《究天人之際,通古今之變》閱讀練習(xí)附答案
試題內(nèi)容：
二、（每小題3分，共9分）
閱讀下面的文字，完成6－8題。
究天人之際，通古今之變陳方正首先，是“禮樂(lè)”觀(guān)念之演變?yōu)樨灤┱麄�(gè)軸心時(shí)代的一條重要線(xiàn)索。在古代，“禮樂(lè)”（亦合稱(chēng)為“禮”）即宗教儀式，但到了殷周之際，其意義便發(fā)生基本變化。因?yàn)橹芄爸贫Y作樂(lè)”的意義在于“禮者德之則”，而“‘禮’和‘德’是互為表里的”；周公對(duì)成王的告誡則以“敬德 ”（累積德行）為主。換而言之，代表宗教的“禮”已經(jīng)滲透了政治含義，即與關(guān)心民生、民食的“德行 ”分不開(kāi)了。這變化所代表的，是“從‘天道 ’向‘人道 ’的移動(dòng) ”。至于“禮”的意義再次發(fā)生革命，是“孔子不斷尋求‘禮之本 ’而歸宿于‘仁’……它可以說(shuō)是孔子從哲學(xué)角度重新闡釋禮樂(lè)實(shí)踐的最后完成 ……也標(biāo)志著儒家軸心突破的開(kāi)端 ”。換而言之，代表政治秩序的 “禮”滲透了深刻的內(nèi)在修養(yǎng)含義，而變成與衡量個(gè)人行為準(zhǔn)則的“仁”分不開(kāi)，因此“‘仁’與‘禮’雖有內(nèi)外之別，但必須合起來(lái)才完整 ”。這可以從孔子“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 ”這句名言得到最明確的證據(jù)。
其次，是孔子與古代禮樂(lè)傳統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系。這有兩個(gè)對(duì)立的面相。一方面，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，強(qiáng)調(diào) “未能事人，焉能事鬼 ”，也就是說(shuō)，孔子畢生致力于抗拒乃至超越巫文化：“中年以后作為軸心突破的一位先驅(qū)，他自然是以禮樂(lè)傳統(tǒng)作為思想或哲學(xué)突破的主要對(duì)象。”另一方面，從《論語(yǔ)》和史籍中的記載，卻又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影響的大量證據(jù)，這和他為殷商遺民與崇拜周公不無(wú)關(guān)系，甚至，也可以說(shuō)是他獲得強(qiáng)烈使命感的由來(lái) ——因?yàn)椤拔讉鹘y(tǒng)的 通天地 ’使他終于能發(fā)展出人得以個(gè)人身份，自由而且直接地，與‘天’交通的構(gòu)想 ”。因此，對(duì)傳統(tǒng)“他采取了重新詮釋而不是全面拒斥的態(tài)度”。將這兩方面合起來(lái)看，便可以說(shuō)孔子雖然致力于建立新傳統(tǒng)，但仍然是深深植根于舊傳統(tǒng)而并沒(méi)有與它決裂。這顯露了中國(guó)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，即其強(qiáng)大延續(xù)性，因此，與其他文明相比較，中國(guó)的“軸心突破”表現(xiàn)得最為溫和與漸進(jìn)。
最后，則是以“內(nèi)向超越”來(lái)作為中國(guó)“軸心突破”亦即整個(gè)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的特征。所謂“內(nèi)向超越”是和西方特別是希臘哲學(xué)的“外向超越”做對(duì)比，而“超越世界”(transcendental world)則是和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)的。“外向超越 ”的顯例是柏拉圖的“理念”(idea)世界，即在我們熟知的、雜亂無(wú)章、變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界以外，還有由一套永恒不變、迥異塵寰、清明崇高的“理念”(idea)所構(gòu)成的世界，那可以說(shuō)是“外向超越 ”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，當(dāng)然也是同樣突出的另一個(gè)例子。與此相反，中國(guó)哲學(xué)家的“超越世界”一般都以“道”為名：它雖然不同于現(xiàn)實(shí)世界，兩者卻又緊密相連，不可截然劃分，其間關(guān)系可用“不即不離”來(lái)形容，這就是所謂 “內(nèi)向超越 ”。
(選自2014年6月《讀書(shū)》)
6. 本文是一篇書(shū)評(píng)，下面不符合作者意思的一項(xiàng)是
A．中國(guó)古代禮樂(lè)的意義經(jīng)過(guò)了從宗教向政治、再?gòu)恼蜗騼?nèi)在修養(yǎng)的兩次革命變化。
B．孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，是從哲學(xué)角度對(duì)禮樂(lè)實(shí)踐所作出的重新闡釋。
C．因?yàn)橹袊?guó)的 “軸心突破”表現(xiàn)得最為溫和與漸進(jìn)，所以中國(guó)文化才能呈現(xiàn)出強(qiáng)大的延續(xù)性。
D．中國(guó)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的特征表現(xiàn)為“內(nèi)向超越”，而希臘哲學(xué)則表現(xiàn)為“外向超越”。
7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．孔子畢生致力于抗拒乃至超越巫文化，但又深受巫文化的影響。
B．中國(guó)哲學(xué)的“超越世界”不是和現(xiàn)實(shí)世界截然劃分，而是融合在現(xiàn)實(shí)世界之中。
C．孔子雖然致力于新傳統(tǒng)的建立，但對(duì)舊傳統(tǒng)又有很多的.吸納與繼承。
D．柏拉圖的“理念”(idea)世界是由一套超越現(xiàn)實(shí)之外的理念所構(gòu)成的。
8. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A．到了殷周之際，“禮”中滲透了“德”的因素；而到了孔子那里，“禮”與“仁”則變得關(guān)系密切。
B．孔子對(duì)“禮樂(lè)”傳統(tǒng)的態(tài)度看似矛盾，但與孔子的整體思想并不沖突。
C．從文中可知，“禮”重在規(guī)范人的外在行為，而“仁”則作用于人的內(nèi)心。
D．在中國(guó)哲學(xué)中，“道”離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，兩者緊密相連，不可截然劃分。
試題答案：
二、（9分）
6. C（因果倒置，因?yàn)橹袊?guó)文化有強(qiáng)大的延續(xù)性，所以中國(guó)的“軸心突破”才表現(xiàn)出“溫和與漸進(jìn)”）
7. B（中國(guó)哲學(xué)家的“超越世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”的關(guān)系可用“不即不離”來(lái)形容，不是“融合在現(xiàn)實(shí)世界中”）
8. C（代表政治秩序的“禮”滲透了深刻的內(nèi)在修養(yǎng)含義，而變成與衡量個(gè)人行為準(zhǔn)則的 “仁”分不開(kāi)，因此 “‘仁’與‘禮’雖有內(nèi)外之別，但必須合起來(lái)才完整”）
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