赤壁的藝術(shù)手法

赤壁的藝術(shù)手法

　　在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩吧，古詩具有格律限制不太嚴格的特點。你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編收集整理的赤壁的藝術(shù)手法，希望對大家有所幫助。

　　赤壁

　　唐代 杜牧

　　折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。

　　東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

　　藝術(shù)特色

　　從藝術(shù)上看，詩人杜牧在前兩句用了以假作真的虛托手法，這是唐代詩人寫詩作文的常用手法，這就好比寫當(dāng)朝的人或事而假借于前朝的人或事來寫;還有詩中運用了以小見大這種表現(xiàn)手法，詩的后兩句寫戰(zhàn)爭的勝負時，作者并未點破，而是通過大小喬這兩個具有特殊身份的女子命運來表達設(shè)想中東吳敗亡的結(jié)局，真可謂以小見大，別出心裁。試想，若東吳前國主和當(dāng)朝主帥之妻均已被曹軍擄去銅雀臺，那戰(zhàn)爭的結(jié)局不言自明，這就使得全詩既生動形象，又含蓄蘊藉，富有情致。

　　詩文鑒賞

　　詩篇的開頭借一件古物興起對前朝人、事、物的慨嘆。

　　“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。”這兩句意為折斷的戰(zhàn)戟沉在泥沙中并未被銷蝕，自己將它磨洗后認出是前朝遺物。在這里，這兩句描寫看似平淡實為不平。沙里沉埋著斷戟，點出了此地曾有過歷史風(fēng)云。戰(zhàn)戟折斷沉沙卻未被銷蝕，暗含著歲月流逝而物是人非之感。正是由于發(fā)現(xiàn)了這一件沉埋江底六百多年，銹跡斑斑的“折戟”，使得詩人思緒萬千，因此他要磨洗干凈出來辨認一番，發(fā)現(xiàn)原來是赤壁之戰(zhàn)遺留下來的兵器。這樣前朝的遺物又進一步引發(fā)作者浮想聯(lián)翩的思緒，為后文抒懷作了很好的鋪墊。

　　“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”這后兩句久為人們所傳誦的佳句，意為倘若當(dāng)年東風(fēng)不幫助周瑜的話，那么銅雀臺就會深深地鎖住東吳二喬了。這里涉及到歷史上著名的赤壁之戰(zhàn)。這對于詩人而言是相當(dāng)清楚的，因為杜牧本人有經(jīng)邦濟世之才，通曉政治軍事，對歷史時事是非常熟悉的。眾所周知，赤壁之戰(zhàn)吳勝曹敗，可此處作者進行了逆向思維大膽地設(shè)想，提出了一個與歷史事實相反的假設(shè)。假若當(dāng)年東風(fēng)不幫助周瑜的話，那結(jié)果會如何呢?詩人并未直言戰(zhàn)爭的結(jié)局。而是說“銅雀春深鎖二喬”，銅雀臺乃曹操驕奢淫樂之所，蓄姬妾歌姬其中。這里的銅雀臺，讓人不禁聯(lián)想到曹操風(fēng)流的一面，又言“春深”更加深了風(fēng)流韻味，最后再用一個“鎖”字，進一步突顯其金屋藏嬌之意。把硝煙彌漫的戰(zhàn)爭勝負寫得如此蘊藉，實在令人佩服

　　拓展：古詩《赤壁》原文賞析

　　赤壁賦分為四個部分。全文以主客問答的形式，在“河上的微風(fēng)”和“山中的明月”下，以“風(fēng)與月”為主題，以“山水”為線索，寫下風(fēng)景，展開討論。最后的解釋是我們?nèi)绾螒?yīng)對不斷變化的明星和事物；如何平靜而開放地度過短暫的一生。

　　一般來說，第一段是對場景的描述，說明了撰寫本文的時間、地點和環(huán)境。想象一下遼闊的長江，有一條孤舟，悠閑地乘風(fēng)而行。不久，一輪明月從東山升起，明亮的白色月光照亮了黑暗的河流。船上有兩個人站在船頭，在風(fēng)中喝酒。當(dāng)他們高興的時候，他們可以背誦《詩經(jīng)》中描寫月亮升起的句子。這一幕是否讓你感到快樂，并在不知不覺中被作者帶入了這個情境？

　　我們常說喝酒令人愉快。酒能使人快樂。俗話說:"；很難告訴你悠閑會面的美妙之處喝過同樣飲料的朋友可能更了解蘇軾當(dāng)時的心態(tài)。于是，他們在船舷上高興地喝著酒，大聲地唱著歌。第二段從風(fēng)景轉(zhuǎn)到討論。與一般議論文不同的是，蘇軾一方面巧妙地在邏輯上拋出論題，另一方面又根據(jù)提出的問題形成了一種思辨性的討論。這種寫作方式將嚴肅的問題轉(zhuǎn)化為包羅萬象的談話。當(dāng)我們以后再讀這篇文章時，我們不會感到無聊，而是會把我們的思想傳播到談話材料上，思考我的答案。

　　比蘇軾早二三百年的唐代張若旭在《春江花月之夜》一文中說：；一代又一代的生命是無限的，河流和月亮只是年復(fù)一年的相似“當(dāng)時在赤壁的蘇軾也有這樣的心情。這就是為什么他問：“為什么”因為800多年前曹孟德就在那里ī酒在河邊，舒奧格雷夫?qū)懺?quot;但是現(xiàn)在，只有一輪明月和一艘孤獨的船，船上有兩個人喝酒聊天。

　　客人這樣回答：“我不知道；這是一生的英雄，現(xiàn)在在哪里呢“像曹夢德這樣在世界上生活了很長時間的人，現(xiàn)在又回到了塵世，更不用說我們兩個無名的人了？”莊子的“自由旅行”“說到小年和大年，對于宇宙來說，我們的生命太短了，就像水中的一只蜉蝣，大海中的一滴水。你看，即使曹操消失了，流動的長江仍然是無盡的。月亮仍然懸在頭頂上。你怎么敢活得比天地還長呢？

　　從第二段末尾開始，對全文的討論進入了一個深刻的“變化與不變”。在第二段中，客人拋出了他的觀點，即生命短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們不能在永恒的天、地、山之間留下任何東西。這樣的哀嘆令人心酸。在第三段中，蘇軾擴展了自己的觀點，提出了另一種具有相對主義和辯證法的觀點，即：；如果你從改變它的人的角度來看它，那么天堂和地球一次（z）ēNG）如果你不能從它不變的角度在瞬間看它，“既然你說時間已過，生活匆匆忙忙，為什么我們要把它與天、地、山相比呢？”

　　從另一方面來說，這條河是無窮無盡的。可以說它一直在流動，這是一個絕對的運動，但也可以認為它總是在那里，這是相對靜止的。如果你從絕對運動的角度看問題，沒有什么會在一瞬間保持不變。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）所說的那樣，“一個人不能兩次踏入同一條河。但如果你從一個相對靜態(tài)的角度來看，至少在我們生活的每一刻，我們都與天地萬物同在，因此沒有必要為生命的短暫而悲傷。

　　關(guān)于“變化與不變性”的爭論一直是國內(nèi)外哲學(xué)家們討論的共同話題。在這部赤壁賦中，蘇軾不僅談到了我們?nèi)绾螒?yīng)對不斷變化的明星和事物Rdquo，這進一步回答了在他看來，沒有必要浪費時間和精力去擔(dān)心我們是否能活在和天堂一樣的年代，成為不朽的人。相反，我們應(yīng)該活在當(dāng)下。

　　因為不朽的錯覺，但這是貪婪。我們都知道，秦始皇想長生不老，吃藥找仙島，因為他貪圖自己手中的至高無上的皇權(quán)。一旦人們有了貪婪，他們就會擔(dān)心得失。蘇軾告訴我們，世界上的一切都像河面上的微風(fēng)，山上的月亮。只要你聽到和看到它們，它們就是你的。你為什么要自己拿呢？

　　蘇軾的觀點與莊子的“無依無靠，逍遙自在”的觀點非常相似。佛語說：放下屠刀，成佛。事實上，這意味著打破我們心中的困擾。莊子主張只有“無所依靠”，才能真正做到無憂無慮。蘇軾也說過，你不必執(zhí)著于永恒或短暫，獲得或失去。只要你心胸開闊，心胸開闊，心平氣和，專注于當(dāng)下，你的胸膛里就會有清風(fēng)明月。用現(xiàn)在流行的話來說，你是一個內(nèi)心有大海的人。

　　文章的對話部分非常精彩。后人也相信所謂的“客”是蘇軾心中的另一個自我。整篇文章都是以與他人交談為借口，說出內(nèi)心的兩種觀點。不管是什么，我們讀者都享受到了精神食糧。讀完全文，你能更好地理解蘇軾的魅力嗎？您是否對他的寫作風(fēng)格有更深刻的感受；做你應(yīng)該做的事，并且以“不超過”結(jié)束？

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