教學目標：
一、知識與能力：1、了解儒家的思想核心及《論語》的有關知識，明確其在歷史上的地位。2、了解文言文的一般常識，能掌握重點字詞的讀音、含義及一些虛詞的用法。3、能熟練背誦全文。
二、過程與方法：1、有感情的朗讀課文，養成良好的誦讀習慣。2、通過分類整理培養學生對文章內容歸納的能力及習慣。3、理解文章所蘊含的深刻哲理，培養學生把所學知識、道理運用于實踐的意識。
三、情感態度價值觀：1、理解課文的思想內容，讓其成為反省自己的鏡子。2、汲取課文的語言精華和思想內涵，在傳統文化的熏陶中提高自己的道德修養。
教學方法：誦讀法、品讀法 教學時數：三課時
第一課時
要點：了解孔子及《論語》；積累重點字詞，疏通課文；背誦課文，閱讀其它篇章。
一、導入：先提一個有吸引力的問題：你知道對中國思想文化影響最大的書是什么？《論語》。漢武帝時代“罷黜百家，獨尊儒術”以來，它成了中國正統思想的代表……另兩個“最”：中國兩千年來最重要的課本，出成語最多的書。
古人云：“半部《論語》治天下。”的確，我國兩千年多來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書。如今在聯合國總部里懸掛著從《論語》中摘錄的名言“四海之內皆兄弟也”。這說明當今世界，《論語》在治理天下方面還用得著。治理天下如此，治理一國，一省，甚至一校，一家也是如此，治理個人的一身一心也是如此。可見《論語》是不可不讀了。
二、孔子簡介，突出三個“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。只用語言介紹，即使生動引人也還不足以“迷”住，于是我提供下列多媒體資料：臺灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像（現存香港孔教學院）、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學的杏壇、山東曲阜孔府大門、孔子墓（山東曲阜）、然后是兩段簡介孔子的視頻。為了說明孔子在國外的影響，再提供下列圖片：韓國的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語》的著作、法國巴黎１７８８年出版的《中國著名哲學家孔子生平》等。
孔子年輕時因家境貧寒給季氏做過委吏（管理糧倉）和司職吏（管理牲畜），工作得很出色。孔子很注重學習，相傳他曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。50歲以前，他的大部分時間用于聚徒講學，也從事政治活動，去過齊國。50歲那年（前500），魯定公任命他為中都宰。56歲那年由大司寇（主管司法）行攝相事，但為時不長，被迫辭職。后又周游宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，宣傳自己的政治主張，為時14年，終不見用。回到魯國后致力于教育和整理古代文獻，又將魯史宮所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體史書。還在晚年整理“六經”（《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。
孔子是一個偉大的教育家，是私人講學風氣的開創者，他的弟子相傳先后有三千人，最著名的有顏回、子貢、季路（子路）、冉有、曾參等，對我國教育事業的發展作出了重大貢獻。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。
三、關于《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。論，纂輯的意思，應讀lún，語，言談。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。
《論語》記錄孔子的言論大致上有四種體式：(1) “子曰”式：用“子曰”開頭直錄其言論，可稱格言體。(2) 問答式：先指出問者和問題，再錄孔子的回答，可稱答問體。(3) 談話式：跟特定的對象展開談話，超出一問一答的模式，可稱對話體。(4) 議事式：就一件事比較詳細地闡述自己的意見，可稱議事體，如《季氏將伐顓臾》這一章。
《論語》是主要記錄孔子言行的一部書，是有關儒家思想的最重要的著作。從宋朝以來，它和《大學》《中庸》《孟子》合稱為“四書”，成為封建時代讀書人的必讀書。
四、學生朗讀課文，整體感知原文。請同學范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節。
五、學生自己翻譯，然后老師出示譯文，讓學生對照。熟讀至背誦。
六、閱讀課外補充的其它章節。
第二課時
課前預備：誦讀課文
一、導入：1988年全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”那么，孔子究竟以什么樣的智慧影響了人類的生存和發展呢？這節課我們就通過《論語》十則來讀一讀孔子，看能否讀出孔子思想里哪怕是一點點的智慧。這樣的經典之作一定要用心閱讀，而且我覺得個人的力量還不足以推開他尋那扇智慧之門，所以我給大家提出了一些品讀的要求--
1、分組品讀，注重交流與合作。
2、“品”之前最好要讀一讀。
3、品讀應從文本出發，最好聯系生活實際。
4、品讀完了之后，要對你們自己的感受有一句結論，或是人生哲理或是勸誡之語，語言要簡潔。
5、讀完后，每組選一個同學為代表，先背誦，再把你們品讀的結果告訴大家。
6、注意時間和效率（5－8分鐘）
二、學生自由發言（附老師對每一則的理解）
第一則：這一則體現出了孔子對精神世界的追求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，過多地追求物質享受，而應該把注意力放在塑造自己道德品質方面。這一則闡述的是孔子認為為學所應有的精神與態度：要想成為一個君子，好學是一個必須的條件。而要做到好學，一定得先要堅定學習求知的志向，切忌分心于物質享受，以免陷于物欲進而降低了學習的效果；在學習的過程中則應該要勤快努力、全力以赴，并忠實地檢討自己對真知是否了解；遇到有機會時，也應向任何學有專精的人士請教，并驗證自己所學。如此都能做到了，才稱得上是好學的人。
第二則：這一則寫出了孔子的早立志與好學。孔子十五歲立下了學習的志向，并且樹立了終身學習的理想，然后堅持不懈地努力，終有所成。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，成為了一位大教育家、大思想家。“韋編三絕”這個成語就是講孔子晚年勤奮讀書的。修德進學的階段：一為有志向學；二為建立自己的基本思想以確有所立；三為不惑，人事多異，雖自己已有志且能立，但與外在事物不免有沖突矛盾，此心因而會有惑，所以必須窮究事理，以求得不惑；四為知天命，雖已有志有所立又能不惑，但實行時又可能遭遇困難阻礙，所以必須要能知天命；五為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道那些不順的其實亦有其道理（由不惑來），甚至也屬天命（由知天命來），是故應能修養到一切入耳的皆為順；六為從心所欲不踰矩，到此境界則一切發于心所為，皆合于天命，所以自然可以符合人類社會所形成的規范。這也就是為學修德的最高境界了。
孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
第三則：孔子實事求是的精神。“知道就是知道，不知道就是不知道”，其實是很簡單的一個道理，可當代社會偏偏就有很多人做不到。
第四則：可見孔子的博愛精神。孔子希望“老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”本章寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內容簡短的一段對話。提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。
第五則：孔子的樂學精神。“興趣是最好的老師”陶淵明也曾“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”喜歡讀書便會甘之如飴；不喜歡讀書，便味同嚼蠟。博學如孔子他們正是因為樂讀書，才會一生勤學不倦。
孔子這句話用頂真的修辭手法主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。本章為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不同的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習內容的態度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”。當你對一門科目產生了興趣之后，自然會學得比別人好。
三、復習背誦前五則。
第三課時
一、 檢查背誦。
二、學習后五則，學生自由發言（附老師對每一則的理解）
第六則：這則好像是用山水的比擬對仁者和智者作一個比較。他認為智者反應敏捷而又思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣。仁者仁慈寬容而不容易沖動，性情好靜就像山一樣穩重。“樂山樂水”不一定只是就性情而言，或許它更體現了一種人生價值觀或者是生活態度。智者樂水，因為他們如水通過自身的流動滋潤萬物，且海納百川；仁者樂山，因為他們如山，山雖不語卻以自身的厚重令人仰止。
孔子將人分成君子與小人，又把君子細分為知者與仁者。何謂知者？何謂仁者？老子云：“知人者智；自知者明。”知者之知，乃明智之智，是為大智慧，非為小聰明。知者便是那些對自己、對人生、對人性有著足夠的了解和領悟的人，并且因智慧而超脫；仁者，古人常說：仁者無敵。何謂仁？孔子云：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”仁為本心之德，仁者是能夠克制自己的私欲，遵從天理，講求仁義道德之人。因此：因智慧而超脫的人像流動的水一樣快樂；信奉仁義道德的人像沉靜的山一樣恒久。雖然在孔子的思想里，他更推崇樂山的仁者（仁是孔子的主導思想）。但其實仁者、知者并無高下之別，就像自然界的山與水從無爭勝之心，且互為映襯，共成山水。知者上善若水，海納百川；仁者高山仰止，厚德載物。
第七則：孔子的“安貧樂道”。《論語》里還有這么一則：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不改其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”他極力贊揚顏回的安貧樂道，說他是真正的賢者。人人都希望過上幸福快樂的生活，而孔子認為幸福快樂只是一種感覺，與貧富沒有關系，但同內心有關。而且孔子也認為不符合道德的榮華富貴他是不會接受的。
追求吃穿享受的一個直接的后果就是很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質資源，必然要想方設法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。
第八則：孔子的坦蕩胸懷。他認為君子不以物喜，不以己悲，樂天知命，坦蕩自得。小人患得患失，斤斤計較，所以局促不安。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。他的胸襟永遠是光風霽月；像春風吹拂，清爽舒適；像秋月揮灑，皎潔光華。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事物，不計較個人厲害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
第九則：【探究】“克已復禮”就是“明天理，滅人欲”嗎？
宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰勝自己的私欲而復歸于天理，自然就達到了仁的境界。
孔子認為西周是理想完美的社會，而現實又“禮崩樂壞”。（禮崩樂壞：古代的規則制度遭到極大的破壞。）克已復禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。孔子要恢復的是周禮
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統化、擴展化，成為一整套習慣統治法規（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結起來，按著一定的社會秩序和規范來進行生產和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變為替氏族統治服務的專利品了。政統與血統的密切結合的等級制度，是周代統治制度的突出特點。
從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養方法；這里說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規范，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事--“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。
第十則：孔子的清心寡欲。沉迷美色、爭強好斗、貪得無厭可能是人一生中最大的誘惑，如果不能克制自己或者自身欲望太強，就可能陷入欲望的沼澤，無法掙脫，愈陷愈深而無法自拔。
三、深入探討孔子的仁
總結孔子的道德精神：好學樂學，安貧樂道，博愛仁慈，坦蕩胸懷等等。而且更重要的是孔子把這所有的道德規范集于一體，形成了一個完整的思想體系。在這個體系里有一個核心：那就是“仁”。《論語》的核心部分是“仁”。《論語》共21，469個字，其中“仁”字出現，有人統計有109次，這也就是說，《論語》中，平均十幾個字中就出現一個“仁”。密度之大、頻率之高，實屬罕見。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示：仁愛同情是人間正道，做人的基本準則是：仁者愛人。（學生閱讀第九則）“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”這是實行仁的方法。孔子仁的實質是“愛”，正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，而且孔子的“仁”是一種博愛。所以說“愛眾人、愛人類”這就是孔子的最大智慧，也是孔子思想的強大生命力之所在。宋儒曾寫詩贊揚孔子說“天不生仲尼，千古是長夜”。這就是他的力量。以至于孔子以后，中國社會乃至全世界都遍布了這種思想的不滅之火。
孔子以“仁”為核心提出一整套道德價值體系：“仁”延伸到父母是“孝”；“仁”延伸到兄弟是“悌”；“仁”延伸到子女是“慈”；“仁”延伸到夫妻是“義”；“仁”延伸到朋友是“信”；“仁”延伸到國家是“忠”；“仁”延伸到人類是“仁民”；“仁”延伸到自然是“愛物”。
四、（學生自主發言）“仁”這一思想在古今中外的影響及意義。孔子之后有哪些這樣的仁者？
1、孟子：把這種仁發展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
2、杜甫：“安得廣廈千萬間，大庇(bì)天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見（xiàn）此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這是一種飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟世情懷。
3、周恩來：“生為國家，死為人民的耿耿忠心。”
4、飛人博爾特：奧運奪金后送了一只簽名的足球給來自四川地震災區的小女孩，她在地震中失去一條腿。博爾特還給中國紅十字會捐獻善款5萬美元。這更是一種跨越國界的愛。
5、高耀潔：中國“民間防艾第一人”，艾滋病患者一般人不敢接觸，可她以淵博的知識、理性的思考驅散了人們的偏見和恐懼，以母親的慈愛、無私的熱情溫暖著他們的無助和冰冷。
大音稀聲，大象無形，大愛無邊。敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。我們雖然不能成為一個人敬人愛的仁者，但是我們可以播灑我們的愛心！
總結：我們學習完《論語十則》這門課，接觸到了中華民族的優秀的文化傳統，對課文中的語言精華和思想精髓有了初步的理解與掌握，希望同學們在以后的學習生活過程中，把今天學到的東西運用到實踐當中去，做到學以致用。你們“任重而道遠”啊！
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