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韓愈諫迎佛骨表
韓愈,唐代八大家質(zhì)之一 ,著有許多文章,下面是小編給大家整理的關(guān)于韓愈諫迎佛骨表,歡迎應(yīng)閱讀!
韓愈諫迎佛骨表 1
【作者介紹】
王昌齡(698—約757)唐代詩(shī)人。字少伯,唐京兆長(zhǎng)安(今陜西西安)人。公元727年(開元十五年)進(jìn)士及第,授秘書省校書郎。公元734年(開元二十二年)中博學(xué)宏詞,授汜水(今河南滎陽(yáng)縣境)尉,再遷江寧丞,故世稱王江寧。約在公元737年(開元二十五年)秋,獲罪被謫嶺南。三年后北歸。公元748年(天寶七年)謫遷潭陽(yáng)郡龍標(biāo)(今湖南黔陽(yáng)縣)尉。安史亂后還鄉(xiāng),道出亳州,被刺史閭丘曉所殺。王昌齡當(dāng)時(shí)曾名重一時(shí),有“詩(shī)家夫子王江寧”之稱,擅長(zhǎng)七絕,被后世稱為“七絕圣手”。存詩(shī)一百七十余首,多為當(dāng)時(shí)邊塞軍旅生活題材,描繪邊塞風(fēng)光,激勵(lì)士氣,氣勢(shì)雄渾,格調(diào)高昂,手法細(xì)膩。有《王昌齡集》。
【軼事典故】
諫諍之路
韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年(803年),關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn),災(zāi)民流離失所,四處乞討,關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情,韓愈痛心不已。而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻沒(méi)有消息,上報(bào)朝廷說(shuō),關(guān)中糧食豐收,百姓安居樂(lè)業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書,向皇上遞交了《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》,反映真實(shí)情況,并請(qǐng)求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動(dòng)不僅沒(méi)有引起唐德宗的重視,反而在小人讒言之下被貶為連州陽(yáng)山令。
元和十四年(819年),早已被調(diào)回長(zhǎng)安的韓愈又以一《論佛骨表》上疏直諫,對(duì)興師動(dòng)眾、耗費(fèi)巨資,掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請(qǐng),將佛骨“投之于水火,永絕根本,以斷天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言,陛下之所未知者也”,“一切災(zāi)殃,由臣承擔(dān),上天鑒福,絕不怨悔”?商茟椬谧x后大為震驚,要對(duì)韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情,他才幸免一死,被貶為潮州刺史。被貶后,韓愈寫下“一封朝奏九重天,夕貶潮陽(yáng)路八千,欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年”的詩(shī)句,表達(dá)了他忠心進(jìn)諫、一心為國(guó)為民的情懷。
“文死諫,武死戰(zhàn)”,這是中國(guó)古代為官者的最高境界。韓愈曾寫道:“愿辱太守薦,得充諫諍官!笨梢(jiàn),他的仕進(jìn)理想就是做好一名諫官。要做好諫官,就不能怕得罪人——哪怕是皇帝!坝M(jìn)短策,無(wú)由至彤墀。刳肝以為紙,瀝血以書詞!彪m然他最終并沒(méi)能做成諫官,但以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一信條。
風(fēng)流成性
據(jù)傳韓愈很縱欲,妻妾成群,以致性功能大為衰退。他經(jīng)常服用壯陽(yáng)藥,古代的壯陽(yáng)藥中多有硫磺成分,多食有害,于是韓愈聽了他人建議,把硫磺研成末喂公雞,等公雞長(zhǎng)大后再食雞肉,使公雞先吸取了硫磺的毒性,從而間接獲得硫磺的.壯陽(yáng)功效,可是這樣吃多了還是使他死于此。宋人陶谷《清異錄》上說(shuō):“昌黎公逾晚年頗親脂粉,故可服食;用硫磺末攪粥飯,啖雞男,不使交,千日,烹庖,名‘火靈庫(kù)’,公間日進(jìn)一只焉”,但是,“始亦見(jiàn)功,終致絕命”。
韓文公祭鱷魚
潮州的韓江,從前有很多鱷魚,會(huì)吃過(guò)江的人,害得百姓好苦,人們叫它“惡溪”。
一天,又有一個(gè)百姓被鱷魚吃掉了。韓愈知道后很著急,心想鱷害不除后患無(wú)窮,便命令宰豬殺羊,決定到城北江邊設(shè)壇祭鱷。
韓愈在渡口旁邊的一個(gè)土墩上,擺了祭品,點(diǎn)上香燭,對(duì)著大江嚴(yán)厲地宣布道:“鱷魚!鱷魚!韓某到這里來(lái)做刺史,為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無(wú)知,不加懲處,只限你們?cè)谌熘畠?nèi),帶同族類出海,三天不走就五天走,五天不走就七天走。七天不走,便要嚴(yán)處!”
從此,江里再也沒(méi)有看見(jiàn)鱷魚,所有的鱷魚都出海到南洋去了。
現(xiàn)在,人們把韓愈祭鱷魚的地方叫做“韓埔”,渡口叫“韓渡”,又叫“鱷渡”,還把大江叫做“韓江”,江對(duì)面的山叫做“韓山”。
韓文公設(shè)水布
古時(shí)候,韓江里的放排工,又要扛杉木,又要扎杉排,霎時(shí)跳下江,霎時(shí)爬上岸,身上的衣服濕了干,干了又濕,常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著膀子,不穿衣服。
每天在江邊挑水、洗衣服的婦女,看見(jiàn)放排工赤身裸體,感到很不好意思,就告到官府里去。官府交涉下來(lái),放排工只好照舊又穿上衣服。
韓愈來(lái)到潮州后,這件事傳到了他的耳朵里,他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。他想:放排工成天穿著一身濕衣服,不鬧出病來(lái)才怪呢!
回衙后,韓愈便作了個(gè)決定,叫人到江邊通知放排工:今后扎排、放排時(shí),可以不穿衣服,只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布,潮州人把它叫做“水布”。
韓愈諫迎佛骨表 2
原文:
諫迎佛骨表
唐代:韓愈
臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后漢時(shí)流入中國(guó),上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹,年皆百歲。此時(shí)天下太平,百姓安樂(lè)壽考,然而中國(guó)未有佛也。其后殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,書史不言其年壽所極,推其年數(shù),蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國(guó),非因事佛而致然也。
漢明帝時(shí),始有佛法,明帝在位,才十八年耳。其后亂亡相繼,運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹(jǐn),年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝?nèi)找皇,止于菜果,其后?jìng)為侯景所逼,餓死臺(tái)城,國(guó)亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足事,亦可知矣。
高祖始受隋禪,則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn),不能深知先王之道,古今之宜,推闡圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,數(shù)千百年已來(lái),未有倫比。即位之初,即不許度人為僧尼道,又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志,必行于陛下之手,今縱未能即行,豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也?
今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔,御樓以觀,舁入大內(nèi),又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。直以年豐人樂(lè),徇人之心,為京都士庶設(shè)詭異之觀,戲玩之具耳。安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑難曉,茍見(jiàn)陛下如此,將謂真心事佛,皆云:“天子大圣,猶一心敬信;百姓何人,豈合更惜身命!”焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉(zhuǎn)相仿效,惟恐后時(shí),老少奔波,棄其業(yè)次。若不即加禁遏,更歷諸寺,必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗,傳笑四方,非細(xì)事也。
夫佛本夷狄之人,與中國(guó)言語(yǔ)不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之義,父子之情。假如其身至今尚在,奉其國(guó)命,來(lái)朝京師,陛下容而接之,不過(guò)宣政一見(jiàn),禮賓一設(shè),賜衣一襲,衛(wèi)而出之于境,不令惑眾也。況其身死已久,枯朽之骨,兇穢之馀,豈宜令入宮禁?
孔子曰:“敬鬼神而遠(yuǎn)之!惫胖T侯,行吊于其國(guó),尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后進(jìn)吊。今無(wú)故取朽穢之物,親臨觀之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不舉其失,臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕后代之惑。使天下之人,知大圣人之所作為,出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鑒臨,臣不怨悔。無(wú)任感激懇悃之至,謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
賞析:
韓愈沒(méi)能阻擋憲宗迎佛骨,還險(xiǎn)些喪命。韓愈卒于長(zhǎng)慶四年(824),過(guò)了二十一年,到唐武宗會(huì)昌五年(845),"秋七月,詔天下佛寺僧尼并勒歸俗"。這是佛教"三武之難"的最后一次大劫難,又稱"會(huì)昌之難"。前兩次是北魏太武帝和北周武帝詔令滅佛的法難。會(huì)昌之難,時(shí)間很短,到第二年五月,新上臺(tái)的唐宣宗皇帝就"詔上京增置八寺,復(fù)度僧尼"。佛教極盛時(shí),與官吏、百姓矛盾很深,在這不到一年的時(shí)間里,佛教受到嚴(yán)重打擊,元?dú)獯髠瑥拇嗽僖膊荒苤噩F(xiàn)當(dāng)年盛況。韓愈的.文學(xué)地位大大擴(kuò)大了他的反佛思想的影響。因此,可以說(shuō),韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準(zhǔn)備。韓愈作為文學(xué)家、儒學(xué)家對(duì)宋明時(shí)代也有深刻的影響,宋明時(shí)代,儒家辯論時(shí)常指對(duì)方為"釋教"、"禪學(xué)"。朱熹把佛學(xué)當(dāng)作當(dāng)代的墨楊之學(xué),要像孟子辟墨楊那樣,大破釋教,以"辟佛"為己任。總之,韓愈的諫迎佛骨,雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有明顯的實(shí)際效果,而在幾年、幾十年以后,他的反佛思想在社會(huì)上產(chǎn)生了極大影響。
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