一、“板塊預覽”
唐詩是我國詩歌史上的一座空前絕后的高峰，而盛唐詩則是這座高峰的峰頂。這個時期的詩壇，充滿了蓬勃向上的浪漫主義精神。除了李白、杜甫這兩位偉大詩人之外，以高適、岑參為主，并有王昌齡、李頎等人共同形成了邊塞詩派，這是浪漫主義的一個重要流派，他們的詩表達了將士們從軍報國的英雄氣概，不畏邊塞艱苦的樂觀精神，描繪了雄奇壯麗的邊塞風光，也反映了戰士們懷鄉思家的情緒，揭露了將士之間苦樂懸殊的不合理現象，使唐詩增加了無限新鮮壯麗的光彩。以王維、孟浩然為代表的山水詩派，受佛老消極思想影響較深，在仕途失意后過著退隱生活，他們的作品以描寫悠閑寧靜的山水田園生活為主，思想性雖然不強，但藝術上很有成就，在文學史上具有很高的地位。
二、“課標聚焦”
1 讀《望月懷遠》《送魏萬之京》，研究送別詩和思鄉懷人詩的不同特點。
2 讀《山居秋暝》《與諸子登峴山》，研究山水田園詩的特點。
3 讀《燕歌行》《走馬川行奉送出師西征》，研究邊塞詩的特點。
三、“背誦鑒賞”
1海上生明月，天涯共此時。
“海上生明月”意境雄渾闊大，是千古佳句。這一句完全是景，點明題中的“望月”。第二句“天涯共此時”，即由景入情，轉入“懷遠”。但由于各人以不同的表現方法，表現在不同的體裁中，謝莊是賦，蘇軾是詞，張九齡是詩，相體裁衣，各極其妙。
2 “輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。”
對風由暗寫轉入明寫，行軍由白日而入黑夜，風“色”是看不見了，便轉到寫風聲。狂風象發瘋的野獸，在怒吼，在咆哮，“吼”字形象地顯示了風猛風大。接著又通過寫石頭來寫風。斗大的石頭，居然被風吹得滿地滾動，再著一“亂”字，就更表現出風的狂暴。“平沙莽莽”句寫天，“石亂走”句寫地，三言兩語就把環境的險惡生動地勾勒出來了。
3“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”
竹林里傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩人過安靜純樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。
4羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。
“羊公碑尚在”，一個“尚”字，十分有力，它包含了復雜的內容。四百多年前的羊祜，為國（指晉）效力，也為人民做了一些好事，是以名垂千古，與山俱傳；想到自己至今仍為“布衣”，無所作為，死后難免湮沒無聞，這和“尚在”的羊公碑，兩相對比，令人傷感，因之，就不免“讀罷淚沾襟”了。
四、“自主預學”
第1課
1、文學常識
○張九齡：（678-740），字子壽，韶州曲江（今廣東韶關）人。唐中宗景龍初中進士，玄宗朝應“道侔伊呂科”，策試高第，位至宰相。在位直言敢諫，舉賢任能，為一代名相。曾預言安祿山狼子野心，宜早誅滅，未被采納。他守正不阿，為奸臣李林甫所害，被貶為荊州長史。開元末年，告假南歸，卒于曲江私第。他七歲能文，終以詩名。其詩由雅淡清麗，轉趨樸素遒勁，運用比興，寄托諷諭，對初唐詩風的轉變，起了推動的作用。
○李頎（六九零？－七一五？），東川（今四川省三臺縣）人，寄居于潁陽（今河南登封）。開元二十三年（公元735年）進士及第，任新鄉縣尉，久未升遷，便辭官歸隱。李頎性格疏放，交游很廣，與王維、王昌齡、高適等詩人都有交往。李頎詩今存120余首，有成就的詩歌要推邊塞詩、描寫音樂的詩篇和刻畫人物形象的贈別詩。李頎能寫各種體裁的詩，尤以七言歌行和律詩見長。
○王維（七零一－七六一），字摩詰，蒲州（今山西永濟縣）人。王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩，無論律詩、絕句等都有流傳人口的佳篇。王維又是一位著名的繪畫大師。蘇軾說他：“詩中有畫，畫中有詩。”著有《王右丞集》二十八卷。
○孟浩然（六八九－七四零），湖北襄陽人。早年隱居鹿門山。年四十，游長安，應進士不第。后為荊州從事，患疽卒。曾游歷東南各地，與王維齊名，稱為“王孟”。其詩清淡，長于寫景，多反映隱逸生活。現有《孟浩然集》。
2、知識梳理
① 字音辨析
蹉（cuō）跎 浣（huàn）女 沾（zhān）襟
② 一詞多義
勝 勝（勝過）作一書生 青楓浦上不勝（承受）愁
江山留勝（名勝）跡 勝（才華出眾的）友如云
③ 古今異義
往來成古今 一代接一代 今指“去和來”
④ 詞類活用
天氣晚來秋 名詞作狀語 在傍晚
⑤ 特殊句式
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟 謂語前置 應為 竹喧浣女歸，蓮動漁舟下
第2課
1、文學常識
○高適（七零二？－七六五），字達夫，唐渤海蓨人。高適是一位有政治才能的詩人，早期的詩歌大多感慨懷才不遇，仕途失意，一部分反映民生疾苦。但高適詩歌的主要成就是邊塞詩。他的詩寫的比較深刻，一些優秀的邊塞詩贊揚了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動而且充滿了樂觀情緒和愛國主義精神，表現出高適的為國“萬里不惜死，一朝得成功”的政治抱負。還有一些是揭露了士兵生活和將領的驕奢淫逸，這是有積極意義的。他的詩歌語言質樸精煉氣勢雄健高昂，粗獷豪放，遒勁有力。著作有《高常侍集》。
○岑參（七一五－七七零），江陵人。岑參的詩，題材多樣，想象豐富。特別是幾次隨軍出塞，描寫邊塞最為擅長。他的邊塞詩以具有特色的語言，鮮明的情調，把西域地區的雄偉壯闊、綺麗多姿的自然景物，描寫的栩栩如生；他把激烈征戰、遠戍思鄉，將軍逸樂、戰士悲苦等等內容都寫入詩中；熱情地歌頌了戍邊將士保衛祖國而英勇抗敵的戰斗精神。歷來被認為是“邊塞詩”作者中成就最高的一個。有《岑嘉州集》。
2、知識梳理
1字音辨析
逶迤（wēi yí） 膽懾（shè） 草檄（xī） 佇（zhù）
2一詞多義
孤城落日斗兵稀 士兵
料知短兵不敢接 兵器
3古今異義
男兒本自重橫行 指在戰場上與縱橫馳騁，與敵軍作戰 現指做事蠻橫、不講理
4通假字
胡騎憑陵雜風雨 陵 通 凌
5詞類活用
美人帳下猶歌舞 名詞作狀語 在軍官的營帳中
輪臺九月風夜吼 名詞作狀語 在夜里
車師西門佇獻捷 名詞作狀語 在西門
◎特殊句式
半夜軍行戈相撥 省略句 省主語“官兵們”
五、“文本品讀”
第1課
○文章主旨
《望月懷遠》抒發了對遠人的深深懷念之情。
《送魏萬之京》中他諄諄告誡魏萬：長安雖是“行樂處”，但不是一般人可以享受的。不要把寶貴的時光，輕易地消磨掉，要抓緊時機成就一番事業。可謂語重心長。
《山居秋暝》這首詩描繪山中秋日傍晚空明而清新、幽靜而有生氣的自然風景，表現出詩人的高潔情懷和對理想境界的追求。
《與諸子登峴山》作者登上峴首山，見到羊公碑，自然會想到羊祜。由吊古而傷今，不由感嘆起自己的身世來。
○寫法借鑒
《望月懷遠》構思奇妙，意境幽清。
《送魏萬之京》這首詩以長于煉句而為后人所稱道。詩人把敘事、寫景、抒情交織在一起。
《山居秋暝》藝術特色：“詩中有畫，畫中有詩”。
《與諸子登峴山》這首詩前兩聯具有一定的哲理性，后兩聯既描繪了景物，富有形象，又飽含了作者的激情，這就使得它成為詩人之詩而不是哲人之詩。同時，語言通俗易懂，感情真摯動人，以平淡深遠見長。
第2課
○文章主旨
《燕歌行》這首詩熱情地歌頌了戍邊將士勇敢、堅毅的精神，也表達了詩人樂觀奔放的感情；詩中頗多夸張的描寫，卻都是在更高的程度上反映了生活的真實。因此讀此詩，確實能給人帶來熱烈、亢奮的感覺。它不愧是唐代邊塞詩中的代表作。
《走馬川行奉送出師西征》這首詩用反襯手法，極力渲染、夸張環境的惡劣，來突出人物不畏艱險的精神，表現邊防將士高昂的愛國精神。
○寫法借鑒
《燕歌行》的特色是把同一時態下發生的事情，把相類或相反的情景，采用鏡頭轉換、對比的手法，交替地呈現在讀者面前，造成一種鮮明的對比，引起人們的聯想、思考。
《走馬川行奉送出師西征》的特色
①帶有感性的色彩，講究感覺印象，浪漫的想象，飄逸的描寫，寓情于景。
②多用律句駢語，但并不繁于文采華麗，而是以縱橫頓宕，氣質深雄和渾厚的骨力取勝。縱橫頓宕、舒卷自如、體勢十分靈活。
六、研究唐詩宋詞
1 本板塊的學習方法點撥
㈠學習詩歌，特別是古典詩歌，理解詞句是關鍵，如果不能讀懂基本意思，其它一切都將無從做到。要準確理解本專題的詩歌，有以下幾點需要注意：一是地域名稱、官職名稱、典故等，如關城、御苑、羊公、李將軍等等。二是對跳躍性較大的句子，要能合理推斷出省略的內容。如“滅燭憐光滿”，為什么要滅燭？是因為誤以為光線太亮而失眠才導致“竟夕起相思”。但是“滅燭”后仍然無睡意，這才凸顯出相思之深。三是詞序的顛倒，要知道正常的詞序是什么才好理解。如“蓮動下漁舟”，是說漁舟歸來，碰得蓮葉晃動。如不懂得詞序顛倒的情況，這句話顯然不好理解。除此以外，在理解的基礎上熟讀成誦也是理解詩歌必不可少的功大，這就不用多說了。
㈡關于詩歌的景物描寫
詩歌是用來抒發情感的，但這種抒發情感大多不是直接的而是間接的，它往往是借助對某種意像，如景物、人事等的描寫來達到抒發情感的目的，因此，景物便成了古詩描寫的主要對象。但是，景物在詩中的作用又是十分復雜的。從本專題所選的作品來看，主要有以下幾種。
1.是用景物暗寓感情，也即通常所說的借景抒情。如王維的《山居秋暝》，中間兩聯一寫景物，一是人事。詩人寫這些，用意是借這里的景美人更美來表達自己的生活理想和追求的境界。
2.是借景物描寫來渲染氣氛或創設氛圍。如孟浩然的《與諸子登峴山》，其中第三聯重點描寫登山所見的蕭索荒遠的景象，很好地營造了一種悲愁的氣氛，為后兩句的抒情創設了一種情景融合的環境。
3.是借助景物特征點明時間、地點或節令。如李頎《送魏萬之京》中的“微霜”，《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”，《與諸子登峴山》中的“天寒”等等。當然，詩中的景物描寫很多時候其作用并不是單一的，而是同時兼具幾種作用或意義，這要從具體情況來分析對待。
（三）對比和襯托
對比和襯托是古詩中常用的表現手法。事物經過對比，往往更能顯示其特點。例如高適《燕歌行》中“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”戰士們在戰場上與敵人拼命以至死傷慘重，而將帥們則是在帳中邊吃酒邊欣賞歌舞，這巨人的反差便形成了對將帥的強烈譴責和揭露，而這正是詩人所要著力表現的主要意思。這就是對比的作用。襯托是指要突出某種事物或感情，不直接從正面進行刻畫或描寫，而是著力突出與其相關或相對的方面以顯示中心或主旨。如我們平常說的以靜襯動，以明襯暗，以有聲襯無聲等等都是這種情況。
岑參的《走馬川行奉送出師西征》就成功運用了襯托的手法。這首詩為了表現邊防將士的英勇無畏和高昂的戰斗意志，不從正面直接寫將士們如何如何，而是把自然環境的惡劣作為全詩的描寫對象，極力夸張和鋪陳。敢于在這樣的環境中戰勝敵人的將士們的精神風貌也就完全凸顯出來了。這就是襯托的好處。
2 淺析王維詩中的禪意
說起王維，大家的第一印象就是“詩中有畫，畫中有詩”，而對王維詩中的其他方面印象模糊。這只能“怪”王維在這方面給人的印象太深刻了，也“怪”蘇東坡的概括太深入人心了。王維詩中的畫真是俯拾皆是，如《漢江臨泛》“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空……”分遠中近三個層次描寫了漢江雄渾壯闊的景色，就是一幅很好的水墨山水。除此之外，王維還是很好的音樂家，他的作品有很美的樂感。如：空山不見人，但聞人語響。萬籟無聲的寂靜尋常人都可以發掘，但在人聲響過之后的寂靜沒有很強的音感的人又怎能察覺？王維的這一句看上去樸實無華，但又空靈入妙。詩畫雙絕，樂、理、佛等方面成就斐然，可以說王維是一位高素質的詩人。本文著重分析王維詩歌中的禪意。
杜甫稱王維“秀句寰區滿”，這主要指的是他的山水田園詩。他的山水田園詩的創作與他的隱逸思想密不可分。而王維的隱逸思想又很受禪的影響。那么，他是什么時候開始受這樣的影響的呢？皮述民先生著的《王維探論》根據王維寫的《大蔫福寺大德道光禪師塔銘》中有一句“維十年座下，俯伏受教”推斷王維約在三十歲時皈依南禪宗，繼而認為其有禪意的詩是在中年以后才產生的，因此把王維的詩分為具體寫景詩和禪意詩。對這點我有點不同的意見。因為“十年座下”的“十年”可能是個虛數，并不實指。就算是實指也不代表他中年之前沒有受到禪宗思想的影響。王維約四十四歲的時候其母崔氏去世，維有《請施莊為寺表》道：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”由此可見王維應該早期就受家庭影響而對禪宗有所了解了。王維字摩詰，正是大乘居士維摩詰的音譯之名。佛教的空、寂、閑、靜，我們都可以在王維詩中找到類似的意境。所以我認為王維的詩歌之所以如畫卷一般空靈出塵、意境幽遠，除了他畫家的選景布局技巧外，與它們里面的禪意密不可分的。
影響王維的主要是南禪。六祖慧能認為“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”禪宗不重文字，不重形式，一切都要你自己去體會，體會到了什么體會到多少那都是個人的收獲。也就是所謂的“悟性”“心法”。王維雖然天資聰慧，但算不上是悟性很高，所以始終沒有達到大徹大悟。如果他大徹大悟就不會為凡塵俗世所羈絆，過著半官半隱的生活了。如果他大徹大悟，就甚至有可能專心參禪不再寫詩歌了。他只算是若有所悟的人。王維把禪宗一切隨緣、沖淡平和的心境帶入詩歌，用禪宗的模式創新詩歌的模式。這就使他的詩歌朦朦朧朧之中或多或少帶有一絲禪意、一點禪趣了。王維以士大夫的身份過著隱逸的生活，為了參禪他接近大自然；為了悟道，他觀察自然。這就是他的山水田園詩中含有禪意的原因。
下面我們來分析分析他的作品：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。《鳥鳴澗》
“閑”是因為作者遠離凡塵俗世，沒有人事煩擾，內心閑景得甚至連桂花的飄落也能察覺到；“空”是寫山中的靜謐。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”，這里“空”含有寧靜的意思。四周是如此的靜謐和諧，甚至當明月升起，那皎潔柔和的月光都可以驚動山鳥，使它們在林間鳴叫。全詩描繪了一個意境，只可意會不可言傳。
又如： 木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。《辛夷塢》
山中的木蘭花自開自落，消遙自在。不為誰開，不為誰落，開得盡情，落得自然。“落紅不是無情物，化作春泥更護花”不適合這里，顯得太世俗了；“孤芳自賞”也不適用，太清高了。辛夷花富有深邃的意象，我們從中看到了作者王維那種淡泊超塵、從容不迫的心境，感受到作者自足自樂的心情。
再如： 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。《鹿柴》
詩人創造如此深幽的意境是想說什么呢？有人認為詩人是要“通過幽深而光明的象征性境界表現自己在深幽的禪修過程中的豁然開朗”（史雙元《禪境畫意入詩精》）；也有人說，詩人要“極力強調自然現象不過是瞬息即逝的幻覺”也就是禪宗尊奉的《金剛般若經》所說的“凡所有相，皆是虛妄”。（陳允吉《論王維山水詩中的禪宗思想》）《中國禪詩鑒賞詞典》認為詩人創造了“以一瞬為永恒，以當下包攝了過去、將來，以有限表現無限的境界。”因為我的悟性不高，所以還沒有參悟到以上各家的境界。不過我想，禪的東西主要是心悟，悟到哪個程度就看各人造化了。如果現在可以問王維他這首詩主要是想說什么，我想他自己也未必說得清。
此外王維還有很多詩句也是有禪意的：“行到水窮處，坐看云起時”、“深林人不知，明月來相照”、“君問窮通理，漁歌入浦深”、“但去莫復問，白云無盡時”……
王維將謝靈運的山水陶淵明的田園融為一體，以畫以樂以禪入詩，開創詩歌空靈靜逸的新境界，不愧是唐詩一大家。他心靈瑩潔剔透，“故心弦之動自與天籟合調，發為抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（魯迅《摩羅詩力說》）所以研究他詩歌里的禪意是一個很好的突破口，可以讓我們更好地更全面地了解他的詩歌。
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