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柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》評(píng)注
《非〈國(guó)語(yǔ)〉序》是唐代柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一篇文章，論述其創(chuàng)作《非國(guó)語(yǔ)》的動(dòng)機(jī)和目的。下面是小編帶來(lái)的柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》評(píng)注，希望對(duì)你有幫助。
【題解】
《非國(guó)語(yǔ)》為元和三年(808年)于永州所作。是時(shí)柳宗元被貶謫為永州司馬，到永州已有四年了。
《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期的一部國(guó)別體歷史著作。它以記言為主，按周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越的體例，分別記載了自西周穆王到戰(zhàn)國(guó)初期的史事和言論。相對(duì)于被稱作《春秋內(nèi)傳》的《左傳》來(lái)說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》“其文不主于經(jīng)”(韋昭《國(guó)語(yǔ)解》)，被稱作《春秋外傳》。從司馬遷到宋以前，人們多認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》為左丘明所作。
柳宗元作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，主張“文者以明道”。這個(gè)“道”，就是儒家五經(jīng)的本義。他在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)自己寫(xiě)文章是以之“羽翼夫道”，即“本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)。”然而，《國(guó)語(yǔ)》所記之事，所論之義，不盡與“道”合，并且其廣博深邃的意趣可能使人沉溺其中。所以，柳宗元對(duì)《國(guó)語(yǔ)》中不合于“道”的某些記述進(jìn)行了批駁，以防謬論流傳。柳宗元在《與呂道州溫論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》中說(shuō)：“近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無(wú)焉。其言本儒術(shù)，則迂迴茫洋，而不知其適。其或切于事，則苛峭刻覈，不能從容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以為靈奇;恍惚若化，而終不可逐。”作者“常欲立言垂文，則恐而不敢。今動(dòng)作悖謬，以為僇于世，身編夷人，名列囚籍，以道之窮也，而施乎事者無(wú)日。故乃挽引，強(qiáng)為小書(shū)，以志乎中之所得焉。嘗讀《國(guó)語(yǔ)》，病其文勝而言，好詭以反倫。其道舛逆，而學(xué)者以其文也，咸嗜悅焉伏膺呻吟者。至比六經(jīng)，則溺其文必信其實(shí)，是圣人之道翳也。余勇不自制，以當(dāng)后世之訕怒，輒乃黜其不臧，救世之謬，凡為六十七篇，命之曰《非國(guó)語(yǔ)》。”他在《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》中也說(shuō)：“拘囚以來(lái)，無(wú)所發(fā)明，蒙覆幽獨(dú)。……若非國(guó)語(yǔ)之說(shuō)，仆病之久，嘗難言于世俗，今因其閑也而書(shū)之。”這些，都說(shuō)明了柳宗元寫(xiě)作《非國(guó)語(yǔ)》的意旨。
【原文】
左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜[2]而不已也。而其說(shuō)多誣淫[3]，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸[4]以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語(yǔ)》。
【校勘】
“不概于圣”句下注云“參差不齊，一概諸圣”。“概”上原脫“一”字。
“是不得由中庸”，一作“是不知得由中庸”。
【注釋】
[1] 深閎杰異：閎(hóng)，大、高;杰，特出超眾;廣博深邃，卓越出眾。
[2]耽：沉溺;嗜：貪好。
[3]誣淫：誣，欺騙;淫，惑亂。
[4] 中庸：不偏謂之中;不變謂之庸。中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。
【集評(píng)】
(1)蘇軾《與江惇禮秀才》云：“向示《非國(guó)語(yǔ)》論，鄙意素不然之，但未暇為書(shū)爾。所示甚善。柳子之學(xué)，大率以禮樂(lè)為虛器，以天人為不相知云云，雖多，皆此類爾。”
(2)徐度《卻掃編》卷下：“張嵲舍人言柳子厚平生為文章，專學(xué)《國(guó)語(yǔ)》，讀之既精，因得掇拾其差失，著論以非之，此正世俗所謂沒(méi)前程者也。”
(3)朱翌《灊山集卷二次韻胡明仲見(jiàn)寄二首(其二)》：“柳州《非國(guó)語(yǔ)》，意恣亂詩(shī)書(shū)。去草絕根本，立言推緒馀。斷疑先近似，反己?jiǎn)柡稳纭q晚飄零甚，歸歟指敝廬。”
(4)陸游《老學(xué)庵筆記》卷十：“徐敦立侍郎……嘗為予言柳子厚《非國(guó)語(yǔ)》之作，正由平日法《國(guó)語(yǔ)》為文章，看得熟，故多見(jiàn)其疵病，此俗所謂沒(méi)前程者也。予曰：‘東坡公在嶺外，特喜子厚文，朝夕不離手，與陶淵明并稱二友。及北歸，《與錢濟(jì)明書(shū)》乃痛詆子厚《時(shí)令》、《斷刑》、《四維》、《貞符》諸篇，至以為小人無(wú)忌憚?wù)摺ＸM亦由朝夕紬繹耶?恐是《非國(guó)語(yǔ)》之報(bào)。’”
(5)黃震《黃氏日鈔》卷六十：“子厚以《國(guó)語(yǔ)》文深閎杰異，而說(shuō)多誣淫誣淫，作《非國(guó)語(yǔ)》。愚觀所作，非獨(dú)駁難多造理，文亦奇峭。”
(6)王若虛《滹南遺老集》卷三十：“柳子厚《非國(guó)語(yǔ)》雖不盡佳，亦大有是處。而溫公、東坡深罪之，未為篤論也。”
(7)黃瑜《雙槐歲鈔卷六非非國(guó)語(yǔ)》：“宋劉章嘗魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非國(guó)語(yǔ)》，乃作《刺刺孟》、《非非國(guó)語(yǔ)》。江端禮亦作《非非國(guó)語(yǔ)》，……元虞槃亦有《非非國(guó)語(yǔ)》，是《非非國(guó)語(yǔ)》有三書(shū)也。”
(8)《援鶉堂筆記卷四十三河?xùn)|集》：“子厚學(xué)《春秋》于陸質(zhì);質(zhì)之學(xué)，本于啖助，啖助之學(xué)，不喜左氏，故子厚喜《谷梁》，作《非國(guó)語(yǔ)》。”
(9)員興宗《九華集卷十柳宗元非國(guó)語(yǔ)策》：“《國(guó)語(yǔ)》，丘明所著之書(shū)也。丘明之書(shū)，上不至圣而下愈于賢，抑在圣賢之間乎?雖然，丘明之文，其事則覈，其文則濫。濫則多淫，多淫則多失，是固當(dāng)也。后之士，不伺其失而攻之。柳宗元獨(dú)識(shí)之，誠(chéng)得間矣。……或曰：‘司馬遷採(cǎi)《國(guó)語(yǔ)》以著書(shū)，董仲舒採(cǎi)《國(guó)語(yǔ)》以命文，劉向摭《國(guó)語(yǔ)》以益《說(shuō)苑》，《國(guó)語(yǔ)》何負(fù)于學(xué)者，學(xué)者顧憎之，子厚何淺也。’曰：‘是固子厚之所忽也。子厚之論《貞符》，自司馬遷、董仲舒、劉向，未有能貫其說(shuō)也。則《國(guó)語(yǔ)》之病，子厚其能默然已乎!噫，使天下不生子厚于貞元之間，則唐之士美而言之，其罪皆可髡鉗矣。’”
(10)王柏《魯齋集卷四續(xù)國(guó)語(yǔ)序》：“唐之柳宗元，乃以《國(guó)語(yǔ)》文勝而言龐，好怪而反偷，學(xué)者溺其文必信其實(shí)，是圣人之道翳也，遂作《非國(guó)語(yǔ)》六十七篇，以望乎世者愈狹，而求相于呂化光，豈不愚哉!司馬公曰：‘《國(guó)語(yǔ)》所載，皆國(guó)家大節(jié)興亡之本，宗元豈足以望古君子藩籬，妄著一書(shū)以非之!’”
非國(guó)語(yǔ)上
滅密
【題解】
“滅密”之事在《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》中。密康公之母認(rèn)為密康公的地位和德行不可接受淫奔于他的三個(gè)美女，主張將其獻(xiàn)給周恭王。密康公不聽(tīng)，一年后密國(guó)被周王所滅。柳宗元反駁這段文章的主旨，認(rèn)為密康公之母教導(dǎo)密康公將那三個(gè)美女獻(xiàn)給周恭王，否則將遭滅亡之禍，這是諂媚于王，不是正道。在此基礎(chǔ)上，柳宗元認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》的作者以密國(guó)的滅亡來(lái)驗(yàn)證密康公母親的話是不可取的。
【原文】
恭王[1]游于涇[2]上，密康公[3]從。有三女奔[4]之。其母[5]曰：“必致之王。眾以美物歸汝，何德以堪[6]之?小丑[7]備物，終必亡。”康公不獻(xiàn)。一年，王滅密。
非曰：康公之母誠(chéng)賢耶[8]?則宜以淫荒失度命[9]其子，焉用懼之以數(shù)?且以德大而后堪，則納三女之奔者，德果何如?若曰“勿受之”則可矣。教子而媚王以女，非正也。左氏以滅密征[10]之，無(wú)足取者。
【校勘】
“恭王”，諸本皆作“昭王”，而《國(guó)語(yǔ)》諸本皆作“恭王”。“百家注本”韓《注》：“‘恭王’，諸本皆作‘昭王’，以《國(guó)語(yǔ)》諸本考之，皆作‘恭王’。且周之世系，恭王在穆王之后，而昭王在穆王之前，《國(guó)語(yǔ)》之?dāng)⒁嘀棺阅峦跻詠?lái)，則為恭王無(wú)疑矣。”
《非國(guó)語(yǔ)》在每篇之前先引《國(guó)語(yǔ)》原文，然后以“非曰”開(kāi)始批駁。諸本所引《國(guó)語(yǔ)》原文詳略不一，所引大抵乃原文的簡(jiǎn)要文句。如本文所引《國(guó)語(yǔ)》，就將大部分文句刪略了。今將《國(guó)語(yǔ)》原文文句補(bǔ)列于此。“其母曰：‘必致之于王。夫獸三為群，人三為眾，女三為粲。王田不取群，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之?王猶不堪，況爾小丑乎!小丑備物，終必亡。’”
【注釋】
[1]恭王：周恭王，姓姬名繄扈。《史記》作“共王”。
[2]涇：水名。《尚書(shū)禹貢》孔穎達(dá)《疏》：“涇水出安定涇陽(yáng)西岍頭山，東南至馮翊陽(yáng)陵縣入渭，行千六百里。”涇水上游有二源，北源出平?jīng)觯显闯鋈A亭，至涇川匯合，流至陜西彬縣再經(jīng)高陵縣流入渭河。
[3] 密：商代姞姓之國(guó)，周滅之以封姬姓，而其國(guó)名不改。《國(guó)語(yǔ)》韋昭《注》：“密，今安定陰密縣，近涇。”徐元誥《國(guó)語(yǔ)集解》說(shuō)，今陜西涇川縣南有密故城。康公：密國(guó)之君，姬姓，失名。
[4]奔：古時(shí)指女子不經(jīng)媒妁而私與男子結(jié)合。《周禮地官媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，奔者不禁。”
[5]其母：密康公之母。據(jù)漢劉向《列女傳》說(shuō)，其“姓隗氏”。
[6]堪：承受。
[7]丑：“醜”的簡(jiǎn)化字，指地位低賤之人，丑類。此處相對(duì)于周天子來(lái)說(shuō)，密康公權(quán)勢(shì)小，地位低。
[8] “康公之母誠(chéng)賢耶?”：密康公之母以“小丑備物，終必亡”教訓(xùn)密康公，被人們認(rèn)為是賢明之人，西漢劉向?qū)⑺腥搿读信畟髻t明類》。
[9]命：教令。
[10]征：“徵”的簡(jiǎn)化字，證明，驗(yàn)證。
【集評(píng)】
(1)黃瑜《雙槐歲鈔卷六非非國(guó)語(yǔ)》：“宋劉章嘗魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非國(guó)語(yǔ)》，乃作《刺刺孟》、《非非國(guó)語(yǔ)》。江端禮亦作《非非國(guó)語(yǔ)》，……元虞槃亦有《非非國(guó)語(yǔ)》，是《非非國(guó)語(yǔ)》有三書(shū)也。……今以子厚之書(shū)考之，大率闢庸蔽怪誣之說(shuō)耳。雖肆情亂道，時(shí)或有之，然不無(wú)可取者焉。其非《滅密》也，曰：‘康公之母誠(chéng)賢耶?則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數(shù)?且以德大而后堪，則納三女之奔者，德果何如?若曰勿受之則可矣。教子而媚王以女，非正也。’斯乃正論，其可以盡非耶?”
(2)員興宗《九華集卷十柳宗元非國(guó)語(yǔ)策》：“《國(guó)語(yǔ)》，丘明所著之書(shū)也。……丘明之文，其事則覈，其文則濫。濫則多淫，多淫則多失，是固當(dāng)也。后之士，不伺其失而攻之。柳宗元獨(dú)識(shí)之，誠(chéng)得間矣。今而觀其事，如周王滅密之說(shuō)，曰：‘小丑備物宜獻(xiàn)之王。’子厚曰：‘雖獻(xiàn)之王，王而受之，不可謂德。’……子厚之于《國(guó)語(yǔ)》，連搘拄之如此，子厚非固誕之也。”
不藉
【題解】
《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上》中所載的“宣王不藉千畝”，藉田即籍田，是古代帝王在春耕時(shí)象征性親耕農(nóng)田的始耕典禮。天子所耕之田千畝，“籍”是“借”的意思，就是借民之力治天子之田，以之奉祀宗廟，并寓勸農(nóng)之意。周代在厲王時(shí)爆發(fā)了“國(guó)人暴動(dòng)”，厲王流于彘，籍田之禮廢，至宣王，不復(fù)其禮。虢文公闡述了籍田的重要作用，對(duì)宣王進(jìn)行了勸諫，認(rèn)為不籍千畝則無(wú)以求神福佑和役使民眾。柳宗元對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的觀點(diǎn)給予了否定，他認(rèn)為，籍田之禮的意義不過(guò)是勸農(nóng)，而勸農(nóng)“未若時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)，通其有無(wú)，和其鄉(xiāng)閭，則食固人之大急，不勸而勸矣”，表達(dá)了他對(duì)民生的關(guān)注，“一片憫時(shí)深思、憂民至意，拂拂從紙上浮出。”(孫琮《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷四)
【原文】
宣王[1]不藉千畝[2]。虢文公[3]諫曰：“將何以求福用人[4]?”王不聽(tīng)。三十九年，戰(zhàn)于千畝[5]，王師敗績(jī)于姜氏之戎。
非曰：古之必藉千畝者，禮之飾[6]也。其道若曰：“吾猶耕云爾。”又曰：“吾以奉天地宗廟。”則存其禮誠(chéng)善矣。然而存其禮之為勸[7]乎農(nóng)也，則未若時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)，通其有無(wú)，和其鄉(xiāng)閭，則食固人之大急[8]，不勸而勸矣。啟蟄[9]也得其耕，時(shí)雨也得其種，苗之猥[10]大也得其耘，實(shí)之堅(jiān)好也得其獲，京庾[11]得其貯，老幼得其養(yǎng)，取之也均以薄，藏之也優(yōu)以固，則三推[12]之道存乎亡乎，皆可以為國(guó)矣。彼之不圖，而曰我特以是勸，則固不可。今為書(shū)者[13]曰：“將何以求福用人?”夫福之求，不若行吾言之大德也;人之用，不若行吾言之和樂(lè)以死也。敗于戎，而引是以合焉，夫何怪而不屬也?又曰“戰(zhàn)于千畝”者，吾益羞之。
【校勘】
1、“吾猶耕云爾”句，“詁訓(xùn)本”“耕”下無(wú)“云”字;“蔣之翹本”“云”作“耘”。
2、“京庾得其貯”句，“京庾”一作“爾庚”。
3、“行吾言之大德”句，“德”一作“福”。
【注釋】
[1] 宣王：周宣王，姓姬，名靖，公元前827年~公元前782年在位。
[2] 不藉千畝：藉，《國(guó)語(yǔ)》中作“籍”，不遵循天子親耕千畝的古制。籍田，也作藉田，古代帝王在春耕時(shí)象征性親耕農(nóng)田的始耕典禮。籍田用以奉祀宗廟，并寓勸農(nóng)之意。《詩(shī)經(jīng)周頌載芟》鄭玄《疏》：“藉田，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田。天子千畝，諸侯百畝。藉之言借也，借民之力治之，故謂之藉田。”
[3] 虢文公：周文王同母弟虢仲的后裔，為周王卿士。“百家注本”韓《注》曰：“文公，文王母弟也”，非是。
[4] 用人：《國(guó)語(yǔ)》為“用民”，柳宗元避搪太宗諱故作“人”。
[5] 千畝：春秋時(shí)地名在今山西介休縣南。
[6] 飾：同“飭”，整治、休整。
[7] 勸：勉勵(lì)。
[8] 急：急需。
[9] 啟蟄：節(jié)氣名。昆蟲(chóng)冬日蟄伏，至春復(fù)出，故稱啟蟄;又指夏歷正月。《左傳桓公五年》：“啟蟄而郊。”杜預(yù)《注》：“夏正建寅之月，祀天南郊。”
[10] 猥：眾多，盛壯。
[11] 京庾：京：高崗;庾：露天的谷倉(cāng)。
[12] 三推：《禮記月令》：“孟春之月，……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參乘保介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝耤。天子三推，三公五推，卿大夫九推。”
[13] 為書(shū)者：指《國(guó)語(yǔ)》的作者。
【集評(píng)】
(1)何焯《義門讀書(shū)記河?xùn)|集》：“‘然而存其禮之為勸乎農(nóng)也’至‘不勸而勸矣’，若曰‘存其禮’，而又能推行是政，則誠(chéng)善矣。藉田猶不能躬親，則時(shí)使節(jié)用者其又何望焉。柳子立論，大抵欲快一時(shí)之見(jiàn)，伸一夫之說(shuō)，而不究其源流者也。”
(2)沈作喆《寓簡(jiǎn)》卷二：“宣王不藉千畝。子厚曰：‘藉千畝禮之飾也。若曰吾猶耕云爾，不若時(shí)使節(jié)用，則不勸而勸矣。啟蟄得其耕，時(shí)雨得其種，苗之猥大得其耘，實(shí)之堅(jiān)好得其獲，取之均以薄，則三推之道，存乎亡乎，皆可以為國(guó)矣。’子沈子曰：先王之為是禮也，蓋以身先天下驅(qū)以歸諸本，不可廢也。如宗元之言，是圣王之典禮舉為無(wú)用也，亡之可也。男女居室足矣，何必婚禮也;仰天俯地而祭之足矣，何必南北郊也;飲食酹之足矣，何必禘祫?wù)魢L也。如是則夷狄而已矣，左氏征戰(zhàn)于千畝則誣矣。”
作者介紹
柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，漢族，祖籍河?xùn)|郡（今山西省運(yùn)城市永濟(jì)、芮城一帶）人，出身河?xùn)|柳氏，世稱柳河?xùn)|、河?xùn)|先生。因官終柳州刺史，又稱柳柳州、柳愚溪。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家。
柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文章的成就大于詩(shī)作。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，被推為“游記之祖”。元和十四年（819年），柳宗元去世，享年四十七歲。南宋紹興年間，宋高宗追謚其為文惠昭靈侯。
柳宗元著有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》《江雪》《漁翁》。柳宗元遺族所建柳氏民居，現(xiàn)位于山西沁水縣文興村，為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。
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