長沙市雅禮中學 徐昌才
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》如實的記錄了2500多年前孔子師徒五人談論理想、志趣的事情。最后一個發言的學生曾皙用樸素曉暢而又充滿詩情畫意的語言描繪了他的理想藍圖：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子聽后當即評說，文章寫道：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”孔子為什么贊許曾點的寧靜淡泊、逍遙自在的生活志向呢？又為什么“喟然嘆曰”？對這些問題的理解，教學參考書（人教社）和許多資料都認為，這種認同評價反映了孔子懷才不遇，壯志未酬而夫意絕望，隱退田園的心理。因為，孔了曾經帶領學生周游列國，宣傳自己的思想學說，希望當政者重用他并采納他的政治主張，但是屢遭拒絕，孔子碰了一鼻子灰，免不了心灰意冷，產生一些消極隱退的想法。他曾跟顏淵說過一句話：“用之則行，舍之則藏”，意思是如果有人任用我們，能夠推行自己的主張，那就竭盡全力做一翻事業；如果沒有人任用我們，那就退身自隱，與世無爭。因此，他單單贊賞曾皙的話。這種理解知人論“事”，合情合理，但失之膚淺，也割裂了文章的整體聯系，我不敢茍同。我覺得，要聯系全文特別是要聯系四個學生的談話內容及其相互聯系，還有孔了對不同學生的理想的評價來理解。試作如下分析。
首先，《侍坐》章雖然屬于語錄體散文，但四個學生暢言理想抱負的文字并非各自獨立，互不關涉，它們應該是排列有序、層進相銜的，傳統的分析往往把孔子的四個學生的談話內容割裂開來，獨自理解。其實，這四層內容，無論從學生發言順序的安排來看，還是從發言內容高低深淺來看，都是有其內在的聯系的。從學生發言的順序來看是從大到小，據考證，當時孔子約60歲，子路約51歲，和孔子是同齡人，曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華大約18歲，曾皙因為鼓瑟，所以別的同學先發言，整個發言的順序是子路、冉有、公西華、曾皙。文章開頭第一句敘事，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，完全按照學生年齡輩份從大到小的順序排列。有意思的是，這種發言順序不知是孔子隨意點將的結果還是《論語》編纂者的有意安排。從四個學生發言的內容來看，四個層次之間是一種層進相接，有機統一的關系。子路第一個發言，治國安邦，強調抵御侵略，平定戰亂，消除饑荒 ，穩定局勢，側重于以勇強國；冉有第二個發言，強調休養生息，發展生產，使老百姓安居樂業，豐衣足食，側重于以糧富國；公西華第三個發言，強調祭祀祖先，胸懷虔誠，或是諸侯會盟，朝見天子，各安其位，各司其職，循規蹈矩，而不肆意妄為，側重以禮治國；曾皙最后一個發言，而且是在聆聽了前面三個同學的理想之后別具情趣的發言，他強調社會清明，風俗純美，逍遙自在的生活，這種理想側重于以美治國。四種理想中前三種均是從政治國，從抵抗外敵入侵說到發展國內生產再到推行禮樂教化，后一種理想的實現均以前一種理想的實現為基礎，是前一種理想發展的必然結果。第四種理想則是前三種政治理想的綜合和發展，只不過曾皙描述得比較含蓄而已。四個學生依次談理想分別構成四個層次，層次之間呈現出一種逐層遞進，有機統一的整體感。清代學者張履祥在評點《侍坐》章時，說過一段很有意思的話：“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教，初時師旅饉，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長嘆？！”（參見李澤厚《論語今讀》第272頁，安徽教育出版）。這段話或許可以幫助我們理解文章四層言志內容的整體聯系。
其次，既然前面四個學生依次言志的四層內容構成了一個整體，我們就不能把孔子總結性的感嘆“吾與點也”單獨剝離出來，而應聯系四層內容及其整體關系來理解孔子的“喟然”長嘆和“吾與點也”。我認為，孔子這一番聲情并茂的點評決不僅僅是對曾皙一個人的理想志趣的評價，而應是對四個學生的理想志趣的總體評價，并且是在比較了四個學生的理想志趣之后所作的終結性評價。這種評價既有對前面三個發言的學生子路、冉有、公西華的埂想的認同和贊揚，又有對最后一個發言的曾皙的欣賞和贊嘆，同時還有對四個理想抱負各不相同的學生的實力和才能的堅信和肯定。（這從文章結尾一段孔子的總體評價中可以看得出來）。而且在這種評價中，我們完全可以確證，孔子對各種理想志向之間的相互關系必定是深刻洞悉的。他尤其欣賞曾皙所描繪的理想藍圖，那是因為這種理想藍圖是前成三種理想發展的終極結果，是孔子心目中至淳至美的“大同世界”，是儒家禮樂沼國付諸實踐的完美體現。
綜上所述，我認為對孔子喟然“長嘆”、“吾與點也”這一評價的理解，必須立足全文，整體著眼，梳理各個層次之間的關系，并結合這種關系來分析，這樣，我們才能獲得一個相對完整、圓通照應的結論。
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