《內經圖》練精化氣(小周天功)

時間：2024-05-26 12:21:38 內經我要投稿

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《內經圖》練精化氣(小周天功)

　　內丹術中認為，人到成年，由于物欲耗損，先天之精已不足，必須用先天元氣溫煦它，使之充實起來，重返先天精氣，這就是煉精化氣的內容和目的。由于這步功法是要使內氣沿督、任二脈的經絡路線在人體內作周流運行，故又稱小周天(這是對煉氣化神的大周天相對而言的)。

　　按丹書上說，完成這步功法就可以防病治病。

　　(一)小周天概說 1.周天與小周天

　　周天是古代天文學的術語，是觀測者眼睛所看到的天體上的大圓周。這大圓周稱為大圈，又稱黃道。黃道劃為360度，在其兩側的8度內即為黃道帶，布列各星宿，并在其上運行。所以孔穎達《禮記?月令篇疏》中說：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天”。

　　內丹術中的煉精化氣，即是指內氣的感覺，從下丹田循督脈、任脈回至下丹田作循環走動，在此也借用了這個周天的名詞。正如《天仙正理》上說的：“小周天云者，言取象于子、丑、寅十二時，如周一日之天地也”。

　　由于煉精化氣的內氣感覺只走督、任兩脈，而第二階段的煉氣化神要通達奇經八脈，所以稱前者為小周天，后者為大周天。

　　2.任督與奇經八脈

　　按祖國醫學經絡學說，人身有正經十二條，奇經八條。八條奇經脈就是：督脈，任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。它們與內丹功夫有密切關系，因此明代李時珍著《奇經八脈考》加以論述。他指出：”八脈散在群書者，略而不悉。醫不知此，罔探病機;仙(指長壽者)不知此，難安爐鼎(即不知丹田所在)。時珍不敏，參考諸說，萃集于左，以備仙、醫者簽蹄之用云。”

　　至于奇經八脈的重要性，李時珍引托名張紫陽的《八脈經》中的話說：“……凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。惟神仙以陽氣沖開，故能得道。“而要打通八脈，首先要打開任、督兩脈。李時珍又指出：“任、督兩脈，人身之子、午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉……。”俞琰注《參同契》云：“人身血氣，往來循環，晝夜不停，醫書有任、督，人能通此兩脈，則百脈皆通。”《黃庭經》言：“皆在心內運天經，晝夜存之，自長生。天經乃吾身之黃道，呼吸往來于此也。鹿運尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故兩脈皆長壽。此數說皆丹家河車妙旨也。”據上所說，黃道、天經、河車都是任督脈這一循環的代名詞;因為人在后天，這條路線中斷了，所以要打通之，以求得長壽。

　　通了任督脈，其他六脈，乃至十二條正經都能隨之而通。固為根據經絡理淪，任督脈不但與其他各經脈都相溝通，而且“督脈起于會陰，循背行于身之后，為陽脈之總督，故曰陽脈之海，任脈起于會陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海。”所以任督脈一為統率全身諸陽脈，一為妊養全身之陰脈，都居主導地位。

　　3.小周天(子午周天)

　　宋代肖紫虛《金丹大成集》上說：“問曰：何謂子午?答曰：子午乃天地之中，在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方位為南北。”

　　根據后天八卦圖，子午與坎離相配合，而小周天正是采取坎離(心腎)交媾的方法進行鍛煉，因此小周天也稱子午周天。

　　(二)煉精化氣功法

　　煉精化氣即小周天的功法，總的稱為“百日筑基”。至于具體如何做，一般都是借物比喻，以致聞如射春燈謎，如墜五里霧。但總的來說，可以分為6個步驟，即煉已、調藥、產藥、采藥、封爐、煉藥。其簡要過程是：擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中注意，即為煉己。然后一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息人細，引短令長，以后天呼吸接先天氣穴(丹田)，這就是調藥。由于神返身中氣自回，這時散失在外的氣，即得重返于氣穴，而當靜極之時，正有動機，于恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，這時是產藥。氣機即已發動，即為先天之精，并將可能變為后天交媾之精，練功者此時運用撮、抵、閉、吸四字訣，以火*金行，就是采藥。繼續用武火烹煉，就是封爐。而后使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭、夾脊而上泥丸，此時進陽火;再使其由泥丸而前經絳宮復歸于氣穴，行退陰符，這就是借后天呼吸之文火，以烹煉藥物。

　　所說筑基，就是指上述這段功夫，意謂可為后兩段功夫打下基礎。而“百日”者，乃是喻言，只是說這步功夫在整個三步功夫中相對較短而已。下面分述六步功法。

　　1.煉己

　　煉己是內丹術中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個大小周天過程中不可須臾棄離的功夫。

　　“煉”是從內丹術的角度要求排除外界的聯系與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個天干所代表的含意，“己”納離卦，而離卦在人身為心，故“己”即指人心，即念頭。所以清?柳華陽《金仙證論》上說：“己即我心中之念耳。”可見煉已這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。與煉己有關的三個問題如下：

　　(1)煉己與念頭

　　煉已就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中。所以內丹術中稱它為“土”，又稱“黃婆”，是媒介。凡建立不起真意者，就難以練功。

　　練功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用“心猿意馬”來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲游戲的猿猴;意馬是說意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要遂步地使心猿歸正，意馬收僵，把雜念控制起來。當然這要有一個鍛煉過程和運用適當的方法。

　　(2)煉已的方法

　　煉己就是排除雜念，集中注意。而在丹書中一般只強調其重要性，而對如何煉己，大都略而不詳。煉己的關鍵是要排除雜念，因此，就得有一個東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法：

　　凝神入氣穴。就是注意下丹田。這實際上已是第二步調藥功夫，兩者是可以結合起來的。

　　寄心于息。就是注意呼吸，或用數息法。

　　其他權法。所謂權法，就是權宜應用的方法，即臨時措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。

　　(3)煉己不純

　　煉已功夫沒做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進步，或者因硬壓念頭，硬驅心猿，反至出現頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書中稱為“入魔”，這是大偏差，不可忽視。

　　所謂魔，就是產生幻景。當然，這種魔主要在大周天過程中出現，但在小周天中有時也會出現。魔的情景是多樣化的，實際上并不是遇上了妖魔，是練功者自己平時看到的、想到的、聽到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來;或是在煉己階段，對這些腦中浮泛出來的雜念，沒能排除好，進入了以后的練功階段時，又反映了出來。所謂入魔，就是對這種幻景信以為真，而離開了所要進行的功夫，以致神昏錯亂，躁狂瘋癲。

　　2.調藥

　　藥即精、氣、神;調即調理。這步功夫就是設法得到足夠的藥物，以供冶煉。

　　以精、氣、神三者來說，是以神來調精、氣而產藥。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調藥的內容，具體來說就是如何使精氣旺盛。如果后天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調藥時間，就要相應延長。

　　調藥的方法就是凝神入氣穴，即在排除雜念的煉己基礎上，意守氣穴，即下丹田;凝神是指“守已清之心，而入其內者也”。可見凝神是以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢，凝的時候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發生作用。但用意不能重，要若存若亡。

　　3.產藥

　　通過凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，于是產生了小藥(大周天產大藥)。小藥又名真種子。小藥產生時，就是一般所說的活子時、一陽生。這是練功過程中出現的一種景象。對此種景象，在丹書中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的很少。這是因為這種景象難以描述，或則怕說明后易于主觀追求。

　　產藥的景象一般常用《入藥鏡》中的“先天氣，后天氣，得之者，常似醉。”那段話為基礎來加以描述。有的說是恍恍惚惚，杳杳冥冥;有的說昏昏默默，如醉如癡。大致情況是;丹田融和，從十指以至全身，酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而并不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復行，行毛際，癢生難禁，光透眼簾，陽物勃舉。

　　上述產藥景象，在時間上僅是一會兒，并且對這種景象，要如孵雞抱卵那般耐心，等它自己產生。假如主觀想象，強要它發動，即非真機，毫無益處。

　　4.采藥

　　小藥即產，即應及時采藥。但采取之訣，在丹書中也屬不傳范圍。實際上就是丹書中透露的“火*金行”。火是指心，指神，即用意，金是指腎中的精氣。采藥就是要加強意識的作用，使暖氣感覺往下往后行，所謂加強意識的作用，除了可以暫時守泥丸宮外，一般采用撮、抵、閉、吸四字訣，即“撮提谷道(肛門)，舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼”。與此同時，要加強后天呼吸。為了采藥，必須用武火(深呼吸).這樣“鼓之橐龠，吸以巽風，煅之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕河車”，才能采入爐內。

　　5.封爐

　　封爐或封固，正如《玄妙鏡》說的，“藥已歸爐，必要封固，不令外馳也”關于封固之法，仍要按前述之四字訣，也就是繼續火*金行，使之自然上行于督脈。

　　6.煉藥

　　當封固之后，仍然采用“火*金行的方法，續進武火(口吸)，使一股暖流，自然走上背部督脈，通過三關，再自昆侖(頭頂)而下，接前面的任脈，用文火(鼻呼)而復歸于下丹田，這就是煉藥。

　　(1)三關

　　是指督脈路線有三處氣行不易通過的地方。《金丹大成集》上說：“問背后三關。答曰：腦后曰玉枕關，夾脊曰轆轤關，水火之際曰尾閭關。尾閭關位于脊椎骨的最下段，上連骶骨，下端游離，在肛門的后上方，一名骶端、橛骨、窮骨、俗名尾椿，該處有長強穴。夾脊關在背部，仰臥時正常兩肘尖連線的正中處。玉枕關在后頭部、正當仰臥后腦著枕處，在玉枕穴之下，兩側風池穴之間，為最不易通過之處，故又名鐵壁。

　　在通三關時，有的很順利，有的則會遇到障礙，如在夾脊關遇到障礙，一方面可用意上引：一方面微用提撮肛門法;也可以在練功前先做若干次轉轆轤的動功。在玉枕關遇到障礙，可以閉目上視，用意上行。總之，切勿煩躁欲速。日日行之，功到自成。

　　(2)上下鵲橋

　　在丹書中認為，人們在出生后，任督兩脈已經中斷，而原兩脈之間銜接的地方，稱之為鵲橋。鵲橋有兩處，即《入藥鏡》中說的“上鵲橋、下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，一實一虛;下鵲橋在尾閭、谷道處，亦一虛一實。當氣通過上下鵲橋時要防其走漏。上鵲橋的走漏，大都在大周天中。小周天中則可能在下鵲橋走漏，其現象是放矢氣。因此，當精氣通過谷道時，不能放矢氣，要凝一凝，提一提。

　　(3)三丹田

　　是人體前面任脈路線上的3個部位。上丹田泥丸宮在兩眉之間(一說在頭頂)，又名乾頂，天谷、內院等：中丹田絳宮，在兩乳之間，又名黃堂、土府、玄竅等;下丹田氣海，在臍下，又名神爐、天根、土釜等。精氣通過這三處時，一般都無障礙。

　　這樣精氣(暖流)通過后三關而上行，前三田而下降，其間經過上下鵲橋、昆侖(頭頂)、十二重樓(氣管)、華蓋(肺)、海底(會陰)、谷道，完成一個循環，即煉精化氣一小周天。在煉藥過程中，往往感到口中唾液增多，咽下去時感到清香美味。此即“玉液還丹”，極為丹家所重視，不可唾去。

　　二、煉氣化神(大周天功)

　　煉精化氣小周天是在筑基煉已的基礎上進行的。當神凝氣穴，一陽初動活子時，采小藥通任督，坎離相交，感覺是在極靜的杳冥恍惚狀態中產生的。而煉氣化神(大周天)，則是在掌握煉精化氣的基礎上進行的。通過煉氣化神的大周天火候，使神和氣密切結合，相抱不離，來達到氣化為神的目的。這步功夫完成后，按丹書上說，可以“長壽還童”下面就其與煉精化氣小周天過程不同的幾點，加以敘說。

　　1.正子時與大藥(六根震動)

　　煉精化氣講活子時，產小藥后行小周天火候，煉神化氣講正子時，產大藥后行大周天火候。在心息相依，以致相忘，氣息微綿，全身酥松柔和的小周天過程中，真氣越來越旺，越積累越多，氣滿丹田。而在這種寧靜的狀態中，靜極復動，而出現六種景象，一般稱為“六根震動”。《仙佛合宗》中描述說。“須和大藥生時，六根先自震動：丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風生;腦后鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆得藥之景也。”當以上六種景象出現時，即為正子時，所產之藥稱大藥。

　　2.上下鵲橋防漏(六根不漏)

　　當六根震動之象出現，開始煉氣化神的大周天過程時，就要防止其在上下鵲橋的走漏。在上鵲橋的走漏，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，丹書中稱之為“玉柱雙垂”，這是精氣走失。在下鵲橋的走漏仍是放矢氣現象。丹書中有防止上下鵲橋在內的六根不漏的方法。即用木座抵住谷道，防止放矢氣，使身根不漏;用木夾封牢鼻孔，使鼻根不漏;含兩眼之光，勿令外視，使眼根不漏;凝兩耳之韻，勿令外聽，使耳根不漏;齒唇相合，舌抵上腭，使舌根不漏，雜念不生，思想安靜，使意根不漏。木座狀如饅頭，復以棉絮取軟，但它和木夾都是借助外力，作用不大。防止上鵲橋走漏的主要措施是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。在練功中，當氣到印堂處時，舌尖緊貼上腭，要用意引它下來，避免在鼻部停留。防止下鵲橋走漏，要在谷道處忍一忍，用意引它過去。

　　3.金液還丹

　　口中唾液增多，在煉氣化神過程中被認為是腎中精氣上升的結果。金為水母，腎中有金，故稱金液還丹，是比“玉液還丹”更為重要的東西，要徐徐咽歸下丹田，閉目下送，如內視臟腑。

　　4.大周天(卯酉周天)

　　煉精化氣小周天是用后天八卦圖式，已如前述。煉神化氣大周天是用先天八卦圖式。根據先天八卦圖，在南北方位上已是乾坤兩卦，故大周天稱為乾坤交媾。但實際上，道教內丹功夫總是著眼于坎離兩卦，而坎離兩卦在先天八卦圖上已在卯酉的位置上，故大周天又稱為卯酉周天。

　　5.通八脈

　　道教內丹功夫認為后天的奇經八脈全部關閉，先通過煉精化氣小周天打通任督脈，然后再打通其他六條經脈，這項要求是在煉神化氣大周天中實現的。但是大周天過程中精氣的通過路線還因人而異，有沿八脈走的，也有只在其他一二條經脈上走的(如在帶脈上左轉36，右轉36)，甚至也有可能沿十二條正經中的某幾條經脈走的，這都算大周天。

　　6.意守部位按丹書上說，大周天是應該意守中丹田的，但實際上還是守在下丹田。

　　三、煉神化虛

　　在前兩階段精化氣，氣化神的鍛煉過程中，都是意(即神)在起主導作用。而在第三階段中，由于通過前階段的長期苦練，已形成條件反射，不必用意，一坐就能周天流轉，故稱為還虛。另一層意思是說，通過意守上丹田，把想像中的“嬰兒”在其中加以哺乳、撫養、訓練，以達到“出神”的目的。按丹書上說，完成這步功夫就可以“永無生死”而“成仙”了。但列這步功夫的具體內容，在任何道教丹書中都不記載，也未聞有何師授。而且在如何“成仙”過程中，還有諸如“奪舍”等.

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