- 相關(guān)推薦
詩(shī)經(jīng)采薇有關(guān)愛(ài)情詩(shī)句
導(dǎo)語(yǔ)：采薇乃是一種起興之法，起興并非空穴來(lái)風(fēng)，而是一種有規(guī)則的暗示，為何獨(dú)以采薇起興而非其他，有沒(méi)有深意?以下小編為大家介紹詩(shī)經(jīng)采薇有關(guān)愛(ài)情詩(shī)句文章，歡迎大家閱讀參考!
詩(shī)經(jīng)采薇有關(guān)愛(ài)情詩(shī)句
詩(shī)經(jīng)·蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
詩(shī)經(jīng)周南·關(guān)雎先秦
關(guān)關(guān)雎(jū)鳩(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
參差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉(zāi)悠哉，輾(zhǎn)轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)(lè)之。
詩(shī)經(jīng)·靜女
靜女其姝，俟我於城隅。愛(ài)而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。
詩(shī)經(jīng) ·王風(fēng) · 君子于役
君子于役(yì)，不知其期，曷(hé)至哉?
雞棲于塒(shí)，日之夕矣，羊牛下來(lái)。
君子于役，如之何勿思⑥!
君子于役，不日不月，曷其有佸(huó)?
雞棲于桀(jié)，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，茍無(wú)饑渴!
詩(shī)經(jīng) · 鄭風(fēng) · 子衿
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
詩(shī)經(jīng) · 衛(wèi)風(fēng)·碩人
碩人其頎(qí)，衣錦褧(jiong炯)衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑(ti),如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐(qiú.qí)，齒如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說(shuō)(yue)于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩(fén)鑣鑣(biāo)，翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛(gu)濊濊(huo)，鱣(zhan)鮪(wěi)發(fā)發(fā)，葭(jiā)菼(tan)揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅(qie)。
采薇
小雅·鹿鳴之什
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
靡(mǐ)家靡室，玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。
憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。
王事靡盬(gǔ)，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)。
彼爾維何，維常之華。彼路斯何，君子之車。
戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居，一月三捷。
駕彼四牡，四牡騤騤(kuí)。君子所依，小人所腓(féi)。
四牡翼翼，象弭(mǐ)魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·漢 廣
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。
之子於歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。
之子於歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·摽有梅
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐摡之。求我庶士，迨其謂之。
【拓展閱讀】
摘要：在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的忠貞專一。人們面對(duì)愛(ài)情的挫折時(shí)，要執(zhí)著追求。在選擇意中人時(shí)，男性多看重容貌，也關(guān)注性格與品性，女性則更看重男性的學(xué)識(shí)與作為。《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)出的這種積極健康的愛(ài)情觀是居于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)制度和思想狀況而產(chǎn)生的，對(duì)后世的文學(xué)作品和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；愛(ài)情詩(shī)；愛(ài)情觀；原因；影響
The Concept of Love in The Book of Songs
Abstract: During the years from Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period, people respect free love. On the one side, in their mind, love was an emotion which was lively and frank, simple and sincere, on the other side, they also emphased the loyalty of love. When faced with the frustrations of love, they should be persistent pursuit. Choosing their own sweetheart, men paid more attention to the appearance, personality and character, women prefect to educated men and successful men. This kind of conception was refered to three reasons, they are the social and economic conditions, social systems and state of mind at that time. This kind of conception of love has an great effection for the later literature and social life.
Key words: The Book of Songs, love pomes, Concept of Love, reason, effection
愛(ài)情作為人類的美好情感之一，是文學(xué)作品中歷久彌新的永恒話題，從古至今，無(wú)數(shù)的文學(xué)作品歌之詠之。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，反映愛(ài)情的詩(shī)歌就占有很大的比重。可謂是文學(xué)作品中表現(xiàn)愛(ài)情的濫觴之作。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的解讀，我們可以了解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的愛(ài)情觀。
愛(ài)情觀就是人們對(duì)待愛(ài)情問(wèn)題的根本看法和態(tài)度，它是人生觀的組成部分。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀，本文試圖從以下三個(gè)方面進(jìn)行剖析，一是理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)，二是面對(duì)愛(ài)情受挫時(shí)的態(tài)度，三是擇偶標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而分析《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度和看法。在此基礎(chǔ)上再簡(jiǎn)要分析產(chǎn)生這種愛(ài)情觀的原因和對(duì)后世的影響。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀剖析
1、理想愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)
1.1自由大膽、熱烈率真
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在很多情況下都表現(xiàn)了一種對(duì)自由戀愛(ài)情的追求，大膽、熱烈、率真。不論是男性還是女性，都能夠自由的追求自己的愛(ài)情，尤其是對(duì)女性，沒(méi)有后來(lái)封建社會(huì)時(shí)期的種種嚴(yán)格的束縛。《鄭風(fēng)·野有蔓草》就講述了一個(gè)邂逅的愛(ài)情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。” 在仲春之時(shí)，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一見鐘情，最后“與子偕臧”。《周禮·地官·媒氏》中說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。” 《鄭風(fēng)·溱洧》則更是詳細(xì)的描繪了陽(yáng)春時(shí)節(jié)青年男女相會(huì)踏青的場(chǎng)面，這在當(dāng)時(shí)是一種風(fēng)俗，表明是允許自由戀愛(ài)的。
《召南·摽有梅》中則更是塑造了一個(gè)內(nèi)心火熱，期盼愛(ài)情的女子形象。“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”“追求我的小伙子，趁著這美好的時(shí)光，快與我相會(huì)”，十分強(qiáng)烈的表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感寄托的欲求。這是何等的大膽與熱烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能夠這樣熱烈，率真的追求屬于自己的愛(ài)情。
《鄭風(fēng)·褰裳》則向我們表現(xiàn)了一位懷著熾熱感情的、大膽向意中人表白的豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！”直白坦率，熱情奔放，把女性面對(duì)不解風(fēng)情的意中人的心理表現(xiàn)的淋漓盡致。
1.2忠貞專一、生死相守
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情不僅僅追求自由戀愛(ài)，更強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的忠貞專一、生死相守。這是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們愛(ài)情觀的一大特點(diǎn)。
《鄭風(fēng)·出其東門》表現(xiàn)了一位忠貞專一的男子。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂(lè)我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。”雖然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因?yàn)樽约褐皇菍Ｗ⒂诳c衣的意中人，表現(xiàn)了其對(duì)自己愛(ài)人忠貞不渝的真情，這在古代實(shí)屬不易。
《邶風(fēng)·擊鼓》中“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流傳千古。《王風(fēng)·大車》中“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。”的誓言，令人感懷。由此可見，《詩(shī)經(jīng)》向我們傳達(dá)了對(duì)待愛(ài)情忠貞的態(tài)度，用情專一的精神，這是從古至今，在婚姻愛(ài)情中，人們所一直尊奉的準(zhǔn)則。
1.3純樸真摯、平等和諧
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情也是純樸真摯的，很少帶有功利色彩，基本都是是來(lái)自于人本身的真性情的流露，因而所追求的愛(ài)情也是平等而和諧的。
《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》描述了一對(duì)情投意合的青年男女互贈(zèng)禮物的場(chǎng)面。“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我將以“ 瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”作為回報(bào)，而這“匪報(bào)也”，而是“永以為好也！”只是為了表達(dá)我對(duì)你的重視。雖然男女所送之物的實(shí)物價(jià)值有差別，但實(shí)際上在情感上是平等的，都是表達(dá)愛(ài)意的寄托，雙方情投意合，這是多么純樸真摯的情感！
《陳風(fēng)·東門之枌》中同樣也描繪了一對(duì)青年男女約會(huì)之后互贈(zèng)禮物的場(chǎng)景。“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。”在小伙子看來(lái)，姑娘像荊葵花一樣美麗；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送給他一束花椒以表達(dá)感情。這在今天看來(lái)似乎不可思議，贈(zèng)送給意中人簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的花椒來(lái)表達(dá)情感，其實(shí)這正是當(dāng)時(shí)樸素和諧的愛(ài)情觀的一種表達(dá)，不重物質(zhì)，重精神的觀念。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》描繪了清晨夫妻二人的一個(gè)簡(jiǎn)單對(duì)話，寥寥數(shù)語(yǔ)就將家庭的溫馨，濃濃的愛(ài)意表現(xiàn)的十分貼切，給人一種幸福之感。“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。”在清晨，妻子說(shuō)雞叫了，該起床了，丈夫說(shuō)天色還早，妻子又說(shuō)，“你快起床看看天色，啟明星都亮了，”之后，丈夫起床，出門打獵，獵得野鴨和大雁，共享佳肴飲美酒，彈琴鼓瑟，互贈(zèng)佩飾，和諧美好。這種純樸真摯的愛(ài)情，在什么時(shí)代都令人羨慕。
2、對(duì)待愛(ài)情受挫的態(tài)度
愛(ài)情就像麻辣燙，酸甜苦辣咸，五味雜陳。有理想的的愛(ài)情，必然有愛(ài)而不得的情況，就包括相思單戀、禮教父母的約束，和親人遠(yuǎn)征的閨怨，乃至婚姻破裂。
2.1相思單戀之苦——執(zhí)著追求
表達(dá)相思、傾訴單戀之苦，歷來(lái)就是愛(ài)情詩(shī)的一大主題。《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)相思之苦的詩(shī)歌卻有一個(gè)特點(diǎn)——雖是相思不得，卻不言棄，永遠(yuǎn)執(zhí)著追求。這也是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀的一個(gè)特點(diǎn)。
《周南·漢廣》是典型的表現(xiàn)一個(gè)人單戀的詩(shī)歌。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三嘆，往復(fù)回環(huán)，深深的表達(dá)了男主人公對(duì)“游女”的'可望不可即的相思之苦，表達(dá)出了一種純潔的、真摯的愛(ài)戀。
《秦風(fēng)·蒹葭》就屬于一首表達(dá)男主人公對(duì)心儀女子的相思與追求。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。”不論道路“且長(zhǎng)”、“且躋”還是“且右”，我都將去追求。這就表現(xiàn)出男主人公對(duì)自己心上人的一種執(zhí)著追求與熱烈情感。
2.2禮教、父母的約束——有所顧忌和勇于突破
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，周公之禮初具。男女交往在周代還有一定的自由度，但隨著社會(huì)發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)，男權(quán)強(qiáng)化，男女之防就逐漸變得嚴(yán)格了。父母媒妁之言雖然不像后來(lái)由儒家不斷強(qiáng)化了的禮制那樣嚴(yán)格，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的婚姻，也是一個(gè)很重要的影響方面。這在《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)中也有反映。
《鄭風(fēng)·將仲子》就反映了一個(gè)女子因?yàn)楹ε赂改浮⑿珠L(zhǎng)、鄰人的閑話而不敢與心上人交往的心理。“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。”這正表現(xiàn)的是女主人公迫于輿論的壓力而所造成的兩難境地，一種矛盾而又畏懼的心理。
《鄘風(fēng)·柏舟》卻表現(xiàn)了另外一種情況——面對(duì)世俗的壓力，為了愛(ài)情，勇于抗訴。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”只因?yàn)榕魅斯哪赣H不了解女兒的心意，阻礙了女兒和其心上人的結(jié)合，女主人公沒(méi)有放棄與軟弱，而是發(fā)出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不諒人只！”的抗訴。
2.3親人遠(yuǎn)征的閨怨——愁緒與溫情
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，征人遠(yuǎn)役，音訊難通，而戰(zhàn)爭(zhēng)又會(huì)破壞很多東西，給人帶來(lái)緊張與不安，在家的妻子就難免會(huì)有閨怨，思念遠(yuǎn)方的親人，這是時(shí)代的產(chǎn)物，一直在整個(gè)古代社會(huì)，閨怨詩(shī)始終是愛(ài)情詩(shī)中的一大主流。
《王風(fēng)·君子于役》就是一首描寫妻子思念遠(yuǎn)征丈夫的詩(shī)歌。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫卻沒(méi)有回來(lái)，進(jìn)而聯(lián)想到丈夫在外地的冷暖饑渴。情感真摯自然，流露出一種溫情和思念。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》表現(xiàn)了一位因思念愁緒滿懷的女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。” 士為知己者死，女為悅己者容。“自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”心上人不在身邊，連梳妝都覺(jué)得沒(méi)有意思，以至于后來(lái)因思念而頭疼心痛。內(nèi)心充滿了對(duì)心上人的思念，幽怨柔婉。
2.4婚姻失敗（棄婦詩(shī)）——女子的控訴與無(wú)助
古代社會(huì)是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男子負(fù)心，二三其德也是常有的事情，面對(duì)這樣的情形，《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)的，對(duì)女子來(lái)說(shuō)有無(wú)助與控訴，也有對(duì)男子負(fù)心的譴責(zé)和聲討。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》就全面的敘訴了一對(duì)男女有相戀結(jié)婚到男子負(fù)心，拋棄女子的全過(guò)程。女子并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”是男子負(fù)心，女子對(duì)此表示了控訴，也對(duì)女性提出了勸誡，“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也！”，最終，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)，毅然地離開了背信棄義的負(fù)心人。這表現(xiàn)出了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，面對(duì)婚姻失敗，婦女的一種反抗精神。
《鄭風(fēng)·遵大路》則形象的表現(xiàn)了棄婦的無(wú)助。“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也！遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也！”這是一位癡情女子再為挽救自己的婚姻愛(ài)情作最后的努力。在一條大路上，女子拉著男子的衣袖，哭泣著不要被拋棄，這是多么的無(wú)助！這同時(shí)也表明女子對(duì)男的的深情。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)有很多，包括《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》等。這些詩(shī)一方面反映了女子的無(wú)助，另一方面也對(duì)無(wú)情無(wú)意的負(fù)心漢做出了批判。這也從反面說(shuō)明，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，對(duì)待愛(ài)情的專一原則是被人們所廣泛接受與認(rèn)可的。
3、擇偶標(biāo)準(zhǔn)
擇偶標(biāo)準(zhǔn)是愛(ài)情觀很重要的一個(gè)方面，因此分析《詩(shī)經(jīng)》中擇偶標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于全面了解《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀也是十分必要的。
3.1男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
《詩(shī)經(jīng)》中所反映出來(lái)的男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)首先就是貌美溫柔，其次也看中良好的品行修養(yǎng)。這可以從下面的詩(shī)句中看出。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關(guān)雎》）
“白芽純束，有女如玉。”（《召南·野有死鹿》）
“有女同車，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘。”（《鄭風(fēng)·有女同車》）
從這些詩(shī)句中可以發(fā)現(xiàn)，在男性的眼中，最關(guān)注的是“手”、“膚”、“領(lǐng)”、“齒”等容貌的美好。此外，再還注意到了“淑”“德音”等性格與品質(zhì)。
3.2女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)
《詩(shī)經(jīng)》中女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和男性是有所不同的，女性雖然看中男性外在的威武雄壯，但是更關(guān)注的的是品性、學(xué)識(shí)和作為。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）
“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。”（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）
“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。”（《鄭風(fēng)·子衿》）
上面這些詩(shī)句中并沒(méi)有太多對(duì)男性外表的描寫，而主要是“切磋琢磨”“為王前驅(qū)”和“青青子衿”等表現(xiàn)人的學(xué)識(shí)、品性的文字。這就可以看說(shuō)女性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是威武雄壯，更關(guān)注的是人的學(xué)識(shí)與作為。
通過(guò)上面三個(gè)方面的分析，可以概括出《詩(shī)經(jīng)》中所反映出的愛(ài)情觀。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們推崇自由戀愛(ài)，認(rèn)為愛(ài)情是一種熱烈率真，純樸真摯的情感，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要對(duì)愛(ài)情忠貞專一，生死相守。當(dāng)面對(duì)愛(ài)情的挫折時(shí)，也要執(zhí)著追求，勇于突破。在選擇意中人時(shí)，男性多看重容貌，同時(shí)也注意溫柔的性格和美好的品性，女性則在關(guān)注男性外表的同時(shí)，更加看重其學(xué)識(shí)與作為。
二、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀產(chǎn)生的原因
愛(ài)情觀作為一種意識(shí)形態(tài)，，必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，社會(huì)制度和思想文化意識(shí)形態(tài)的影響。因此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情觀產(chǎn)生的原因分析也主要基于以上幾個(gè)因素。
《詩(shī)經(jīng)》收錄的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，這個(gè)時(shí)期，禮教初設(shè)，但當(dāng)時(shí)的禮教主要是對(duì)上層王公貴族的約束，而對(duì)普通民眾并沒(méi)有很強(qiáng)的約束力，并且，雖有禮教，卻古風(fēng)猶存，即原來(lái)原始社會(huì)群婚制、偶婚制在進(jìn)入周代的一夫一妻制時(shí)，前兩者在風(fēng)俗中仍有所遺留，像上巳節(jié)，“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”這一方面是民俗遺留，另一方面，也是國(guó)家出于人口增長(zhǎng)的目的所鼓勵(lì)的。因而才有了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)愛(ài)情的大膽與熱烈追求。
另外，“在早期社會(huì)中, 人們對(duì)于自然和人類本身不了解, 加上生活環(huán)境的艱苦, 人與人之間以及人和自然之間的關(guān)系很簡(jiǎn)單, 這就決定了人們的思想意識(shí)也處于相對(duì)單純、質(zhì)樸的階段。”“由于生產(chǎn)力和自然條件的限制,《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代仍處于人類社會(huì)的早期階段, 人們的思維仍帶有初民式的純樸簡(jiǎn)單”①, 因而人們對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)也顯得純樸、自然、真摯，是一種人性之中真性情的流露。
《詩(shī)經(jīng)》所記載的時(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)發(fā)展的時(shí)期，農(nóng)耕文明逐步向前發(fā)展，隨著男子在生產(chǎn)活動(dòng)中的的重要性越來(lái)越明顯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也越來(lái)越高，因而男權(quán)也逐步加強(qiáng)。女性由于喪失經(jīng)濟(jì)地位，因而也逐步喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)，淪為男性的附庸，另外加上完全從男權(quán)角度提出的禮教對(duì)女性的約束，因此《詩(shī)經(jīng)》中當(dāng)女性遭到玩弄、拋棄時(shí)，發(fā)出了強(qiáng)烈的抗訴。同時(shí)，這也說(shuō)明對(duì)愛(ài)情忠貞不二是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的道德品質(zhì)之一。
三、《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情觀的影響
《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)作為我國(guó)古代愛(ài)情詩(shī)的濫觴之作，其所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀不論是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗還是對(duì)文學(xué)的影響，無(wú)疑都是影響巨大的。
對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)作品而言，《詩(shī)經(jīng)》中所提出的對(duì)愛(ài)情的忠貞不二，生死相守，和勇于反抗禮教、勇于突破限制的觀念以及擇偶標(biāo)準(zhǔn)中所表現(xiàn)出的審美元素影響巨大。像漢魏時(shí)期的《孔雀東南飛》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隱的無(wú)題詩(shī)、李清照的部分詞作，乃至后來(lái)的《西廂記》、“三言”“二拍”、《聊齋志異》等作品無(wú)不受其影響。甚至對(duì)五四時(shí)期女性意識(shí)的覺(jué)醒都具有很強(qiáng)的啟發(fā)性意義。
此外《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀，直率坦誠(chéng)，活潑健康，具有無(wú)窮的生命力。為后世一代一代的青年男女做出了榜樣與標(biāo)桿，甚至對(duì)于今日急功近利的青年男女，更是一種教導(dǎo)和感懷。僅從愛(ài)情觀這一點(diǎn)來(lái)看《詩(shī)經(jīng)》的影響和作用，作為六經(jīng)之首是當(dāng)之無(wú)愧的！
注釋：
①劉東岳，蘇國(guó)偉：《論<詩(shī)經(jīng)>愛(ài)情詩(shī)表現(xiàn)方式的特征》，載《河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期第84頁(yè)。
【詩(shī)經(jīng)采薇愛(ài)情詩(shī)句】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)采薇賞析_詩(shī)經(jīng)采薇賞析04-15
詩(shī)經(jīng) 《采薇》05-29
《詩(shī)經(jīng)·采薇》04-14
詩(shī)經(jīng)采薇原文賞析 詩(shī)經(jīng)采薇原文及翻譯04-15
詩(shī)經(jīng)《采薇》的翻譯09-27
采薇 詩(shī)經(jīng) 教案06-07
詩(shī)經(jīng)采薇的主旨06-02
《詩(shī)經(jīng)·采薇》翻譯11-14
詩(shī)經(jīng)·采薇賞析07-14
詩(shī)經(jīng)《采薇》鑒賞08-05