總覺(jué)得歷史上可以值得一說(shuō)的人都死得太早。人，大凡擁有了大智慧之后，便溘然而逝了。像伍子胥，像比干，像諸葛亮，從沒(méi)有人嫌自己活得長(zhǎng)的，不然秦王也就不會(huì)去求長(zhǎng)生之藥，歷代道士也不必求什么煉丹之法。說(shuō)回來(lái)，人求"長(zhǎng)生不老"是利已，而民求圣人"長(zhǎng)生不老"則是利國(guó)，利萬(wàn)代的事。可惜，自然法則還是讓人那般公平地消逝在大地之下。而這一去之后，是否會(huì)出現(xiàn)唐瑪佐康帕內(nèi)拉所說(shuō)的那種轉(zhuǎn)世呢？不得而知。當(dāng)韓非子喝下那毒酒之后，一切隱在李斯心中對(duì)韓的妒火逝去，秦王悔之，民痛之。但人終歸免不了一死，不管那是怎樣的死法。
在中國(guó)整個(gè)封建君主時(shí)代，有兩個(gè)圣人。一位是當(dāng)屬孔子，孔子及其儒家思想被歷代帝王將相所宗奉，以他的仁禮為德綱，因此他是人們正面所推崇的圣人；而另一位則是韓非，韓非子所著的整套《韓非子》治國(guó)方略，即，法、術(shù)、勢(shì)三條，卻也是歷代君王獨(dú)裁統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)與實(shí)戰(zhàn)基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)秦王讀《孤憤》、《五蠹》時(shí)，感嘆："嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！"足見(jiàn)韓非子對(duì)治國(guó)研究的程度之深。后始皇用韓非之說(shuō)，兼并天下。也見(jiàn)一斑。
都說(shuō)韓非是進(jìn)《存韓》而韓亡，著《說(shuō)難》而以說(shuō)身死，這實(shí)在是不能怪韓非子，諸位是知道韓非子天生結(jié)巴，天造的如何能更改之。既然在那種時(shí)代無(wú)法靠做"說(shuō)客"，不能像蘇秦與張儀一般光張嘴就可以橫掃千軍，也只好像他的老師那般著起書(shū)來(lái)。韓非至少在荀子那里呆上過(guò)幾載，有老師那般的毅力。想當(dāng)年荀子潦倒病死之前還在苦著書(shū)，其精神可歌可泣，韓非雖沒(méi)繼承荀子儒家學(xué)說(shuō)，這著書(shū)方面倒是師徒二人有志同道同之處。
終及學(xué)說(shuō)，韓非以"法、術(shù)、勢(shì)"集于一身，但這終不是他首創(chuàng)，因?yàn)檫@是已經(jīng)存在的歷史經(jīng)驗(yàn)，韓非不過(guò)將其三者加以綜合，并提出三者是缺一不可，相互扶助，共達(dá)同識(shí)。在韓非的法治觀念中，強(qiáng)調(diào)的是重刑，《六反》中言："明主之治國(guó)也，眾其守而重其罪"就是這個(gè)道理。重法的目的是"殺一警百"以達(dá)到利于國(guó)家的目的。這樣，犯法的人少了，這樣國(guó)家也就昌盛起來(lái)。而"法莫如顯"、"以事遇法則行，不遇法則止"、"釋法而任智，惑亂之道也"中所講的公正性、公開(kāi)性、規(guī)范性則是早為人所道。至于韓非的"術(shù)"一說(shuō)，王夫之就說(shuō)過(guò)了，申不害也有所涉及。對(duì)于"勢(shì)"，《易系辭》上有說(shuō)："君子之大寶曰位"，想必說(shuō)的就是勢(shì)，要的是君王得勢(shì)，君威建立起來(lái)，君臣分明，這樣就不會(huì)出現(xiàn)"主失勢(shì)而臣得國(guó)，主更稱(chēng)暮臣"的怪胎。而韓非的成功之處在于他是集他人之所長(zhǎng)，融會(huì)貫通而已。
其實(shí)韓非的法制治國(guó)卻有一些道理，可與西方馬基雅維利的《君主論》相比拼。講的是一人當(dāng)政，因?yàn)轫n非子的學(xué)說(shuō)里沒(méi)有公民監(jiān)督權(quán)的理論，一切事務(wù)都要君主親自過(guò)問(wèn)并監(jiān)督，并過(guò)多沒(méi)有分級(jí)部署，而且要君王隱蔽于眾臣之間，不能在臣面前過(guò)分地表現(xiàn)喜樂(lè)與悲愁，怕就怕臣民們投其所好，使"五蠹"橫生。
只可惜，秦始皇不識(shí)人才，就因李斯"不如以過(guò)法誅之"一句，"下吏治非"。后悔又能如何，眼睜睜地看著即得利益隨風(fēng)而飄逝，一代良才就這樣毀了。雖然其重要原因在于李斯的誹謗，但韓非曾有意上書(shū)于秦王，只怪書(shū)落于李斯之手，一切也就付諸東流。由此不難看出，秦王的獄制建設(shè)也不見(jiàn)得是那般地完美，有冤不能申，是一大弊端。
話說(shuō)李斯，可是一代偉大的倉(cāng)鼠。從上蔡做看糧倉(cāng)的小官，到后來(lái)的宰相，人生之富貴無(wú)不在其中。早年李斯訓(xùn)鼠得了磨練，后來(lái)在荀子那邊聽(tīng)教，倒也學(xué)得些禮儀，懂了點(diǎn)儒家之道，可誰(shuí)又知后來(lái)焚書(shū)坑儒的正是李斯本人。怪只怪，二百多年前，李斯的祖上：蔡國(guó)大將軍李屬被成公所株，罪名不明。后李斯經(jīng)考證，李斯終于明白，孟坷所言"天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……"原來(lái)是紀(jì)實(shí)，并非虛辭。當(dāng)年圍困于先圣于陳、蔡之野，不光是野牛猛虎，還有自己的先祖！而李斯的先祖的慘死和家族的敗落，和孔子直接相關(guān)。于是，李斯借冬日怪生西瓜，將四百六十一人活活地埋于山谷之下。
人們對(duì)伍子胥對(duì)楚平王的尸體鞭三百倍加贊賞，但對(duì)李斯的復(fù)仇行為大多持反對(duì)意見(jiàn)，實(shí)不知，這也不過(guò)是人之常情而已。何況，李斯雖對(duì)秦國(guó)及后世造成了不可磨滅的傷痕，然而他終不是泛泛之輩。在荀況那邊呆上的幾年時(shí)間來(lái)，荀子還一直對(duì)他寄予了很多希望，以至學(xué)成之日，荀況親自為李斯寫(xiě)推薦書(shū)給楚，只是李斯自懂"得時(shí)無(wú)怠"而選擇了大勢(shì)所趨的秦國(guó)。后來(lái)，在呂不韋家里寄宿，李斯同樣完成了一項(xiàng)利千秋的事，就是抄《呂氏春秋》。根據(jù)《太平廣記》引《蒙恬筆經(jīng)》記載，小篆這一自秦以來(lái)獨(dú)特的字體就是楚國(guó)上蔡人李斯所整理的。并且基于百姓對(duì)小篆的陌生，李斯和趙高，胡毋等人寫(xiě)了《倉(cāng)頡篇》，《爰?xì)v篇》和《博學(xué)篇》等，供大家臨摹。小篆開(kāi)創(chuàng)了文字的新天地，為"車(chē)同軌，行同文"做出了極大的貢獻(xiàn)。現(xiàn)仍在世的有刻石有《泰山封山刻石》、《瑯琊刻石》和《嶧山刻石》、《會(huì)稽刻石》等。
此外，李斯的文采也不遜色。就比如《諫逐客書(shū)》。這"書(shū)"奠定了李斯的地位。秦始皇是何等人物，在進(jìn)行"逐客令"時(shí)，那場(chǎng)風(fēng)暴緊緊地針對(duì)著呂不韋，而曾在呂不韋手下作過(guò)工的李斯毅然選擇了拼搏，懷著至死一博的勇氣和氣概，李斯毫不吝嗇地寫(xiě)下了這封萬(wàn)言書(shū)。面對(duì)著當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治環(huán)境，和動(dòng)蕩的的社會(huì)環(huán)境，李斯將治國(guó)之略，帝王之術(shù)，人才得益無(wú)不滲透在他的言語(yǔ)里，當(dāng)即就把高高在上的秦王說(shuō)得誠(chéng)服了。真是亂世出英雄也，李斯何也不是個(gè)地道的英雄？
當(dāng)放穩(wěn)了基石，李斯的政治野心一步一步得到滿足，他的人生高鋒就是當(dāng)宰相那會(huì)兒，一人之下萬(wàn)人之上的高貴感怕是世上也少有人能體會(huì)。只是等到秦始皇去逝以后，李斯與趙高密謀立二世為帝，將公子扶蘇，蒙括害死，原以為可以安枕無(wú)憂之日，卻不料一切全權(quán)掌握在趙高的陰謀里。最后竟也被那個(gè)昔日的"同僚"用計(jì)害死了。
李斯的死倒也不能說(shuō)明什么問(wèn)題，本來(lái)嘛，人死心有一命，早死晚死實(shí)難再逃。只是臨死那會(huì)兒，李斯還是再次表現(xiàn)出那種寫(xiě)《諫逐客書(shū)》的勇氣，直露地揭示趙高的陰謀，他是這樣喊的："大秦要亡了，如今，反者已有天下之半了，回昏君之心尚未悟，奸臣趙高仍被重用。我不久就會(huì)看到，盜至咸陽(yáng)，麋鹿游于宮苑。"李斯一生的醒悟在這里才開(kāi)始，只是上蒼給他的機(jī)會(huì)卻是在下世了。
李斯一生為已計(jì)謀，算計(jì)他人，卻不料最終反被他人算計(jì)。他的無(wú)奈同樣也是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的無(wú)奈。
完。
附：
史記卷六十三 老子韓非列傳 第三
人或傳其(韓非)書(shū)至秦。秦王見(jiàn)孤憤、五蠹之書(shū)，曰："嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！"李斯曰："此韓非之所著書(shū)也。"秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰："韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過(guò)法誅之。"秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見(jiàn)。秦王后悔之，使人
赦之，非已死矣。
韓非子的學(xué)說(shuō)里沒(méi)有"司法（公民監(jiān)督權(quán)）的理論，一切事務(wù)都要君主親自過(guò)問(wèn)并監(jiān)督，可見(jiàn)封建社會(huì)的法治不是真正的民主法治，資本主義的法治才是真正的法治！ 夫道以無(wú)為喻德 儒以仁義喻德 法以賞罰喻德
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