求索真理的歷程教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一名人民教師，就有可能用到教學(xué)設(shè)計(jì)，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以讓教學(xué)工作更加有效地進(jìn)行。你知道什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才能切實(shí)有效地幫助到我們嗎？以下是小編幫大家整理的求索真理的歷程教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，大家一起來看看吧。
求索真理的歷程教學(xué)設(shè)計(jì)1
一．教育教學(xué)目標(biāo)：
1．知識(shí)目標(biāo)
識(shí)記：實(shí)踐的含義；實(shí)踐的特點(diǎn)
理解：實(shí)踐的基本形式；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
運(yùn)用：運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，結(jié)合相關(guān)原理分析說明辯證唯物主義為什么說實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。
2．能力目標(biāo)：
通過學(xué)習(xí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀。
3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀：
牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切知識(shí)來源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。
二.課程標(biāo)準(zhǔn)要求：
列舉現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例闡述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
三．教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
1．實(shí)踐的基本特點(diǎn)。
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
四．教學(xué)方法：
講授法討論法情景教學(xué)法探究分析法
五．教學(xué)過程
復(fù)習(xí)導(dǎo)入：通過對(duì)意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)的復(fù)習(xí)，導(dǎo)入課題。
1．實(shí)踐及其特點(diǎn)主要通過講授法、討論法、情景教學(xué)法師生共同完成。
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源主要通過講授法、討論法、情景教學(xué)法、探究分析法師生共同完成。
六．板書設(shè)計(jì)
人的認(rèn)識(shí)從何而來
1．實(shí)踐及其特點(diǎn)
(1).實(shí)踐的含義
(2).實(shí)踐的特點(diǎn)
客觀物質(zhì)性
主觀能動(dòng)性
社會(huì)歷史性
(3).實(shí)踐的三種形式
生產(chǎn)實(shí)踐
社會(huì)實(shí)踐
科學(xué)實(shí)驗(yàn)
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
七．課后練習(xí)
辨析：近水知魚性，近山知馬音
求索真理的歷程教學(xué)設(shè)計(jì)2
一、【教學(xué)目標(biāo)】：
1、知識(shí)目標(biāo)
◇識(shí)記：
(1)實(shí)踐
(2)真理
◇理解;
(1)實(shí)踐具有三個(gè)基本特征。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。
(3)實(shí)踐活動(dòng)的三種形式。
(4)真理最基本的屬性是客觀性。
(5)真理是具體的有條件的。
(6)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。
(7)認(rèn)識(shí)具有無限性。
(8)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
◇分析：
(1)列舉歷史上對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的不同理解，分析說明辯證唯物主義所說的實(shí)踐與以上觀點(diǎn)的不同。
(2)結(jié)合相關(guān)名言，分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。
(3)結(jié)合實(shí)用主義者關(guān)于真理觀點(diǎn)的理解，分析說明什么是真理。
(4)結(jié)合歐幾里得定理，說明真理并不是在任何情況下都適用，分析真理是具體的有條件的。
(5)結(jié)合“哥倫比亞號(hào)”航天飛機(jī)失事事件，分析追求真理是一個(gè)過程。
2、能力目標(biāo)
(1)通過對(duì)實(shí)踐概念的學(xué)習(xí)，特別是與舊唯物主義關(guān)于實(shí)踐含義理解的比較中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力和理解能力。
(2)結(jié)合實(shí)踐三個(gè)基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和概括綜合能力。
(3)在講述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證思維的能力，提高。綜合分析問題的能力。
(4)結(jié)合真理的概念，培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力和理解能力。
(5)在講述真理具體的有條件的及認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)過程這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具體問題具體分析的能力及用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的能力。
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)
(1)結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
(2)聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點(diǎn)，弓i導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)真理。
(3)通過對(duì)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展真理的思想。
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
1、重點(diǎn)：
(1)實(shí)踐的基本特點(diǎn)
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
2、難點(diǎn)：
真理是具體的有條件的
三、【整體感知】：
通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解實(shí)踐的含義、特征及作用，理解在實(shí)踐在追求和發(fā)展真理。
四、【方法點(diǎn)津】：
(1)在教材中對(duì)實(shí)踐的含義除了給出含義外只是略作解釋。以此為據(jù)還不能完全把握實(shí)踐的內(nèi)容。因此在只有深入理解實(shí)踐的基本特點(diǎn)，才能深刻理解實(shí)踐的含義。在實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)中，“客觀物質(zhì)性”與“社會(huì)歷史性”都不是實(shí)踐所獨(dú)有的性質(zhì)，不能充分體現(xiàn)實(shí)踐的根本特點(diǎn)，只有“主觀能動(dòng)性”最能體現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)。因此對(duì)這個(gè)特點(diǎn)尤其要著重分析以便深刻理解實(shí)踐的含義。
(2)闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，要從認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和最終目的四個(gè)方面全面理解，缺一不可，在學(xué)習(xí)中必須注意這四點(diǎn)中最根本、最重要的是前兩個(gè)。
(3)結(jié)合歐幾里得定律并不是任何情況下都適用的真理來理解真理是具體的有條件的。
(4)結(jié)合美國(guó)“哥倫比亞號(hào)”飛機(jī)失事并沒有阻礙人類探索太空的腳步來理解追求真理是一個(gè)過程。
五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：
人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認(rèn)識(shí)究竟是從哪里來的?實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用是什么?有沒有客觀真理?人應(yīng)該如何在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?領(lǐng)會(huì)和把握這些問題，對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)地追求真理，具有重要意義。
求索真理的歷程教學(xué)設(shè)計(jì)3
【考點(diǎn)掃描】
理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)
說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
【知識(shí)梳理】
1、實(shí)踐
（1）實(shí)踐的概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
（2）實(shí)踐的特點(diǎn)
①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
重要提示：①理解實(shí)踐的基本特征應(yīng)注意把握以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的；實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物，不是整個(gè)世界。第二，實(shí)踐是是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。第三，所謂“改造”，必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。第四，“一切物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。②實(shí)踐的第一個(gè)特征主要體現(xiàn)了唯物論的觀點(diǎn)，第二個(gè)特征主要體現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，并不是說盲目的實(shí)踐活動(dòng)不存在；實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，并不否定單個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的存在。
2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，而這就需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來檢驗(yàn)。通過實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿，如果脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么認(rèn)識(shí)就失去了意義。
（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。
正確的認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。
（3）方法論要求。
一方面，我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，使理論與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；另一方面，我們要樹立正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
重要提示：①科學(xué)理論與客觀事物都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。②并非人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)，人的活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐是非認(rèn)識(shí)性的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐。
3、真理
（1）真理的客觀性：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性。
（2）真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（3）真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍。
（4）真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理是具體的，如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
重要提示：注意區(qū)別認(rèn)識(shí)、真理、理論和科學(xué)理論
認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映,它包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。理論則是概念、原理、觀點(diǎn)的系統(tǒng)化,是人們把感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行加工改造而達(dá)到的思維成果。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；科學(xué)理論是真理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化,按其內(nèi)在邏轄而形成的知識(shí)體系。認(rèn)識(shí)、真理與理論、科學(xué)理論的劃分在于是否系統(tǒng)化、體系化認(rèn)識(shí)、理論與真理、科學(xué)理論的劃分在于是否得到實(shí)踐的檢驗(yàn)證明是正確的科學(xué)的,前者概念有正確的東西,但又含有非科學(xué)的因素,后者比前者更深刻更符合事物的客觀本質(zhì)。從認(rèn)識(shí)發(fā)展的觀點(diǎn)上說,科學(xué)理論也需要發(fā)展。
4、認(rèn)識(shí)過程
（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
（2）認(rèn)識(shí)的無限性：認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的'過程
（3）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
【要點(diǎn)透析】
1、理解實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)
（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：
①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。
②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。
實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，并且實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也要受到客觀事物及其規(guī)律的制約，因而實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)，可以把觀念的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，因而具有主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。
任何實(shí)踐活動(dòng)都處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平隨歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，是歷史條件的產(chǎn)物。
（3）基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)
2、說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）。②認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
方法論：①積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。②堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
3、理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
（1）真理的含義。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
（2）真理是客觀的。真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。真理的內(nèi)容是客觀的；在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。
（3）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。
（4）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
4、理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理
（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。
（2）認(rèn)識(shí)具有無限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
（3）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。
（4）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
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