太虛幻境對(duì)聯(lián)（第一回）
假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。
[說明]
甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢(mèng)見一僧一道攜“通靈寶玉”下凡，上前搭話，請(qǐng) 一見此玉，不及細(xì)看，被僧奪回，說是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有“太虛幻境”四個(gè)字，兩邊就是這副對(duì)聯(lián)。
[注釋]
1.“假作”二句--把假的當(dāng)作真的，真的也就成了假的；把沒有的當(dāng)作有的，有的也就成為沒有的了。
[鑒賞]
甄士隱夢(mèng)中所見的這副對(duì)聯(lián)，在第五回“賈寶玉神游太虛境”時(shí)也同樣看到。兩次重出是著意強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也借此點(diǎn)出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的 縮影。
作者用高度概括的哲理詩(shī)的語言，提醒大家讀本書要辨清什么是真的、有的，什么是假的、無的，才不至于惑于假象而迷失真意。但是歷來的所謂紅學(xué) 家們多在辨別真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會(huì)。正如魯迅所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”（《集外集拾遺〈絳洞花主〉小引》）他們以假作真，無中生有，實(shí)在免不了受到這副對(duì)聯(lián)的嘲笑。小說中借“假語”、“荒唐言”將政治背景的“真事隱去”，用意是為了避免文字之禍。如說曾“接駕四次”的江南甄家也與賈府一樣，有一個(gè)容貌、性情相同的寶玉，后來甄家也象賈府一樣被抄了家，這些都是作者故意以甄亂賈，以假作真。此外，作者不明寫秦可卿誘惑寶玉，而假借寶王做夢(mèng)等等，也與這副對(duì)聯(lián)所暗示的相契。如果從文藝作品反映現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)說，弄清“真”與“假”、“有”與“無”的相屬關(guān)系也是十分重要的。對(duì)此，魯迅曾有深刻的論述：“只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測(cè)別人的東西，便不至于感到幻滅。即使有時(shí)不合事實(shí)，然而還是真實(shí)。其真實(shí)，正與用第三人稱時(shí)或誤用第一人稱時(shí)毫無不同。倘有讀者只執(zhí)滯于體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞?dòng)浭聻橐�，�?duì)于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因?yàn)檫@不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡而不滿于《紅樓夢(mèng)》者相同……”“我寧看《紅樓夢(mèng)》，卻不愿看新出的《林黛玉日記》，它一頁(yè)能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假。”（《三閑集怎么寫》）
孫白
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