- 相關(guān)推薦
《答謝中書(shū)書(shū)》軼事典故
導(dǎo)語(yǔ)：《答謝中書(shū)書(shū)》是南朝文學(xué)家陶弘景寫(xiě)給朋友謝中書(shū)的一封書(shū)信，反映了作者娛情山水的思想。文章以感慨發(fā)端：山川之美，古來(lái)共談，有高雅情懷的人才可能品味山川之美，將內(nèi)心的感受與友人交流，是人生一大樂(lè)事。
原文
山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界之仙都。自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。(夕日 一作：陽(yáng))
譯文
山川景色的美麗，自古以來(lái)就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見(jiàn)底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時(shí)候，傳來(lái)猿、鳥(niǎo)此起彼伏的鳴叫聲;夕陽(yáng)快要落山的時(shí)候，潛游在水中的魚(yú)兒爭(zhēng)相跳出水面。這里實(shí)在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運(yùn)以來(lái)，就再也沒(méi)有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
人物簡(jiǎn)介
陶弘景，字通明，自號(hào)隱居先生或華陽(yáng)隱居，卒后溢貞白先生，丹陽(yáng)秣陵(今江蘇鎮(zhèn)江一帶)人。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，是當(dāng)時(shí)一個(gè)有相當(dāng)有影響的人物，博物學(xué)家，對(duì)本草學(xué)貢獻(xiàn)尤大。
陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復(fù)雜。雖然梁武帝對(duì)其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽(yù)。但在南梁時(shí)期，舉國(guó)崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠(yuǎn)游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場(chǎng)。
后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來(lái)宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實(shí)原因。陶弘景此舉，實(shí)非出于自愿，而是為維護(hù)茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩(shī)云：“我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前。”
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實(shí)，訴說(shuō)自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實(shí)古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書(shū)尤妙。對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響(原書(shū)已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本)其內(nèi)容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。
軼事典故
辭官歸隱
弘景博學(xué)多識(shí)，讀書(shū)逾萬(wàn)卷，于六經(jīng)諸子史傳無(wú)所不通。17歲時(shí)便與江學(xué)文、褚炫、劉俊等為宋朝外明四友。齊高祖作相時(shí)，引為諸王侍讀，除奉朝請(qǐng)，朝儀大事多取決于他。然他雖身在朱門(mén)，卻獨(dú)居一室，閉影不交外物，唯以披閱(讀書(shū))為務(wù)，晝夜研讀繕寫(xiě)符圖經(jīng)集，于養(yǎng)生服食諸道，漸至通幽探微。如此積年累月，漸覺(jué)徹悟，遂萌隱居修行之志。于齊永明十年壬申決意出行歸隱。起初他并未上表齊武帝辭行，不告而別，掛朝服于神武門(mén)鹿市，徑出東亭而行。而后告訴隨行左右“勿令人知”，乃去和好友王晏話(huà)別。王晏深知其志，對(duì)他說(shuō)：“皇上治事甚嚴(yán)，不準(zhǔn)許臣屬作離奇之事，你這樣不辭而別，恐有忤旨，若皇上怪罪下來(lái)，反而達(dá)不到你的目的。”
弘景默思良久，答曰：“我本意欲遂夙愿而已，非為名利，你所說(shuō)的確有道理，應(yīng)向皇上直言為是。”于是弘景上表陳誠(chéng)，以表自己解官歸隱之意。表中大意是，我聽(tīng)說(shuō)無(wú)論堯帝之時(shí)，還是漢朝都有養(yǎng)生的風(fēng)氣。我為官已久，哪能留戀榮華富貴，所學(xué)也不是為了利祿。因此常想回歸大自然，過(guò)田園生活，領(lǐng)略自然之美。我這就要離開(kāi)宮庭了，臨行之際，不勝眷戀，只好上表以明我心。齊武帝看了弘景的解官表，深為感動(dòng)，不但下詔批準(zhǔn)了弘景的要求，而且給予賞賜，賜帛十疋，燭二十梃。又別敕：朕月給上茯苓五斤，白蜜二斗以供服餌。對(duì)他的養(yǎng)生修道之事給予大力支持。
于是弘景出行入山，臨行公卿相送于征虜亭，供帳甚盛，車(chē)馬克道，人們都說(shuō)是宋齊以來(lái)所未有之盛事，朝野均榮。弘景一行來(lái)到勾容的勾曲山停了下來(lái)，便于山中建館。弘景說(shuō)此山是金壇洞容，周?chē)傥迨铮A陽(yáng)之天，漢時(shí)三茅司命之府，故名茅山。弘景于此山建館隱居，自號(hào)華陽(yáng)隱居。故人稱(chēng)他為陶隱居。自此，弘景開(kāi)始了他的長(zhǎng)達(dá)四十余年的隱居修行生活。弘景歸隱之后，有沈約為當(dāng)時(shí)的東陽(yáng)郡守，因?yàn)榫磁逅闹鞠蚺c節(jié)操，多次寫(xiě)信請(qǐng)他出來(lái)做官，他都婉言謝絕。
梁武帝蕭衍早年與弘景交往甚密。及武帝即位，其初國(guó)號(hào)未定，弘景引諸讖記，皆成“梁”字，上書(shū)武帝，告之“梁”是運(yùn)符。武帝遂立國(guó)號(hào)為梁。后來(lái)武帝欲聘弘景入朝為官，親手寫(xiě)詔召之，并賜以鹿皮巾，后屢加禮聘，弘景終是不應(yīng)，并畫(huà)雙牛圖與武帝，其圖上一牛散放水草之間，一牛著金絡(luò)頭，有人執(zhí)繩以杖驅(qū)之。武帝見(jiàn)圖笑曰：“此人無(wú)所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理耶!”遂不復(fù)提聘官之事。然國(guó)家遇有大事，無(wú)不前往咨詢(xún)，帝與弘景之間，書(shū)信不絕，月常數(shù)信。帝每得其書(shū)，燒香虔受，恭敬之狀，無(wú)以復(fù)加。故時(shí)人謂之“山中宰相”。
陶弘景人物評(píng)價(jià)
陶氏為世醫(yī)出身，祖父及父親皆習(xí)醫(yī)術(shù)，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時(shí)即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，并遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當(dāng)時(shí)，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時(shí)梁武帝多次贈(zèng)官不受，但梁武帝有關(guān)國(guó)家大事都要向他諮詢(xún)，所以時(shí)人對(duì)他有“山中宰相”的稱(chēng)號(hào)。
就醫(yī)學(xué)而言，是我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)最大的早期人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，特別古本草由失效年代欠遠(yuǎn)，內(nèi)容散亂，草石不分，蟲(chóng)獸無(wú)辨，臨床運(yùn)用頗為不便，他擔(dān)負(fù)起“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”的重任，將當(dāng)時(shí)所有的本草著作分別整理成《神農(nóng)本草經(jīng)》及《名醫(yī)別錄》，并進(jìn)而把兩者合而為一，加上個(gè)人在這方面的心得體會(huì)，著成《本草經(jīng)集注》，共收藥物730種。成為我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上的一塊里程碑。
該書(shū)的主要特點(diǎn)是開(kāi)創(chuàng)了使我國(guó)本草學(xué)成為一門(mén)包羅萬(wàn)象的博物學(xué)。他還創(chuàng)立了一些具有獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)明，例如創(chuàng)立按藥物治療性質(zhì)分類(lèi)的“諸病通用藥”分類(lèi)法，在體例上，又開(kāi)創(chuàng)本草著作分總論、分論敘述的先河，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，他又應(yīng)用朱書(shū)、墨書(shū)的方法來(lái)區(qū)別《本經(jīng)》和《別錄》的原文的方法等。他在我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上有著不可磨滅的功績(jī)。
陶弘景具有科學(xué)的探索精神。在當(dāng)時(shí)的條件下，他敢于提出新的本草分類(lèi)法，而不囿于原來(lái)那種三品分類(lèi)法。他本人原來(lái)是個(gè)道教徒，但他卻能從實(shí)際出發(fā)，打破三品分類(lèi)法，足以證明他在科學(xué)道路上實(shí)事求是的態(tài)度。他有著“一事不知，深以為恥”的探索精神，這又是他在科學(xué)上得以有所成就的動(dòng)力。如他多次親驗(yàn)細(xì)腰蜂(即嬴)的蜂窠，終于得出正確的結(jié)論，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)法“斯為謬矣，選詩(shī)者未審，而夫子何為因其僻也?圣人有缺，多皆類(lèi)此。”直率地批評(píng)古圣人的謬誤。
陶弘景后世影響
陶弘景的一生頗具傳奇色彩，他推崇葛洪的著作，其經(jīng)歷也和葛洪有異曲同工之妙。《本草經(jīng)集注》在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展過(guò)程中寫(xiě)下了重要的一頁(yè)，諸多創(chuàng)新與發(fā)展是勤勞聰敏、博學(xué)廣識(shí)的先賢在中醫(yī)藥學(xué)方面的重大貢獻(xiàn)，也成了我們學(xué)習(xí)、借鑒和研究的珍貴資料。他就用“黑”字寫(xiě)，有的就用“紅”字寫(xiě)。所以，后人有“本草赤字”。
“本草黑字”之稱(chēng)。陶弘景一生愛(ài)松，尤其喜歡聽(tīng)松濤。他聞松濤聲如聞仙樂(lè)，有時(shí)僅一人進(jìn)深山，專(zhuān)去山野谷壑聽(tīng)松濤，人們因而稱(chēng)他為“仙人”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學(xué)思想，揉合進(jìn)儒家、佛教觀念，主張道、儒、釋三教合流，并進(jìn)一步整理道教經(jīng)書(shū)，對(duì)道教頗有貢獻(xiàn)。
陶弘景一生執(zhí)迷道教的“神仙之術(shù)”，固不足取，然而陶弘景知識(shí)淵博，精通天文歷法、山川地理、醫(yī)術(shù)藥物、棋琴書(shū)畫(huà)乃至陰陽(yáng)五行，在藥物、治煉、天文、地理、生物、數(shù)學(xué)等古代科技多個(gè)方面都有一定貢獻(xiàn)。
陶弘景為尋仙訪藥，常漫游于名山大川中。行至山幽水靜的美景之處，陶弘景便坐臥其間，吟詩(shī)作賦，作有許多優(yōu)美詩(shī)文。南朝時(shí)，散文有了長(zhǎng)足的發(fā)展，內(nèi)容上出現(xiàn)了敘事、言情或寄情山水的文章，形式上則出現(xiàn)追求對(duì)偶、排比、用典，講究辭藻華麗和聲律求工的駢文。
【《答謝中書(shū)書(shū)》軼事典故】相關(guān)文章：
王昌齡軼事典故09-08
柳宗元的軼事典故11-29
王安石軼事典故06-17
李白軼事典故07-26
白居易軼事典故08-25
答謝中書(shū)書(shū)09-18
答謝中書(shū)書(shū)08-14
孟浩然軼事典故08-03
李賀軼事典故06-14