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歸有光《滄浪亭記》原文及譯文
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家或多或少都接觸過(guò)一些文言文吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？以下是小編為大家整理的歸有光《滄浪亭記》原文及譯文，希望能夠幫助到大家。
【說(shuō)明】
歸有光（1506—1571年），字熙甫，號(hào)震川，明昆山（今江蘇省昆山市）人。明世宗朱厚熜（cōng）嘉靖四十四年（1565年）進(jìn)士，官至南京太仆寺丞。歸有光是明代中葉以后的一位著名散文家，他推崇司馬遷的《史記》和唐宋古文，影響很大。
本文記載了蘇州市內(nèi)的名園滄浪亭的變化情況，說(shuō)明了名勝古跡的興廢存亡與人的關(guān)系。文章質(zhì)樸自然，情感真摯，富有感染力。
滄浪亭記
浮圖①文瑛，居大云庵，環(huán)水，即蘇子美②滄浪亭之地也。亟求余作滄浪亭記，曰：“昔子美之記，記亭之勝也。請(qǐng)子記吾所以為亭者。”
余曰：“昔吳越③有國(guó)時(shí)，廣陵王④鎮(zhèn)吳中，治南園于子城⑤之西南。其外戚⑥孫承佑，亦治園于其偏。迨⑦淮南納土⑧，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最后禪者⑨居之。此滄浪亭為大云庵也。有庵以來(lái)二百年，文瑛尋古遺事，復(fù)子美之構(gòu)于荒殘滅沒(méi)之余，此大云庵為滄浪亭也。
夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺(tái)⑩，望五湖⑾之渺茫，群山之蒼翠，太伯⑿、虞仲之所建，闔閭、夫差⒀之所爭(zhēng)，子胥、種、蠡⒁之所經(jīng)營(yíng)，今皆無(wú)有矣！庵與亭何為者哉？雖然，錢鏐⒂因亂攘竊，保有吳越，國(guó)富兵強(qiáng)，垂及四世，諸子姻戚，乘時(shí)奢僭⒃，宮館苑囿，極一時(shí)之盛；而子美之亭，乃為釋子⒄所欽重如此。可以見(jiàn)士之欲垂名于千載之后，不與其澌然⒅而俱盡者，則有在矣！”
文瑛讀書，喜詩(shī)，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。（選自明·歸有光《震川先生集》）
【注釋】
①浮圖：即浮屠，梵語(yǔ)音譯，指佛。這里是指信奉佛事的僧人，也叫和尚。文瑛，生平不詳。庵：小廟，多為女尼所居。
②蘇子美：蘇舜卿，字子美，北宋詩(shī)人。他曾建滄浪亭，自號(hào)滄浪翁。該亭在今江蘇省蘇州市。
③吳越：指吳越王，即唐末錢镠，官拜節(jié)度使。后擁兵自重，建國(guó)吳越，稱吳越國(guó)王，是五代十國(guó)時(shí)的十國(guó)之一，轄地包括今浙江、江蘇西南、福建東北部地區(qū)。
④廣陵王：指吳越王錢镠的兒子錢元瓘。吳中：指蘇州一帶地區(qū)。
⑤子城：附屬于大城的小城，這里指內(nèi)城。
⑥外戚：指帝王的母族或妻族。孫承佑：錢镠的孫子錢俶的岳父。
⑦迨：到，等到。
⑧淮南：唐代設(shè)置的淮南道，治所在揚(yáng)州。納土：指將國(guó)土貢獻(xiàn)給了宋王朝。
⑨禪者：指信奉佛教的人，即佛教徒。
⑩姑蘇之臺(tái)：在姑蘇山上，春秋時(shí)吳王闔閭建。
⑾五湖：這是泛指包括太湖在內(nèi)附近所有的湖泊。
⑿太伯：周代太王古公亶父的長(zhǎng)子。虞仲：古公亶父的次子。傳說(shuō)太子準(zhǔn)備將幼子季歷立為王，于是長(zhǎng)子太伯、次子虞仲就遠(yuǎn)避江南，遂為當(dāng)?shù)鼐L(zhǎng)，成了春秋時(shí)吳國(guó)的開(kāi)國(guó)者。
⒀闔閭：春秋時(shí)吳國(guó)的國(guó)王（公元前514－公元前496年）。夫差：闔閭的兒子，吳國(guó)的國(guó)王（公元前496－公元前475年）。
⒁子胥：姓伍，名員，字子胥，春秋時(shí)楚國(guó)人。他的父親伍奢、哥哥伍尚，被楚平王殺害，他投奔到吳國(guó)，曾輔助吳王夫差伐越。仲蠡：指文種和范蠡。文種，春秋末年越國(guó)大夫，楚人；范蠡，春秋末年楚人，曾輔助越王滅吳。
⒂錢镠：吳越國(guó)的建立者，在位有二十五年（公元907－公元932年）。傳位四世，后統(tǒng)一于宋王朝。
⒃僭（jiàn）：超越本分。
⒄釋子：佛教徒的通稱。因出家修行的人，都舍棄了俗姓，以佛釋迦為姓，又取其弟子之意，故稱為釋子。
⒅澌：冰塊消融的樣子。
【譯文】
僧人文瑛居住在大云庵，那里四周環(huán)水，就是蘇子美所造的滄浪亭舊地。文瑛多次請(qǐng)我為滄浪亭寫記，說(shuō)：“過(guò)去蘇子美寫過(guò)一篇記，記載亭子的美景，請(qǐng)你記下我修建這個(gè)亭子的緣由吧。”
我寫到：從前吳越立國(guó)的時(shí)候，廣陵王鎮(zhèn)守吳中，在子城的西南面修建了一座園子，他的外戚孫承佑也在園子旁邊修了一座園子。到了淮南之地歸于宋朝時(shí)，吳越的園子還沒(méi)有荒廢。這最初蘇子美在園中修建了滄浪亭，后來(lái)一些佛教徒住在這里。于是滄浪亭就變成大云庵了。自從有大云庵以來(lái)，至今已二百年了，文瑛尋訪當(dāng)年遺跡，在荒蕪殘破的廢墟上修復(fù)了蘇子美原有的建筑，于是大云庵就又變成了滄浪亭。
時(shí)代變化了，朝廷和社會(huì)也都發(fā)生了變化。我曾登上姑蘇臺(tái)，眺望浩淼的五湖和蒼翠的群山，太伯、虞仲曾經(jīng)在這里建國(guó)，闔閭、夫差曾經(jīng)在這里爭(zhēng)雄，子胥、文種和范蠡曾經(jīng)在這里經(jīng)營(yíng)他們的事業(yè)，如今都不存在了，大云庵和滄浪亭的興廢又算得了什么呢？雖然這樣，錢镠趁著天下大亂的時(shí)候竊奪了權(quán)位，占有了吳越，國(guó)富兵強(qiáng)，下傳了四代。他的子孫和姻戚乘機(jī)奢侈享樂(lè)，超越名位，修造的宮殿和園圃盛極一時(shí)。這些都無(wú)人紀(jì)念，只有蘇子美的滄浪亭才被一個(gè)僧人欽佩重視到這般地步。由此可以看出，士人想要流傳美名到千年之后，不想像冰塊那樣一下就完全消失，那是有另有原因的呀。”
文瑛愛(ài)讀書，喜歡作詩(shī)，跟我們這些人交往，大家稱他為滄浪僧。
創(chuàng)作背景
這篇文章是蘇舜欽遭受政治上的沉重打擊以后所作的。慶歷四年（1044年），進(jìn)奏院祠神之日，蘇舜欽作為集賢校理監(jiān)進(jìn)奏院，循前例以賣舊公文紙的錢宴請(qǐng)同僚賓客。當(dāng)時(shí)朝中的保守派御史中丞王拱辰等，對(duì)宰相杜衍、參知政事范仲淹、樞密副使富弼等人力圖改革弊政之舉心懷不滿；而蘇舜欽得范仲淹薦舉，又是杜衍之婿，因而保守派抓住這件事，借題發(fā)揮，彈劾他監(jiān)主自盜，結(jié)果，蘇舜欽被罷去官職，在席的有十余人被逐出朝。區(qū)區(qū)一件小事，竟得如此嚴(yán)懲，蘇舜欽激憤不己，他帶著心靈上的創(chuàng)痛，流寓蘇州，不久，在城南營(yíng)建滄浪亭，并寫下了這篇文章。
作品鑒賞
這篇章文雖為記亭而作，但蘇舜欽更借此抒發(fā)胸中丘壑，因而滄浪亭作為一種精神寄托，在文中成為推進(jìn)內(nèi)容發(fā)展的關(guān)鍵。文章總體不僅敘事寫景，更有抒情議論；文章各個(gè)部分不僅作現(xiàn)狀的描述，更注重于表現(xiàn)事件和思維的發(fā)展過(guò)程。總之，文章的布局及表現(xiàn)方式都出于抒寫感情的需要，這篇文字真實(shí)地記錄了一個(gè)橫遭迫害的文人的心靈歷程。
文章第一部分重在記敘，但在寫構(gòu)亭之前，以主要筆墨敘述了一個(gè)對(duì)高爽虛辟之地由“思得”、“不可得”而終于“得之”的過(guò)程。土居偏狹不能出氣，欲得高爽之地。這與其說(shuō)是感官上的需要，不如說(shuō)更是心理上的需要。因而，對(duì)寓居之地的尋求，正是作者心理情態(tài)的反映。它說(shuō)明，憤慈和抑郁長(zhǎng)久沉重地壓在作者的心頭，但他又不甘被苦悶壓倒，力圖從這一精神狀態(tài)中解脫出來(lái)。和他以前的許多文人一樣，他也只能從政治環(huán)境轉(zhuǎn)向大自然，從山水草木中獲取感情的補(bǔ)償。而孫承祐所遺下的池館，以它環(huán)境之美，以它“旁無(wú)民居”的幽僻，讓作者一下子捕獲到了與其心靈所需相契之點(diǎn)。這一段寫景，作者采用移步換景的表現(xiàn)方法，以“顧”、“得”、“趨”等字真切地寫出了他被自然環(huán)境深深吸引的情態(tài)。而對(duì)于具體筑亭之事文中僅以“構(gòu)亭北琦”一語(yǔ)帶過(guò)。亭名“滄浪”，取義于先秦民歌：“淪浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”歌詞寓含著洗灌政治污濁之意，但作者也無(wú)意在這點(diǎn)上展開(kāi)，因?yàn)楫?dāng)他把大量筆墨用于抒情議論時(shí)，亭名的這一層含義已不言而喻，不需再贅述了。
這一佳地既然是作者在心情郁悶的情況下努力求索所致，因而他抒寫自己從中獲得的情趣，決非一般的賞心悅目。他一方面極寫內(nèi)心的舒坦自在，強(qiáng)調(diào)了他與大自然的息息相通；另一方面，與上文“旁無(wú)民居”之語(yǔ)相呼應(yīng)，再次強(qiáng)調(diào)了連野老也不至的寧?kù)o。這顯然不同于陶淵明，“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”，“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首》）那種鄉(xiāng)居生活的樂(lè)趣。這是蘇舜欽從他蒙受不白之冤的經(jīng)歷出發(fā)而產(chǎn)生的特殊心態(tài)。這種不僅要擺脫政事，甚至要擺脫一切人間往來(lái)唯與“魚鳥共樂(lè)”的極端追求，是他心理上對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)所作出的逆向反應(yīng)。這也從另一個(gè)角度再次說(shuō)明，這次政治打擊在蘇舜欽心中留下了難以磨滅的沉重印記。
接著，文意深入一層。如果說(shuō)，以上所寫主要表現(xiàn)了“形骸既適則神不煩”。那么，隨之提出的“觀聽(tīng)無(wú)邪則道以明”，則表明作者從對(duì)景色的沉迷轉(zhuǎn)為清醒的反思和冷靜的自責(zé)：這充分說(shuō)明，作者現(xiàn)時(shí)的感情狀態(tài)固然是受大自然的感染而成，卻又是主觀追求和自覺(jué)體驗(yàn)的結(jié)果，是有意識(shí)的心理調(diào)整，而渾濁丑惡的官場(chǎng)紛爭(zhēng)和美好寧?kù)o的大自然兩相對(duì)照，尤覺(jué)今日閑逸自在的可貴，也就更能實(shí)現(xiàn)他所需要的心理平衡。文章的最后部分，從對(duì)往事的“返思”再上升到理性的思考，這是由個(gè)人的遭遇而引出的在普遍意義上對(duì)人生處世問(wèn)題的探討，但即便如此，其中仍充滿作者自己的感情體驗(yàn)。他體會(huì)到“惟仕宦溺人為至深”，并坦率地表示，白己被廢，并重新尋求到寄寓感情之物有了這兩個(gè)外界條件，才使他有可能清醒地認(rèn)識(shí)到內(nèi)外得失之原，也才能從對(duì)仕宦的沉溺中完全得以解脫。作者的這一自我剖析是很客觀，也是很深刻的。像蘇舜欽這樣的封建知識(shí)分子，要從精神上擺脫仕宦的羈縛，需要作出很大的努力，需要經(jīng)歷一個(gè)心靈搏斗的艱苦過(guò)程。這段文字反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)“勝”字，顯現(xiàn)出不同精神力量的較量，這正是作者自我感受在文字上的反映。然而，這種解脫畢竟是在無(wú)奈的情況下對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極反抗。事實(shí)上，封建社會(huì)中沒(méi)有幾個(gè)失意文人能以這樣的感情寄托方式獲得真正的精神自由。
這篇文章清晰地留下了作者仿效柳宗元永州山水游記的痕跡。文章的基本格調(diào)和具體表現(xiàn)方式，與柳宗元的《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭西小丘記》等篇有很多相似之處；但作者并非作簡(jiǎn)單的模仿，而在文字中融人了個(gè)人獨(dú)特的體驗(yàn)，反映了他自己的心態(tài)，特別是把大段議論引人文中，更顯出宋人散文特有的理性風(fēng)格。
作者簡(jiǎn)介
蘇舜欽（1008—1048年），宋詩(shī)人。字子美，號(hào)滄浪翁，參知政事蘇易簡(jiǎn)之孫。綿州鹽泉（今四川綿陽(yáng)東）人，遷居開(kāi)封。景佑進(jìn)士。曾任大理評(píng)事。慶歷中，范仲淹薦為集賢校理、監(jiān)進(jìn)奏院。岳父同平章事兼樞密使杜衍，支持范仲淹改革，他遭反對(duì)派傾陷，被勤除名，退居蘇州滄浪亭，以詩(shī)文寄托憤懣。詩(shī)與梅堯臣齊名，風(fēng)格豪健。文多論政之作，辭氣慷慨激切。又工書法。著有《蘇學(xué)士文集》。
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