實；講演談論文章，如同觀賞香花，修身利行，如同收獲秋天的果實。
人在小的時候，精神專一而敏銳，長大以后，心思分散，因此，必須盡早進行教育，不能錯過良機。我在七歲的時候，讀《靈光殿賦》，直到現在，十年溫習一次，還不忘；二十歲以后，所背誦過的經書，如果過一個月不溫習，就忘得差不多了。當然，人總有困厄不得志的時候，在年輕時失去了學習的機會，到了晚年也應該加緊學習，不能自暴自棄。孔子說：“五十以學《易經》，可以沒有大的過錯了。“魏武帝、袁遺，老而彌篤，這些都是年輕時學習到老不疲倦啊。曾子十七歲時才開始學，天下聞名；荀卿五十歲，才來學習，還為大儒；公孫弘四十多歲，正在讀《春秋》，因此就當上了丞相；朱云也是四十歲，開始學易、論對；皇甫謐二十，開始學習《孝經》、《論語》：最后都成了大學，這些都是早年迷糊而晚年醒悟啊。到成年后還未開始學習，就稱為遲晚了，于是一天天混下去就好像面壁而立的人，什么也看不見，這實在是愚蠢。從小就學習，就像旭日東升放出的光芒，老的時候學習，就像手持蠟燭在夜里行走，也好過閉上眼睛什么東西也看不見。
學習風氣的興廢，隨著社會風氣而變化。漢代的賢士俊才，都靠精通一本經書來弘揚圣人之道，上可洞察天命，時，下可貫通人事，以此獲得卿相的多了。漢末風改變以后就不再是這樣，讀書人都空守章句之學，只知道背誦老師講過的，僅僅靠這些處理實際事務，大概不會有任何用處。所以士大夫的子弟，都以博覽為貴，不肯專心讀書。梁朝皇孫以下，在兒童時就一定要先入學讀書，觀察他們的志向，到步入仕途的年齡好，就去參與文史類的事務，幾乎沒有完成學業的人。既當官又能堅持學業的，有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等，這些人兼通文史，并不只是會講論經書而已。也聽到洛陽有崔浩、張偉、劉芳，鄴下還有邢子才：這四位學者，雖然喜歡經書，但也以才識博學聞名。像這樣的賢士，所以為上品，除此之外就大多如鄉間閑人，語言鄙陋，風沒有操守，互相之間固執己見，什么事也不能勝任。問一句就回答幾百句。若要問其中的意旨究竟是什么，他大都不得要領。鄴下有諺語說：“博士去買驢，契約寫了三大張紙，還沒見到寫出個驢字來。”如果讓這種人當老師，要把人氣死。孔子說：“學習吧，俸祿在其中啊。”現在這些人卻在那些沒有益處的事情上下功夫，恐怕不是正道吧。圣人的典籍，是用來實施教育的，只要明了熟習經義，大致理解注釋的含義，常使言行有所收獲，也就可以很好地做人了；何必為了“仲尼居”就是要兩張紙的注解，你說指閑居之處，他說指講習之所，現在還存在么？爭論的意義又在哪里呢？就是在這一點上取勝了，又有什么益處呢？光陰似箭，應該珍惜，它像流水一樣，一去不復返。應當博覽經典著作，以成就功業；如果能兩全其美，那樣我十分滿意，再無話可說了。
注釋：
1.學者：求學的人。學：求學。
2.以：用來。
3.但：只是。
4.說之：向他人炫耀夸說（shuō）自己的才學。
5.行道：實行主張。
6.利世：造福社會。利：有利于。世：世間，此指社會。
7.修身：陶冶身心，涵養德性。
8.進：進仕，做官。
9.者······也：表判斷（夫學者猶種樹也）。猶：好比，好像。
10.玩：賞玩。
11.華：同“花” 花朵。
12.登：同“得” 摘取。
13.其實：它的果實。其，它的，代樹的。實：果實。
14.行：實行主張。
15.專利：專一而敏銳。
16.已：同“以”，以后。
17.思慮：思想。
18.散逸：分散。
19.固：通“故”，所以。
20.早：盡早。
21.機：時機。
22.誦：背誦。
23.《靈光殿賦》：東漢文學家王逸的兒子王延壽所作。靈光殿，西漢宗室魯恭王所建。
24.至于：到。
25.理：梳理，整理，此指溫習。
26.猶：仍然，還。
27.廢置：擱置。
28.荒蕪：荒廢。
29.然：然而。
30.坎壈（lǎn）：困頓，坎坷。
31.晚：在晚年。
32.不可：不能。
33.自棄：自暴自棄。
34.幼：在幼年時。
35.如：像。
36.老：在老年時。
37.秉燭：拿著火把照明。燭，火把。秉，持。
38.夜：在晚上。
39.行：行走。
40.賢：勝過。
41.乎：于，比。
42.瞑目：閉上眼睛。
43.所以：用來......的。
44.設教：實施教育。
45.明練：通曉，熟悉。
46.經：儒家經典。
47.粗通：略知。
48.注：注解經書的文字。
49.使：讓。
50.有得：有所幫助。
51.為人：做人。
52.“仲尼居”：《孝經·開宗明義》第一章開頭的文字。
53.疏：疏通原文意義并對舊注加以說明和發揮。
54.“燕寢”“講堂”：那些解經之家對“居”字，有的解釋為“燕寢”（閑居之處），有的解釋為“講堂”（講習之所），各執一端。
55.以此得勝：因此取得勝利。以：因為。得勝：取得勝利。
56.寧：難道。寧……乎：難道……嗎。
57.益：好處，益處。
58.光陰：時間。
59.可惜：值得珍惜。可：值得。
60.譬諸：好像。
61.博覽：廣泛閱覽。
62.機要：指書中的精要之處。
63.濟：成就，完成。
64.功業：功名事業。功：功名。業：事業。
65.必：如果。
66.兼美：同時完善。
67.吾無間：我沒有什么可批評的。間，間隙，空子，可乘之機。
中心思想
學習目的
修身養性，修身利行。
學習態度
年幼不失良機，年老不放棄學習。
學習方法
學習要博覽書中的精要之處，不要拘泥于細枝末節。
作品點評
顏之推《勉學》這篇文章，用很高超的話語來感動人，如果把它放在自己的案頭，會時時警覺，把讀書當作一件大事來做。
這篇文章反復地告訴后學，情感真切，精粗具備，本末兼賅，凡是學習的人，都應該熟讀，力求弄通弄懂。
讀顏氏家訓-勉學，可以從中明白學習的訣竅。
求學是為了充實自己，決不可以向別人炫耀為務。古代的人是這樣，現代的人更要如此。
勉學，“勉”即為努力，“學”就是學習，標題的含義就是努力學習，就是本文的中心。
閱讀指南
課文題目為“勉學”意為努力學習，“勉”的解釋是努力。第一段先是指出古今學者的學習目的不同，然后以種樹為喻，講論文章是春華，修身利行是秋實。不學習怎么會陶冶身心，涵養德行呢？闡明了學習是為了“修身利行”。第二段論述的是一個固須早教，勿失機也。作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。第三段談了明練經文，粗通注義，常使言行有得。作者認為，學習經文重在“使言行有得”，做到讀書、做事兩全其美，還要博覽機要。
寫作技巧
《顏氏家訓·勉學》開宗明義：“自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”任何一個人都需要不斷學習。“學之所知，施無不達”，只有通過學習，才能使自身的發展成為可能。“古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。”在顏氏看來，學習的目的在于彌補自身的不足之處，在于加強道德修養、不斷積極向上，在于將所學知識應用于生活實踐、為社會創造財富。
相關問題
1、“講論文章,春華也,修身利行,秋實也”涵義
答：春花雖艷麗但終不成果，而秋實才是真正的成果。同樣，講論文章雖熱鬧但不是終極目的，只有在修身利行上多下功夫，才能使自己具備美好的德行。
2、作者講自己七歲時背誦《靈光殿賦》事例的目的是什么？
答：作者以自己背誦《靈光殿賦》為例，提出一個人“固須早教”；如若“失于盛年”，則“猶當晚學，不可自棄”。論述的是一個最佳的學習年齡段問題。
3、勉學的古今學習目的各是什么？
答：古代求學的人的是了充實自己，以彌補自身的不足，現在求學的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談；古代求學的人是為了，推行自己的主張以造福社會，現在求學的人是為了自身需要，涵養德性以求做官。
（古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。）
4、作者認為怎樣對待圣人之書的態度才是正確的？
答：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。可矣。
后世影響
《勉學篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第八篇》
《顏氏家訓》成書于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。
《顏氏家訓》對后世有重要影響，特別是宋代以后，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材于《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以后出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘說。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠。
作者簡介
顏之推（531~約590以后），字介，瑯邪臨沂（今屬山東）人，北齊文學家，任官四朝。曾擔任：國左常侍、黃門侍郎、御史上士。公元548年，發生侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，后來在北齊任官。此后在北周和隋任職。于隋文帝滅陳國以后，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)，他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書用以告誡子孫。
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