荀子勸學篇的原文

時間：2024-05-18 15:26:28 偲穎勸學我要投稿

荀子勸學篇的原文

　　在學習中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編整理的荀子勸學篇的原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　原文

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

　　學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　鑒賞

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

　　《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

　　《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了“其曲中規”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。

　　《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

　　有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。

　　翻譯

　　君子說：學習不能夠停止不前。靛青是從蓼藍中提取而來的，但比蓼藍更青；冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進而做成車輪，它的曲度就像與圓規畫的一樣，即使再經過烈火的烘烤，太一一的暴曬，它也不能再恢復原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經過墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子學習廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會見識高明而行為不會犯錯誤了。

　　所以，不登上高山，就不知道天的高遠；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒有聽到過前代圣王的遺言，就不知道學問的淵博。干國、越國，夷族和貊族的孩子，生下來的時候，他們的哭聲是一樣的，但長大后一習一俗卻不同了，這是因為后天的教化而使他們這樣的啊。《詩經》上說：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛好正直的德行。上帝知道了，就會賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養就是最高明的，沒災沒禍的幸福就是最持久的。

　　我經常整天思考，但不如學習片刻所獲得的教益；我曾經踮起腳遠望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但遠處的人就能看見。順風呼喊，聲音并沒有加強，但聽的人卻聽得很清楚。利用車馬遠行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達千里之外；借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡一江一河。君子的生性并非與別人有什么兩樣，只不過是善于借助外物，幫助自己罷了。

　　南方有一種鳥叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發編織起來，系結在蘆葦穗子上，大風吹來，葦穗就會折斷，窩里的鳥蛋跌破，幼鳥就會被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長四寸，生長在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長這么高，而是它生長的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當中，不需要扶持它也能長得挺直；白沙混入黑土中，會變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質不美，只因為沾上尿液才使它這樣的。所以君子居住要選擇好的地方，一交一游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。

　　各種事物的發生，一定有它的原因；榮辱的到來，必定和他德行相適應。肉腐爛了，就要生蛆，魚枯死了，就要生蟲。行為怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身，就會為人憎惡。鋪開的柴好像一樣，火總是朝著干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長，禽一獸總是成群居住，萬物都各自依附它們的同類。所以箭靶一旦張設，弓箭就向這里射來；森林的樹木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來砍伐；樹木一旦成蔭，群鳥就會來這里棲息；醋發酸了，蚊子就飛來聚集。所以說話有時會招致災禍，做事有時會招致恥辱，君子要謹慎地立身處世啊！

　　土堆積起來就成了山，風雨就會在這里興起；水匯積起來成為深潭，蛟龍就會在這里生長出來；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無法達到千里之外的地方；不匯集眾多的小溪流，就不能形成一江一海。駿馬的一跳，不能超過十步；劣馬跑十天也可以達到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻東西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒有銳利的爪牙，也沒有強壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因為它用心專一的緣故啊；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無處安身，這是因為它用心浮躁的緣故。所以一個人要是沒有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績。只在歧路上徘徊是不能達到目的的，同時侍奉兩個君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時看清楚兩件東西，耳朵不能同時把兩種聲音全都聽明白的道理一樣。媵蛇沒有腳卻能飛行，鼠雖有五種技能而不免于困窘。《詩經》說：“布谷鳥居住在桑樹上，精心喂養著七個雛兒；那些善人君子啊，始終堅持道義；堅持道義非常的專一，專一的就像思想打了結。”所以君子學習時總是把精神集中在一點上。

　　從前瓠巴彈瑟時，就連水底深處的魚兒都浮出水面來聽；伯牙彈琴時，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽。所以不管聲音怎樣小，沒有聽不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒有不顯露出來的。山中藏有寶玉，山上的草木都會滋潤；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會不被世人知道的呢？

　　學習從哪里開始？又到哪里終結呢？回答是：如果從學習的科目順序來說，是從誦讀《詩經》、《尚書》開始，到讀《禮經》為結束；就學習的意義而言，是從做一個有知識的人開始，到成為圣人為止。真心誠意，日日積累，力能持久，才能學而有成，學到老死后才停止。所以，從學習的科目來說是有終結的，但若從學習的意義上說，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人；半途放棄學習，就成了禽一獸了。《尚書》記載的是古代的政事；《詩經》收集了的是有和諧樂律的詩歌；禮是法制的前提、事物的規范。所以學習到禮義就算達到盡頭了。這就是達到了道德的頂點。《禮經》的恭敬節文，《樂經》的中正和諧，《詩經》、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。

　　君子學習知識，要把所學聽入耳中，牢記在心，融會貫通到整個身心，并表現在一舉一動上；哪怕是極細微的言行，都可以成為別人學習的榜樣。小人學習，只不過是從耳中聽進去，從口中說出來。嘴巴與耳朵間的距離不過四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養呢，又怎么能使自己變得完美呢？古時候的學者，學習是為了提高自己，現在的學者，學習是為了給別人看。君子的學習，是用它來修正自己的身心；小人的學習是為了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對，君子回答別人，問一答一，如同回聲回應本聲一樣。

　　學習的途徑沒有比接近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》規定了法度典章，規章而未詳細說明原理，《詩經》、《尚書》記載了古時的事情，卻不切近現實，《春秋》詞旨隱約而晦澀，難以讓人理解。仿效良師而學習君子的學說，那就能養成崇高的品德并獲得廣博的知識，也就周知世事了。所以說學習沒有比接近良師更便捷的途徑了。

　　學習的途徑，沒有比向良師請教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩經》、《尚書》，那么即使到死，也只不過是一個學識淺薄的讀書人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那么學習禮法正是那四通八達的途徑。就像提起皮衣的領子，用彎曲的五個手指去條順它一樣，它的絨毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學習《詩經》、《尚書》，這就像用手指去測量河的深淺，用長矛之類的兵器舂米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達到目的的。所以尊崇禮法，即使對其一精一義理解的不夠透徹，也不失為一個崇尚禮法的學士；不遵祟禮法，即使學士淵博，也不過是一個散漫士人。

　　問的事不合禮法，不要告訴他；告訴你的事不合禮法，不要去追問他；談論的事不合禮法，不要去聽他；那蠻橫態度的人，不要和他爭辯。所以，只有是按照禮義之道來請教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以來請教的人禮貌恭敬，然后才可以同他談論道義的學習方法；言辭和順，然后才可以和他談論道義的條理；樂于聽從，然后才可以和他談論道義的一精一義。因此，和那些不可以與之一交一談的人一交一談了，這叫做浮躁；不和那些可以與之一交一談的人一交一談，這叫做隱瞞；一交一談時，不觀察對方的表情，這叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隱瞞、不眼瞎，而是謹慎地對待前來請教的人。《詩經》說：“對人不過于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的。”說的就是這種情況。

　　射一百支箭，只要有一支沒有射中，就不能說是擅長射箭；駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車；對事理不能融會貫通，對仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學習。學習，就應一心一意，一會兒學，一會兒不學，那是鄉下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解路你規范和仁義道德，盡心盡力地學習，這樣才稱得上是個真正的學者。

　　君子知道，做學問不全面、不純正是不足以稱之為完美的，所以要反復理解以求融會貫通，用心思索以求領會通曉，效法賢師良友來實踐它，排除有害的事物來培養它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽，嘴巴不說，內心不去思考它。等到極其愛好學習時，就像眼睛喜愛看五色，耳朵喜愛聽五聲，嘴巴喜愛吃五味，心里追求擁有天下一樣。因此權勢再大不能壓倒他，人多勢眾不能改變他，天下任何事情不能使他動搖。活著是這樣，死了也是這樣，這叫做道德操守。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅定不移，意志堅定不移，就能夠應付自如。能堅定操守，能夠正確對待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現它的光明，地顯現出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守完美。

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