平天下先治國(guó)詩歌賞析

時(shí)間：2024-08-23 05:24:09 詩歌我要投稿

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平天下先治國(guó)詩歌賞析

　　【原文】

平天下先治國(guó)詩歌賞析

　　所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

　　所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂絜矩之道。

　　《詩》云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊�(guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

　　德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。

　　《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。

　　《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶�！�

　　《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以惡之;人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

　　生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

　　【譯文】

　　之所隊(duì)說平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)�，在上位的人尊敬老人，老百姓就�?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng);在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。

　　如果厭惡上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的下屬;如果厭惡下屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司;如果厭惡在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后面的人;如果厭惡在你后面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人;如果厭惡在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左邊的人;如果厭惡在你左邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。

　　《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠(chéng)服的國(guó)君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國(guó)君就可以說是老百姓的父母了�！对娊�(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。”統(tǒng)治國(guó)家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻�！对娊�(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事�！边@就是說，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。

　　所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭(zhēng)奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散;君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你;財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。

　　《康浩》說：“天命是不會(huì)始終如一的�！边@就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命�！冻䲡氛f：“楚國(guó)沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶�！�

　　《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠(chéng)老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣;別人德才兼?zhèn)�，他心悅誠(chéng)服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們?cè)旄５陌?相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡;別人德才兼?zhèn)�，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很!”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠誠(chéng)信義，便會(huì)獲得一切;驕奢放縱，便會(huì)失去一切。

　　生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑;生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的;沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的;沒有國(guó)庫里的財(cái)物不是屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊;擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页�。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页�，不如有偷盜東西的家臣�！边@意思是說，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人（ren）禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

　　【注釋】

　　(1)老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。

　　(2)長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。

　　(3)恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。

　　(4)倍：通“背”，背棄。

　　(5)絜(xie)矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。

　　(6)樂只君子，民之父母，引自《詩經(jīng)·小雅·南山有臺(tái)》。樂(le)，快樂，喜悅。只，語助詞，

　　(7)“節(jié)彼南山……”：引自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。

　　(8)僇(lu)：通“戮”，殺戮。

　　(9)“殷之未喪師……”：引自《詩經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。

　　(10)此：乃，才。

　　(11)爭(zhēng)民施奪：爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪。

　　(12)悖：逆。

　　(13)“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時(shí)史書。楚昭王派王孫圉(yu)出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問楚國(guó)珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國(guó)從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父(人名)這樣的大臣看作珍寶。事見《國(guó)語·楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。

　　(14)“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對(duì)重耳說了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。

　　(15)《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。

　　(16)斷斷：真誠(chéng)的樣子。

　　(17)休休：寬宏大量。

　　(18)有容：能夠容人。

　　(19)彥圣：指德才兼?zhèn)�。彥，美。圣，明�?/p>

　　(20)不啻(chi)：不但。

　　(21)媢(mao)疾：妒嫉。

　　(22)違，阻抑。

　　(23)俾：使。

　　(24)放流：流放。

　　(25)迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。

　　(26)中國(guó)，全國(guó)中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國(guó)”一同意義不一樣。

　　(27)命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。

　　(28)拂：逆，違背。

　　(29)逮：及、到。夫(fu)：助詞。

　　(30)驕泰：驕橫放縱。

　　(31)發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，

　　(32)府庫：國(guó)家收藏財(cái)物的地方。

　　(33)孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫名蔑。

　　(34)畜，養(yǎng)。乘(Sheng)：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。

　　(35)察，關(guān)注。

　　(36)伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。

　　(37)百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。

　　(39)聚斂之臣：搜刮錢財(cái)?shù)募页肌＞�，聚集。斂，征收。④長(zhǎng)(zbong)國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。

　　(40)無如之何：沒有辦法。

　　【讀解】

　　這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。三、德行的重要：德本財(cái)未。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國(guó)不以利為利，以義為利。

　　所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對(duì)季康子說：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏�！�(《論語·顏淵》)世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國(guó)的人必須要有“絜矩之道”。

　　關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會(huì)有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。

　　德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來進(jìn)行比較，提出“德本財(cái)未”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國(guó)方略來看，也有“先富后教”(《論語·子路》)、“有恒產(chǎn)者有恒心”(《孟子·膝文公上》)等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。

　　正因?yàn)椤暗卤矩?cái)末”，因?yàn)榈滦袑?duì)于治國(guó)平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個(gè)用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對(duì)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書·秦誓》里的一大段話，說明一個(gè)人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛人，能惡人�！碑�(dāng)政治國(guó)的人必須要有識(shí)別人才的本領(lǐng)。

　　與“德本財(cái)末”密切相關(guān)的另一對(duì)范疇便是“利”與“義”的問題。

　　為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問題，《大學(xué)》提出了“生財(cái)有大道”的看法，即生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)，”“以財(cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫·托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實(shí)行自身禁欲，以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善，“以身發(fā)財(cái)”的人愛財(cái)如命，奉行“人為財(cái)死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。或貪贓枉法，鋌而走險(xiǎn)，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。”(《紅樓夢(mèng)·好了歌》)所以，還是“以財(cái)發(fā)身”，超脫一點(diǎn)好。

　　總起來說，這一章收束《大學(xué)》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會(huì)看到，這些思想在《中庸》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開。

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