《作為生物的社會(huì)》文本解讀、教學(xué)設(shè)計(jì)及課后練習(xí)
作者：方水鳳
提起科學(xué)與文學(xué)，似乎很多人會(huì)情不自禁地將它們劃歸思維的兩極，畢竟前者是理性的代表，后者是感性的代言。然而，劉易斯·托馬斯卻在《作為生物的社會(huì)》這篇科普小論文中將兩者巧妙而和諧地結(jié)合在一起。文章語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，通俗卻不失深刻，灑脫而充滿深邃的哲思，宛若無(wú)韻之詩(shī)，然又于不動(dòng)聲色之中流露出科學(xué)的冷靜和嚴(yán)謹(jǐn)。
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書(shū)，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，理性取代了中世紀(jì)以來(lái)的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識(shí)日益深入人心并成為社會(huì)普遍而堅(jiān)定的追求對(duì)象。然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)在促使人類(lèi)主觀能動(dòng)性覺(jué)醒的同時(shí)，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類(lèi)在對(duì)理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類(lèi)將自己置于人類(lèi)社會(huì)和自然界的中心，以“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應(yīng)該是無(wú)所不知、無(wú)所不能的，這種盲目自大使人類(lèi)將自身與外部環(huán)境對(duì)立起來(lái)。
劉易斯·托馬斯以淵博的學(xué)識(shí)和深刻的洞察力對(duì)整個(gè)生物學(xué)界與人類(lèi)社會(huì)給予了廣泛的關(guān)注和研究。雖然在其《細(xì)胞生命的禮贊》一書(shū)的副標(biāo)題里，他將自己戲稱為“生物學(xué)觀察者”，但他并未淺嘗輒止，僅僅停留于“觀察”階段。在《作為生物的社會(huì)》一文中，作者運(yùn)用舉例和比較的論證方法，透過(guò)表面現(xiàn)象挖掘人類(lèi)、螞蟻、蜜蜂、白蟻和其他群居性生物生命形式共同的存在特征，強(qiáng)調(diào)物種間內(nèi)在的相似性和互相依存的共生關(guān)系，主張將生態(tài)系統(tǒng)視為有機(jī)聯(lián)系的整體，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物種獨(dú)特性，從而超越了以“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”為基本主張的達(dá)爾文主義和社會(huì)達(dá)爾文主義。托馬斯以溫和卻有力的方式諷刺了人類(lèi)虛榮又自以為是的優(yōu)越感，將我們把自身和自然界截然分離的虛妄暴露無(wú)遺，在對(duì)群居性生物和人類(lèi)社會(huì)深刻反思中潮諷和否定著人類(lèi)中心主義，意欲重新喚起人類(lèi)對(duì)生物的謙卑和敬畏之心。
文章的第一段，作者將醫(yī)學(xué)家們舉行的年會(huì)說(shuō)成是群居性昆蟲(chóng)的大聚會(huì)。把醫(yī)學(xué)家們之間的互相交流信息看成是“碰碰觸角”，帶有一種調(diào)侃的味道。緊接著在第二段，作者提出觀點(diǎn)“人類(lèi)的確很像遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去的蟻群�！辈⒄f(shuō)“用這話來(lái)描繪人類(lèi)是可以的�！薄安贿^(guò)”若把話反過(guò)來(lái)講，即說(shuō)昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)跟人類(lèi)事物總有點(diǎn)聯(lián)系，很像人類(lèi)，則會(huì)遭到生物學(xué)界的反對(duì)，將被認(rèn)為是“違反科學(xué)”。因?yàn)樵谒麄兊难壑�，“昆蟲(chóng)好像是來(lái)自外星的生物，是非人性、非世俗的，像魔魔道道的小機(jī)器。”這里可以看出，傳統(tǒng)的生物學(xué)界即以達(dá)爾文進(jìn)化論為信仰的生物學(xué)家們，他們普遍認(rèn)為人是所有生物中最高級(jí)的，由于人首先是由低級(jí)的生物進(jìn)化而來(lái)，說(shuō)人的身上有低等生物的影子是可以接受的，但若說(shuō)還沒(méi)有達(dá)到進(jìn)化為人的群居性的昆蟲(chóng)很像人，他們則認(rèn)為是很糟糕的，是偽科學(xué)的。
“不過(guò)”在作者看來(lái)，想讓一個(gè)旁觀者不認(rèn)為螞蟻的確太像人，這是讓人為難的。作者在這一段講螞蟻培植真菌，喂養(yǎng)家畜，作戰(zhàn)，用化學(xué)噴劑來(lái)驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸，使用童工等，則完全是將螞蟻當(dāng)作人來(lái)刻畫(huà)，運(yùn)用擬人的手法，生動(dòng)形象，有力地支撐了自己的觀點(diǎn)——螞蟻的確太像人了。
而且，不僅螞蟻像人，還有蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們好像也跟人類(lèi)一樣，過(guò)著兩種生活，既是一些個(gè)體，同時(shí)又是蟻冢、蟻穴、蜂窠這些扭動(dòng)著、思考著的龐大動(dòng)物體中細(xì)胞組織的成分，也因而使人類(lèi)感到不安，且從“最巴不得”“不愿看到”和“決不可能”等詞中可以看出，傳統(tǒng)的生物學(xué)知識(shí)已無(wú)法解釋這些讓人“為難”的事實(shí)。他們不愿認(rèn)可，可“不管怎么說(shuō)，這些東西還是存在�！比缫暗乩锏囊恢晃浵�，盡管就單個(gè)的個(gè)體而言，它們微不足道。“就那么幾個(gè)神經(jīng)元”“讓幾根纖維串在一塊兒，想來(lái)連有什么頭腦也談不上，更不會(huì)有什么思想了。”作者采取欲揚(yáng)先抑的行文策略，以看似輕蔑的語(yǔ)氣來(lái)評(píng)判其個(gè)體，認(rèn)為它們的行為只能是“瞎貓撞著死老鼠。”但是隨著群體慢慢變大，這時(shí)你會(huì)看到其思考、籌劃、謀算。“智慧”、“活的計(jì)算機(jī)”這些飽含贊美的詞語(yǔ)便不溢而出，體現(xiàn)了集體智慧的偉大。
在寫(xiě)螞蟻建造蟻丘、尋找食物的時(shí)候，作者運(yùn)用“著魔般”、“好像從電話里接到了新的命令”、“伸、越、翻、繞過(guò)”等詞或句子寫(xiě)出了螞蟻群體的籌劃、謀算、智慧和奇特，但還有比螞蟻更奇特的白蟻：群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加。那在集體智慧下形成的“美麗拱券”、“晶狀建筑”使作者不禁慨嘆其“像藝術(shù)家一樣”。但在這期間，作者又由其特殊的身份而不愿只停留在“觀察階段”，于是他開(kāi)始提問(wèn)：如“不知道”、“無(wú)人明白”，最后又通過(guò)自己的淵博學(xué)識(shí)自問(wèn)自答，有一種故弄懸殊之感，也使文章曲折有致，引人入勝。
與螞蟻、白蟻相同，蜜蜂也同樣過(guò)著幾種生活：既是動(dòng)物個(gè)體，又是動(dòng)物的組織。作者通過(guò)寫(xiě)蜜蜂的尋蜜、營(yíng)造蜂窠、分群三件事來(lái)表現(xiàn)其因內(nèi)部組織明確的分工合作而使集體不斷壯大。
為了使自己的觀點(diǎn)具有更高的可信度，作者跳出了昆蟲(chóng)的世界，來(lái)到了黏菌細(xì)胞、鯡魚(yú)和飛鳥(niǎo)的群體。黏菌細(xì)胞由“保守黨到互相接觸、融合，生出一個(gè)富麗堂皇的梗節(jié)”；鯡魚(yú)、飛鳥(niǎo)的互相依存，互相聯(lián)系、同步活動(dòng)，使其動(dòng)作更加協(xié)調(diào)。作者用擬人的手法寫(xiě)出了個(gè)體與群體的關(guān)系，以及群體力量的偉大。
然而，反觀人類(lèi)，作者在第11段中指出：“雖然我們無(wú)論如何也是所有群居性動(dòng)物中最具社會(huì)性的——比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧。”這也是本文的中心論點(diǎn)。作者并不是在貶低人類(lèi)，而是希望人類(lèi)能夠在生物的社會(huì)中得到借鑒，使社會(huì)更好的發(fā)展。盡管我們被聯(lián)在一些電路里，我們只是做著人類(lèi)事務(wù)中最基本、最普遍的活動(dòng)——貯存、處理、取出信息，卻并不總是互相交流信息。且由于光子流的幫助，我們能夠得到整個(gè)生物圈中所有的信息，使得人比其他生物具有更強(qiáng)的獨(dú)立性，只是當(dāng)我們回顧頭來(lái)仔細(xì)想想，便會(huì)明白所有我們能得到的東西都是克服了其隨機(jī)性而由人為因素重新安排的，比如從彈器、量子力學(xué)到后期四重唱，也正是因明白了這個(gè)道理，我們才更清楚人類(lèi)前進(jìn)的概念，即信息的聯(lián)合與交流的重要性。
如何促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)群體信息的聯(lián)合與交流，發(fā)揮人類(lèi)的聯(lián)合智慧？作者提出可充分使用科學(xué)中的通訊系統(tǒng)。利用這個(gè)通訊系統(tǒng)人們既能積累信息、聯(lián)合信息，又能交流信息。并列舉了齊曼在近期《自然》雜志上著的文章，指出一份期刊、一篇典型的科學(xué)論文在人類(lèi)知識(shí)庫(kù)中的重要地位，好似一只白蟻在建造白蟻窩時(shí)的作用。
況且，要想使人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步除了上面的積累、交流信息，發(fā)揮聯(lián)合的智慧，還需要依靠人類(lèi)自身的.不斷探索。因而作者在文章的最后分析了“探索”這一詞，指出其本意有“喊出”之意。盡管開(kāi)始階段，科學(xué)上的探索是一種孤獨(dú)的、靜思的事，但到了后來(lái)，我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，需要合作的力量，這樣才能完成“探索”，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。
本文作為一篇自然科學(xué)小論文，是科普作品中常見(jiàn)的一種樣式，一般是用通俗易懂的語(yǔ)言，介紹自然科學(xué)中某一領(lǐng)域的知識(shí)，闡述一種科學(xué)理念與科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神，借以引起大眾對(duì)科學(xué)的關(guān)注和熱愛(ài)，促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的普及。學(xué)生閱讀這篇文章既可以得到科學(xué)知識(shí)的啟迪，又可得到科學(xué)美感的陶冶。那么，針對(duì)這類(lèi)文體，教師應(yīng)該如何選擇合適的教學(xué)內(nèi)容？筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面切入：
一、抓住關(guān)鍵句，理清文章的思路
什么是關(guān)鍵句子?即對(duì)文章的主旨、情感、結(jié)構(gòu)等起關(guān)鍵作用的句子，這些句子有的內(nèi)涵比較豐富，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，還有的表達(dá)比較獨(dú)特，不一而足。本文“讓一個(gè)旁觀者不這樣看是很難的。螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難”。這句話就是第一部分的關(guān)鍵句，內(nèi)涵豐富，表明了作者的觀點(diǎn)，與文中的“他論”，即“昆蟲(chóng)群居的活動(dòng)跟人類(lèi)事務(wù)總有點(diǎn)聯(lián)系，那在生物學(xué)界將是相當(dāng)糟糕的態(tài)度”相對(duì)。從而看出傳統(tǒng)的生物學(xué)界不愿意也不敢承認(rèn)這一事實(shí)，盡管事實(shí)與心理的矛盾讓人為難，但由于害怕自己至高無(wú)上的地位遭到挑戰(zhàn)，依然采取排斥的態(tài)度，諷刺了人類(lèi)自大心理。緊接著文章第二部分作者圍繞關(guān)鍵句：“群體變大時(shí)，其智慧似乎也隨之增加”寫(xiě)了螞蟻、蜜蜂、鯡魚(yú)等群體性生物的具體行為。正是在此基礎(chǔ)上作者在文章的最后一部分指出，其實(shí)人類(lèi)比動(dòng)物更具有社會(huì)性，而我們?nèi)祟?lèi)呢?“雖然我們無(wú)論如何也是所有群居性動(dòng)物中最具社會(huì)性的—比蜜蜂更互相依賴，聯(lián)系更密切，行為上更不可分，我們卻并不經(jīng)常感到我們的聯(lián)合智慧�！本枞祟�(lèi)應(yīng)發(fā)揮集體的智慧和力量，人類(lèi)社會(huì)的整體構(gòu)建也要依賴這一智慧。在這個(gè)意義上，人類(lèi)一定要尊重生物的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。
二、舉例、比較的論證方法
本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文，沒(méi)有羅列森嚴(yán)的論點(diǎn)論據(jù)，但還是具有獨(dú)特的論證方法的。
1.對(duì)比論證；①作者始終是在與人類(lèi)行為的對(duì)比中談?wù)撋锏纳鐣?huì)行為，始終認(rèn)為人類(lèi)行為與生物的社會(huì)行為有著共同性；②作者在論述中，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)其他生物，多從個(gè)體與群體兩個(gè)方面做比較分析，肯定群體的智慧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)化的重要性。
2.舉例論證：①文章用了昆蟲(chóng)類(lèi)，菌類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)論證；②在對(duì)生物的社會(huì)行為的描述中，有詳有略（詳談昆蟲(chóng)類(lèi)，略談菌類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)），這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析，又豐富了例證，也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過(guò)程。
三、優(yōu)美風(fēng)趣的語(yǔ)言
賞讀這篇文章，在得到科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也是一種輕松愉快的享受，這都得益于作者高超的駕馭語(yǔ)言的技巧。作者在論述中，往往把人類(lèi)行為與其他生物的社會(huì)行為比照映襯來(lái)談，即把人類(lèi)的行為看做是“生物化”的，把生物的行為看成是擬人化的，這就形成了一種幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格，如說(shuō)人類(lèi)“碰碰觸角”，說(shuō)螞蟻“使用童工”等等。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解作者的這種幽默的語(yǔ)言風(fēng)格：首先，作者作為人類(lèi)的─員，寫(xiě)人類(lèi)的社會(huì)性聚會(huì)如“碰碰觸角”，卻帶著敬佩之意把生物的群體性行為描述成“像藝術(shù)家一樣開(kāi)始工作”，帶有自嘲式的幽默；其次，作者同樣作為生物學(xué)界中的一員，以其淵博的學(xué)識(shí)和深刻的洞察力對(duì)整個(gè)生物學(xué)界與人類(lèi)社會(huì)給予了廣泛的關(guān)注和研究，敢于懷疑與挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的科學(xué)，以夸張的筆法表現(xiàn)出一種智慧的幽默；再次，由于作者作為通俗欄目的科普作家，要向大眾普及科學(xué)知識(shí)，激發(fā)大眾對(duì)科學(xué)的關(guān)注和熱愛(ài)，也要用幽默的語(yǔ)言化雅為俗，拉近同讀者的距離，吸引他們的閱讀興趣。
四、知識(shí)鏈接，加深對(duì)文本主旨的理解
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書(shū)，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，理性取代了中世紀(jì)以來(lái)的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識(shí)日益深入人心并成為社會(huì)普遍而堅(jiān)定的追求對(duì)象。然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)在促使人類(lèi)主觀能動(dòng)性覺(jué)醒的同時(shí)，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類(lèi)在對(duì)理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類(lèi)將自己置于人類(lèi)社會(huì)和自然界的中心，以“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應(yīng)該是無(wú)所不知、無(wú)所不能的，這種盲目自大使人類(lèi)將自身與外部環(huán)境對(duì)立起來(lái)。
而本文的文題中“社會(huì)”一詞本來(lái)是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的人群。作為一篇論述生物群居性的文章，標(biāo)題為“作為生物的社會(huì)”，意在提醒人們不可忽視這些群居的生物，它們和我們?nèi)祟?lèi)一樣重要，它們有我們?nèi)祟?lèi)共同的特征。認(rèn)識(shí)人類(lèi)只有尊重生物，借鑒生物社會(huì)群體性生活的智慧，才能最大程度地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。
托馬斯對(duì)人類(lèi)的將來(lái)懷著一種自信的樂(lè)觀。在他的觀點(diǎn)中，人類(lèi)作為一個(gè)整體是一個(gè)思考著的、行動(dòng)著的生命。雖然作為個(gè)體我們無(wú)法明了整體的思維，就像一只螞蟻無(wú)法理解蟻群的思想一樣。但我們都在為某個(gè)更大的目標(biāo)努力地勞動(dòng)著，我們勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活，這一切都讓我們覺(jué)得美好，因?yàn)槲覀兺瑫r(shí)也是人類(lèi)作為一個(gè)整體的生命的需要，個(gè)體生存的意義也正在于此。
《作為生物的社會(huì)》教學(xué)設(shè)計(jì)
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力目標(biāo)
1.理清文章的思路，把握文章主旨。
2.體會(huì)本文充滿智慧的幽默語(yǔ)言風(fēng)格。
3.綜合運(yùn)用說(shuō)明方法和說(shuō)明順序。
過(guò)程與方法目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)本文一些重點(diǎn)問(wèn)題的討論提高探究能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，引起學(xué)生對(duì)科學(xué)與生物的關(guān)注和熱愛(ài)。
【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】
1.了解作者的主要觀點(diǎn)；
2.發(fā)掘本文作者幽默語(yǔ)言背后隱含的情感。
【課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
【課前準(zhǔn)備】
1.借助工具書(shū)和課文注釋，了解作者劉易斯.托馬斯的生平及代表作，基本解決生字詞讀音，熟悉文章的主要內(nèi)容，思考作者的寫(xiě)作意圖。
2.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，搜集一些群居動(dòng)物的生活資料，說(shuō)說(shuō)它們的社會(huì)行為有哪些特征？
【知識(shí)鏈接】
1、作者簡(jiǎn)介
劉易斯.托馬斯（1913-1994），美國(guó)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家，生于美國(guó)紐約，就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，美國(guó)科學(xué)院院士。1974年出版隨筆集《細(xì)胞生命的禮贊》，該書(shū)收文二十九篇，獲該年度美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)�！都�(xì)胞生命的禮贊》是一個(gè)醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會(huì)乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評(píng)文明，嘲弄愚見(jiàn)，開(kāi)闊眼界、激發(fā)思索。而其文筆又少見(jiàn)的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無(wú)愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。無(wú)怪乎自1974年出版后，立即引起美國(guó)讀書(shū)界和評(píng)論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)，此后由好幾家出版社印了二十多版，至今暢行不衰！年過(guò)花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書(shū)而家喻戶曉，有口皆碑，以至于在他接連拋出后兩本書(shū)時(shí)，書(shū)商都不用再作廣告，只喊聲“《細(xì)胞生命的禮贊》一書(shū)作者劉易斯·托馬斯的新著”就夠了。
2、背景資料
本文選自作者發(fā)表于1974年的《細(xì)胞生命的禮贊》一書(shū)，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在許多領(lǐng)域發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，理性取代了中世紀(jì)以來(lái)的宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位并得到廣泛傳播，科學(xué)知識(shí)日益深入人心并成為社會(huì)普遍而堅(jiān)定的追求對(duì)象。然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)在促使人類(lèi)主觀能動(dòng)性覺(jué)醒的同時(shí)，卻又悲劇性地走向了自身的反面，人類(lèi)在對(duì)理性和自身主體性的追求中陷入了異化和野蠻的深淵。人類(lèi)將自己置于人類(lèi)社會(huì)和自然界的中心，以“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，宇宙之精華”自居，相信自己是或者至少應(yīng)該是無(wú)所不知、無(wú)所不能的，這種盲目自大使人類(lèi)將自身與外部環(huán)境對(duì)立起來(lái)。
3、文題解讀
“社會(huì)”本來(lái)是指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來(lái)的人群。作為一篇論述生物群居性的文章，標(biāo)題為“作為生物的社會(huì)”，意在提醒人們不可忽視這些群居的生物，它們和我們?nèi)祟?lèi)一樣重要，它們有我們?nèi)祟?lèi)共同的特征。
4、文體分類(lèi)
科普作品按照其所介紹學(xué)科知識(shí)可以分為很多類(lèi)別。比如物理學(xué)科普（如《時(shí)間簡(jiǎn)史》）、醫(yī)學(xué)科普、生物學(xué)科普、 數(shù)學(xué)科普（如《拓?fù)鋵W(xué)奇趣》）等等。
按照閱讀對(duì)象的受教育程度，也可分為：兒童科普、中學(xué)生科普、成人科普等等。
按照科普作品的內(nèi)容深淺可分為： 常識(shí)性科普、通俗性科普（《花兒為什么這樣紅》）、專業(yè)性科普（如克萊因《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》）。
按照科普作品的敘述風(fēng)格可分為：傳記型科普（如《我的大腦敞開(kāi)了》）、故事性科普（如《物理學(xué)奇遇記》）、探索型科普、紀(jì)實(shí)型科普、歷史型科普（《古今數(shù)學(xué)思想》）、學(xué)習(xí)型科普， 百科型科普（如《十萬(wàn)個(gè)為什么》）等。
【夯實(shí)基礎(chǔ)】
字詞注音
鱒魚(yú)（zūn） 迄今（qì ） 蜂窠（ kē ） 毗鄰（ pí ）
梗節(jié)（gěng） 閾值（ yù ） 蟻冢（ zhǒng ）苜蓿（mù xu）
【課上活動(dòng)】
一、理清文章的思路，整體感知
第一部分：（第1-3段）：人類(lèi)社會(huì)與生物社會(huì)有共同的形象特征。
第二部分：（第4-10段）：舉例指出動(dòng)物過(guò)著個(gè)體的和社會(huì)的兩種生活。
第三部分：（第11-13段）：警示人類(lèi)。
二、文章中，作者提到了哪些生物？在作者眼里，生物的社會(huì)是怎樣的？假設(shè)你們是一群螞蟻，一群蜜蜂、一群鯡魚(yú)或黏菌細(xì)胞，為了維持生計(jì)，你們?cè)诖蠹彝ブ行枰瞿男┦虑椋孔宰x課文，使用童話故事的形式復(fù)述你們的生活？
明確：作者提到了蟻群、蜜蜂、黏菌的細(xì)胞、鯡魚(yú)、飛鳥(niǎo)。在作者眼里，群居性的生物社會(huì)內(nèi)部具有明確的權(quán)責(zé)分工，互相協(xié)作。
三、本文所描述的一些生物的社會(huì)組織與人類(lèi)相比有哪些相似之處？你怎樣看待這些相似之處？
①都過(guò)群居生活，互相依存，共同活動(dòng)，步調(diào)一致；②它們既是一些個(gè)體，同時(shí)又是群體中細(xì)胞樣的成分；③當(dāng)它們?nèi)后w變大時(shí)，智慧似乎也隨之增加，比如集體協(xié)作式的勞動(dòng)，交換信息等。
生物的社會(huì)行為，歸根到底還是不能與人類(lèi)的社會(huì)行為相提并論的，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、改造自然方面不如人類(lèi)發(fā)達(dá)，更談不上有什么意識(shí)形態(tài)和社會(huì)發(fā)展。生物的社會(huì)行為是生理程序的展開(kāi)，萬(wàn)古不變，期間較少創(chuàng)造和進(jìn)步的因素。
四、合作探究
（一）本文采用了哪些論證方法？
本文雖然不算嚴(yán)格意義上的論文，沒(méi)有羅列森嚴(yán)的論點(diǎn)論據(jù)，但還是具有獨(dú)特的論證方法的。
1、對(duì)比論證；①作者始終是在與人類(lèi)行為的對(duì)比中談?wù)撋锏纳鐣?huì)行為，始終認(rèn)為人類(lèi)行為與生物的社會(huì)行為有著共同性；②作者在論述中，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)其他生物，多從個(gè)體與群體兩個(gè)方面做比較分析，肯定群體的智慧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)化的重要性；
2、舉例論證：①文章用了昆蟲(chóng)類(lèi)，菌類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)論證②在對(duì)生物的社會(huì)行為的描述中，有詳有略（詳談昆蟲(chóng)類(lèi)，略談菌類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)），這樣既抓住了典型事例細(xì)致剖析，又豐富了例證，也體現(xiàn)了由現(xiàn)象層面到理論探討逐步深化的過(guò)程。
�。ǘ┙Y(jié)合具體的語(yǔ)境，說(shuō)說(shuō)下列語(yǔ)句的幽默效果。
1、它們倒更像一些制作精巧、卻魔魔道道的小機(jī)器。
諷刺怕遭到非難的作者極端保守的心態(tài)，他們恨不得把昆蟲(chóng)看做是天外來(lái)客，完全有異于人類(lèi)，甚至是“非生物的”，像“魔魔道道的小機(jī)器”一樣。
2、螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。
諷刺人類(lèi)的自大心理，渺小的螞蟻的很多行為與我們相似，我們卻不愿意或不敢承認(rèn)這一事實(shí)，真是有些為難。
3、它們什么都干，就差看電視了。
用夸張的語(yǔ)言說(shuō)明螞蟻的社會(huì)行為太接近人類(lèi)了——恐怕離看電視也不遠(yuǎn)了吧
4、它不過(guò)是一段長(zhǎng)著腿的神經(jīng)節(jié)而已。
以“輕蔑”的口氣評(píng)論一只“獨(dú)行的螞蟻”，強(qiáng)調(diào)它們個(gè)體智慧的微不足道。
5、我們總要一邊探索，一邊互相呼喚，交流信息，發(fā)表文章，給編輯寫(xiě)信，提交論文，一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來(lái)。
以夸張的筆法，將人類(lèi)的行為“原始化”，暗中與動(dòng)物行為混同，意在說(shuō)明兩者之間的某些相似性。
�。ㄈ┍疚淖髡咭元�(dú)特的視角，打破禁忌，將生物的行為與人類(lèi)進(jìn)行比較，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言背后包含了作者怎樣的思想？
�、僮髡哌x取了獨(dú)特的視角，將一些群居性生物的行為與人類(lèi)的行為進(jìn)行類(lèi)比，描述了它們?cè)诩w行動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的高度組織性，對(duì)傳統(tǒng)生物學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為和動(dòng)物本能的觀點(diǎn)進(jìn)行了反思，也對(duì)人類(lèi)盲目自大、不能充分認(rèn)識(shí)自身生存危機(jī)做出了警示。
②文章結(jié)尾，作者以科研為例，援引權(quán)威人士的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)個(gè)體的智慧與群體的智慧，就像一個(gè)鋸齒與整條大鋸的關(guān)系，個(gè)人的孤獨(dú)靜默也許有助于一些發(fā)明創(chuàng)造，但這些發(fā)明創(chuàng)造必須融入到群體的智慧中才能發(fā)揮作用，才有意義。所以，我們要像昆蟲(chóng)那樣，發(fā)揚(yáng)光大“一有發(fā)現(xiàn)就大叫起來(lái)”的古老傳統(tǒng)，經(jīng)常接通我們與社會(huì)組織這個(gè)龐大網(wǎng)絡(luò)的電路。人類(lèi)還需要聯(lián)合，需要團(tuán)結(jié)，才能源源不斷地產(chǎn)生智慧，克服自身發(fā)展面臨的種種困境，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
�、圩髡咭约�(xì)致的觀察，入微的思考，揭示了“作為生物的社會(huì)”中一些值得讓我們探討的生命現(xiàn)象，以低姿態(tài)來(lái)談?wù)撋镄袨椋w現(xiàn)一種自嘲式的幽默；從而反思我們?nèi)祟?lèi)自身的行為方式和組織方式，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，敢于闖別人不敢涉足的禁區(qū)，表現(xiàn)出一種智慧上的優(yōu)越，從而表現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷精神。
五、課堂總結(jié)，布置作業(yè)
觀察身邊的小動(dòng)物，用擬人化的語(yǔ)言寫(xiě)一兩個(gè)小場(chǎng)景。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
互相依存 生物
互相聯(lián)系 社會(huì)性
同步活動(dòng) 人類(lèi)
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