白居易詩歌理論

時間：2024-10-04 14:41:09 詩歌我要投稿

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白居易詩歌理論

　　白居易（772—846），字樂天，號香山居士，又號醉吟先生。太原(今屬山西)人。唐代著名現實主義詩人，唐代三大詩人之一。下面是小編給大家分享的白居易詩歌理論，讓我們一起來看看吧!

白居易詩歌理論

　　白居易詩歌理論

　　白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近3000首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材于現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出一系列原則：

　　“辭質而徑”，辭句質樸，表達直率；

　　“言直而切”，直書其事，切近事理；

　　“事核而實”，內容真實，有案可稽；

　　“體順而肆”，文字流暢，易于吟唱（《新樂府序》）。

　　他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。

　　詩者：根情，苗言，華聲，實義:

　　出自白居易的《與元九書》，是對詩的本質特征的一個解釋。他以樹木為喻，形象地說明了詩歌內容和形式必須相互統一的道理。“情”和“義”是指詩歌的內容，“言”和“聲”是指詩歌的形式，強調詩歌和抒情相并重，強調詩歌要敘事。

　　《與元九書》說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。上自賢圣，下至愚矣，……未有聲入而不應，情交而不感者。”他以果木成長過程為喻，形象地、系統地提出了詩的四要素。“情”和“義”是內容，“言”和“聲”是形式，其中尤以“實義”為最重要。“義”即《詩經》的“六義”，主要是指那種“美刺”精神。“實義”即以義為果實，也就是要“經之以六義”，使詩具有美刺的內容。因為只有這樣的詩才能感人至深，并感人為善，從而收到“補察時政”、“泄導人情”的效果。所以說“莫深乎義”。白居易強調詩歌應為政治服務，也正因有見于詩歌的巨大感染力。

　　其辭質而徑：

　　出自于白居易的《新樂府序》，是對新樂府詩的語言要求。“質而徑”即要求詩歌要樸素自然，淺顯通俗，他認為只有樸素自然、淺顯通俗的詩歌才會很好地發揮其政治和社會作用。

　　其事核而實：

　　出自于白居易的《新樂府序》，是對新樂府詩寫作的要求，要求所寫的內容真實可靠，使采詩者從詩中獲得經得起核對的事實，目的是“救濟入病，裨補時闕”。

　　體順而肆”,文字流暢,容易上口吟誦,便于配樂傳唱他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實,關心民生疾苦,是推動的。

　　言直而切：直書其事, 不作隱諱,切近事理,說盡說透。這是很基本的要求，在白詩中屢見。

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