- 相關推薦
《內經》的文化美
內經是我國古代醫學的瑰寶，它記載了很多的養生之道。下面是小編整理的《內經》的文化美，一起看看吧。
《內經》的文化美美在何處?這就是它的思想美、理論美、醫術美和文字美。
語言和文字是文化的基石，試看《內經》的語言是何等的精煉、豐富而且規范，《內經》的文字是何等的優美而富有文采。
一、建立了獨特的中醫基本概念
首先，《內經》建立起了一套精當而獨特的中醫學基本概念，如：陰陽、經絡、氣血、正邪、六氣、五味、藏府、虛實、標本、病機、寸關尺、浮沉滑澀、望聞問切等。這些概念構成了中醫學基礎理論的最基本元素與內涵。沒有這些概念，就沒有博大精深的中醫學。
《內經》對這些概念的表述十分準確到位，幾乎不可移易。如所謂陰陽的概念是：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”像這樣的概念，可謂千古名句，將傳之萬代而不朽。又如它對“精、神”等的定義曰：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”;“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思。”這里它一連講了十個概念，都是講得很到位的。再如“氣、血”的概念，它這樣寫道：“上焦開發，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。中焦受氣，取汁，變化而赤，是謂血。”像這樣的描述多么生動形象，而又簡明扼要。
《內經》所創立的中醫學的基本名詞概念還有許多，如：腎氣、陽氣、陽明脈、任脈、太沖脈、天癸、營氣、少火、壯火、五臟、六腑、經隧、逆從、正治、反治、熱因熱用、君臣佐使，等。拿今天的話來說，這些概念在醫學領域都屬于原創，有其專屬性。
二、《內經》的思想美
《內經》是傳經布道之書。在其第一篇“上古天真論”中，“道”字凡五見;在其他篇章中也多有出現。傳經論道，以“化”成天下。這個“道”就是養生卻疾之道，這個思想就是所謂“法自然，致中和”的思想，這是中醫學的本質與靈魂，也是中醫學的優勢和生命力所在。
請看，它所提出的“治病必求于本”的思想不美嗎?它所謂“提攜天地，把握陰陽”的思想不美嗎?它“不治已病治未病，不治已亂治未亂”，以預防為重的思想不美嗎?它所主張的天人相應，“善言天者，必應于人”的思想不美嗎?它提出的“亢則害，承乃制”、“陰陽不測謂之神”和“食飲有節，起居有常，不妄作勞”的思想不美嗎?它所謂“法天則地，隨應而動，匠無鬼神，獨來獨往”的思想不美嗎?它所提出的“化不可代，時不可違。無代化，無違時，必養必和，待其來復”的思想不美嗎?——總之，中醫藥文化的核心價值觀，在《內經》中就已經基本形成或樹立，你能說它的文化不美嗎?
三、《內經》的理論美
《內經》用極富有感染力和文采的文字，記錄下了沿用近兩千年、迄今仍堪稱先進的中醫學理論，是文字與內容的完美結合。
首先，它對人的生理和病理作了精辟的論述及高度的概括。
生理方面，如所謂“陰平陽秘，精神乃治;陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也”;“升降出入，無器不有”;“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱”(按：像這樣一幅內景圖，描述得如此清晰，即使在今天用最現代化、最先進的科技手段也很難顯示)。
病理方面，如所謂“邪之所湊，其氣必虛;余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩。故陽強不能密，陰氣乃絕”;“胃不和則臥不安”;“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危”;“風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干”;“飲食自倍，腸胃乃傷”;“心肺有病，而鼻為之不利也”等。
其次，對疾病的診斷與治療，《內經》也創立了一套執簡馭繁、行之有效的方法。
它以天人合一的整體觀來考察、分析病情，強調人要“與天地如一，得一之情，以知死生”。此處所謂“一”，就是人與自然界的有序、和諧與統一，如脈象隨四時的轉變而變化就是其一。它以陰陽為綱，提出四診合參，說：“善診者，察色按脈，先別陰陽;審清濁而知部分;視喘息聽聲音而知所苦，觀權衡規矩，而知病所主;按尺寸，觀浮沉滑澀而知病所生。以治無過，以診則不失矣!”它用“以我知彼、以表知里、以觀過與不及之理”，即用類推、目察、意識、指別等方法來揣度病情。如說：“諸有水氣者，微腫先見于目下也”;“頸脈動，喘疾咳，曰水”;“夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也”;“五藏六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也”。它還提出了“法天則地，從容人事，治求中和”的治療學思想，強調要“謹守病機，各司其屬”，且初步建立起了藏府病機和六淫病機的理論，如所謂“諸濕腫滿，皆屬于脾”、“諸暴強直，皆屬于風”等。
總之，《內經》從整體角度、功能角度和運動角度把握生命規律所建立起來的中醫學理論，是已經被抽象化了的、形而上者的“道”，是經得住臨床實踐檢驗的。所以，王冰說它“其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，稽其言有徵，驗之事不忒”，因而它是“真經”而可以垂范后世的。
談到中醫的理論，這里不能不談到《內經》所提出的“玄生神”的問題，也不能不談到現在有人提出要“讓中醫走下玄壇”的問題。
我認為，我們大可不必談“玄”色變。“玄”的本意是深奧難解的意思，世界上的許多事情(尤其是涉及到人的生命活動問題)本來就如此，不是都一目了然，也不是都能說得或解釋得一清二楚。中醫正因為“玄”，才充滿了神奇奧妙，才值得人們推崇學習，才出了一代又一代的名中醫�！秲冉洝防碚撝�，也正在于此。
四、《內經》的醫術美
《內經》的醫術比較全面地反映在中醫診斷治療學中，可以說，《內經》為中醫診斷治療學打下了堅實的基礎。
它提出“法天則地”作為養生卻疾治病的總原則，提出“察色按脈，先別陰陽”的總綱領，提出“因而和之，是謂圣度”的總治則，提出“謹守病機，各司其屬”作為辨證論治的核心，提出因人、因時、因地制宜，及“大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，無使過之，傷其正也”的固護元氣思想，提出“必先歲氣，無伐天和，無盛盛，無虛虛”的諄諄告誡，特別強調“養之和之，靜以待時”，“無代化，無違時，必養必和，待其來復”的中醫學治病觀。由于有正確的中醫理論指導，《內經》的醫術無疑是很高明的。它對任何疾病似乎都有相對應的破解之法，也充分估計了病情的復雜性與多樣性，因而治療手段也決不單一，而是“適事如故”，包括正治、反治、外治等。如所謂“寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之”。應當說，《內經》對于治病祛疾來說，是充滿了理論自信的，也是在臨床實踐中總結出來的經驗。
五、《內經》的文字美
《內經》的文字美，在前面建立了中醫學基本概念一節中已有所述，如對陰陽、氣血的解釋等。這里，僅從它對病情的描述之生動形象，善用比喻，善用排比句歸納，讀之朗朗上口等亦可作說明。如曰：“肺熱者，色白而毛敗;腎熱者，色黑而齒槁;脾熱者，色黃而肉蠕動;腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭;言而微，終日乃復言者，奪氣也;聲如從室中言，是中氣之濕也;白欲如鵝羽，不欲如鹽;紅欲如羅裹雄黃，不欲如赭;頭傾視深，精神將墮矣;形氣相得，謂之可治;色澤以浮，謂之易已;脈從四時，謂之可治;夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎!”
綜上，《內經》的文化，就是古人所謂“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”在醫學上的實際體現。因此，《內經》所觀察的不僅是人，而是“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身”即天地人三才的文采。
文化的最大作用，終極目的就是“化人”，即“教化人心”�！秲冉洝返奈幕嗳绱�，即對中醫人的教化。事實證明，正是《內經》的優秀文化，教化了、哺育了一代代有作為、有出息的中醫人�，F在有人提出要“讓《內經》走下‘神壇’”,然而這能辦得到嗎?歷經幾千年的考驗和無數代人的實踐，證明了《內經》的文化符合人們養生和診治疾病的客觀規律與需要，是行之有效的“道”。它已在歷代中醫人心中樹立起了崇高的威望和典范。因而其豐碑地位不可替代，也不會被顛覆。
概言之，《內經》的文化，就是中醫藥文化，就是“執中無權，猶執一也”的文化，就是“損有余而補不足”的文化，就是“因而和之，是謂圣度”的文化，就是“致中和，法自然”，就是“化不可代，時不可違”。
如果沒有《內經》的文化之美，就沒有《內經》的經典地位。文化使《內經》更璀璨，《內經》使中醫學更輝煌!——美哉，《內經》!
【《內經》的文化美】相關文章：
《內經》與天癸06-07
內經與傷寒07-31
內經的意思09-05
內經的圣人08-15
內經感悟07-14
《內經》的呼吸法09-05
內經人體的輝光10-31
內經生命的延續08-18
內經飲食養生10-05
《內經》與《易經》的精髓09-11