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詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)召南全文
國(guó)風(fēng)·召南，《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)之一，為先秦時(shí)代召南地方民歌，下面是關(guān)于詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)召南全文的內(nèi)容，歡迎閱讀！
國(guó)風(fēng)召南原文
鵲巢
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之 。
采蘩
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
草蟲
喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨。未見(jiàn)君子，憂心惙惙。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。
陟彼南山，言采其薇。未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷。
采蘋
于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊季女。
甘棠
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。
行露
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
誰(shuí)謂鼠無(wú)牙？何以穿我墉？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！
羔羊
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
殷其雷
殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！
摽有梅
摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之 。
小星
嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實(shí)命不同！
嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。實(shí)命不猶！
江有汜
江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。
江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌。
野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠 。
何彼襛矣
何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雍？王姬之車。
何彼襛矣，華如桃李？平王之孫，齊侯之子。
其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。
騶虞
彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！
彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞
鑒賞
《召南》是與《周南》相對(duì)而出的這么一部作品。它共計(jì)一十四篇。1.《鵲巢》2.《采蘩》3.《草蟲》4.《采蘋》5.《甘棠》6.《行露》7.《羔羊》8.《殷其雷》9.《摽有梅》10.《小星》11.《江有汜》12.《野有死麕》13.《何彼襛矣》14.《騶虞》。雖然在內(nèi)容上與《周南》諸篇并無(wú)聯(lián)系，但在主題思想上卻與《周南》呈現(xiàn)出相互對(duì)照、相互襯托的關(guān)系。
它們之間的共同點(diǎn)都在一“南”字。關(guān)于“南”字在《周南》諸篇里已做了闡釋，不贅述。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是既含有向往、憧憬意，又含有亂離意。在文王八卦中，南方正好是“離”卦。“離”，即分離也。
它們之間的不同點(diǎn)體現(xiàn)在“周”與“召”的對(duì)比上。關(guān)于“周”字，我已經(jīng)在《周南.麟之趾》一篇中做了分析，但現(xiàn)在看來(lái)，還是未能切中要害。“周”，還有“致密、緊密”、“牢固、使牢固”、“親近、親厚”、“圓周”等意。故“周南”就仿若一面團(tuán)圓鏡愣被分成了兩半兒。而我們反觀《周南》諸篇，不正描述的是情深意濃的兩口子想在一起卻難以如愿的悲情故事嗎？所以，如果引申開(kāi)來(lái)，“周”豈非還有“平等、均衡”之意，猶伏羲八卦、太極圖中陰與陽(yáng)的和諧與統(tǒng)一？所以，“周”字體現(xiàn)的豈非正是一種男與女之間自由（見(jiàn)《桃夭》篇“之子于歸”析）與平等的愛(ài)情？
而所謂“召”，甲骨文像兩手捧起放在基座上的酒樽，召喚侍者持匙添酒。故“召”有居高臨下之意，常用于君王或長(zhǎng)輩呼喚臣下或晚輩。而《召南》諸篇描述的就是這么一個(gè)故事：已經(jīng)互定終身的一對(duì)青年男女在將要結(jié)婚的彩禮的多寡上產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，他們互不相讓，都把架子端得高高的，希望對(duì)方能做出讓步來(lái)順從自己的心意，因?yàn)榍椴煌兑獠缓停K究婚事要告吹，是謂“召南”。
這也能反映出《周南》與《召南》中男女主人公在愛(ài)情觀、婚戀觀上的差異。從《周南.關(guān)雎》我們可以看出，男女主人公是自由與愛(ài)情的擁躉，也因此他們的感情基礎(chǔ)甚為牢固，不受物質(zhì)條件的影響和制約。而《召南》諸篇中的男女主人公就明顯“俗”了些，他們講求門當(dāng)戶對(duì)（事實(shí)上，我們?cè)谝院蟮姆治鲋锌梢园l(fā)現(xiàn)，主要是女子深受著世俗禮教的束縛。那么男子又如何呢？因?yàn)樵谶@場(chǎng)愛(ài)情中處于弱勢(shì)地位，因此他有追求自由、平等愛(ài)情的強(qiáng)烈愿望，這一點(diǎn)在《野有死麕》中表現(xiàn)的很清楚），糾結(jié)于彩禮的多寡，就算對(duì)彼此心存愛(ài)慕，也抵不過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量和算計(jì)。正因?yàn)樗麄兊膼?ài)情深受強(qiáng)大的世俗和禮教的影響和束縛，所以他們的愛(ài)情是不平等和不自由的，所以他們最后的分手算不上悲劇，只能說(shuō)是情勢(shì)使然。但也正是這種人們眼中貌似很正常的結(jié)局，說(shuō)明這個(gè)社會(huì)已經(jīng)病入膏肓，從而使男女主人公的命運(yùn)具有了更為廣泛而深刻的悲劇性。
讀完《周南》再讀《召南》，真感覺(jué)味同嚼蠟、興味索然。兩部作品中的女主人公真有天壤之別，讓人不由的激賞前者而睥睨后者。大概作者的用意之一就是要通過(guò)這種對(duì)比激濁揚(yáng)清、教化百姓吧！但我們需要注意的是，我們看到的故事情節(jié)其實(shí)不過(guò)是個(gè)幌子，作者針砭時(shí)弊的用心還是昭然若揭的。最明顯的例證就是《召南》將政治抒情詩(shī)引入劇情中，藉以表達(dá)各個(gè)角色想要表達(dá)的心意。所以明著是服務(wù)于劇情，其實(shí)卻一反“詩(shī)言志”的隱晦、委婉，直截了當(dāng)、明白無(wú)誤地對(duì)政事給予了無(wú)情的批判，給讀者一種酣暢淋漓之感。
如果說(shuō)《周南》有“黍離”之悲，《召南》是否有“禮崩樂(lè)壞”之慨呢？如果說(shuō)《周南》通過(guò)兩代女人悲歡離合的故事來(lái)直接控訴統(tǒng)治者的罪惡仍不具有普遍性和足夠說(shuō)服力的話，《召南》則進(jìn)一步指出統(tǒng)治者腐朽沒(méi)落的生活方式實(shí)際已經(jīng)嚴(yán)重影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫鞘里L(fēng)日下、人心不古的罪魁禍?zhǔn)祝且磺斜瘎〉目偢矗瑥亩鴮⒔y(tǒng)治者徹底地釘在了歷史的恥辱架上。
因此，《周南》與《召南》分屬于同一部作品的上下部。盡管在內(nèi)容上毫無(wú)瓜葛，在主題思想上《召南》卻是《周南》的遞進(jìn)式。《周南》之勝在于人物形象的鮮明生動(dòng)，情感的熱烈真摯，故事情節(jié)的跌宕起伏；《召南》之勝則在于它站在《周南》的肩膀上，從思想認(rèn)識(shí)上更加推進(jìn)了一步。這就如同《飄》（美國(guó)女作家瑪格麗特?米切爾著）的上部與下部，剛開(kāi)始讀時(shí)我喜歡上部，等到多讀幾遍之后，特別是稍有些閱歷之后，便覺(jué)下部才是它的精華所在。《詩(shī)經(jīng)》二“南”不亦猶《飄》耶？而作者最為深切的痛苦與悲哀不正隱藏在《召南》貌似寡淡無(wú)味的敘述中嗎？國(guó)破家亡固然可悲，而文化已死，民族精神已死，這才是最為可悲、最讓人痛心疾首之處。
如果說(shuō)在《周南》中人民對(duì)統(tǒng)治者表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憤恨失望的情緒，那么在《召南》中，這種情緒反而轉(zhuǎn)淡，變成了習(xí)以為常、波瀾不驚的麻木。人物言談間已不再辛辣尖刻和憤世嫉俗，而那些曾經(jīng)辛辣尖刻和憤世嫉俗的詩(shī)篇也失去了其本義，變成了日常俚語(yǔ)的一部分，于調(diào)侃揶揄之余甚至有些肯定和欣賞的意味（例如《何彼襛矣》）。這說(shuō)明隨著《周南》中集體主義和理想主義的破滅，人們由最初的心灰意冷、明哲保身（見(jiàn)《汝墳》“雖則如燬，父母孔邇”）在《召南》中已進(jìn)一步發(fā)展為市儈和功利主義。人們只知道私自愛(ài)己，哪里還會(huì)為他人著想？更勿論對(duì)政治的關(guān)心了。這大概就是中國(guó)歷朝歷代發(fā)展到最后為什么會(huì)沒(méi)有奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，沒(méi)有向心力和凝聚力，因而呈現(xiàn)出一盤散沙的緣故吧！
所以不同于《飄》的地方在于：盡管理想主義在《飄》的前半部中同樣遭受了毀滅，市儈和功利主義在后半部中占據(jù)了上風(fēng)，但實(shí)際上它們是作為更富于生命力的積極因素為作者所肯定的。并且也的的確確，這是構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)代民主國(guó)家的重要基石之一。那么同樣的人性，為什么在東西方文化中會(huì)起到截然不同的作用呢？關(guān)鍵就在于在中國(guó)實(shí)行的是家長(zhǎng)制和等級(jí)制，老百姓從來(lái)不覺(jué)得國(guó)家是自己的，多數(shù)情況下個(gè)人利益與國(guó)家利益（實(shí)際是統(tǒng)治者利益）是根本對(duì)立的。只有當(dāng)那個(gè)家長(zhǎng)——統(tǒng)治者能替老百姓著想時(shí)，老百姓才會(huì)把他當(dāng)作圣君、明君加以擁護(hù)，民心也才能短暫地凝聚在一起。所以，與中國(guó)體制相配套的一定得是高尚純潔的集體主義和公而忘私的犧牲精神。一旦民眾的這種信仰幻滅，個(gè)人主義獲得無(wú)限發(fā)展，也就意味著國(guó)家的衰落和統(tǒng)治者統(tǒng)治的瓦解。而在現(xiàn)代西方，人與人之間是平等的（理念上是這樣的，事實(shí)上是另一回事）。人們雖然也私自愛(ài)己，但也正因如此，才會(huì)更加關(guān)心自己的福祉，尊重他人的權(quán)益，并通過(guò)自己選出的那個(gè)代表來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的訴求。所以，現(xiàn)代西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，并通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)向心力和凝聚力。這就是所謂的普世價(jià)值觀。當(dāng)然，西方的民主和法制建設(shè)也并不是一朝一夕之功，在其初級(jí)階段與貪婪自私共生的必然是形形色色的罪惡行徑，直到西方列強(qiáng)在科學(xué)技術(shù)上取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展并借此成功地壟斷世界市場(chǎng)與資源、奴役它國(guó)，本國(guó)人民的福祉才能得以比較全面的照顧，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾才能得以極大的轉(zhuǎn)嫁和緩解。所以我們看到在少數(shù)國(guó)家民主制度是成功的，然而這種成功卻是建立在全球多數(shù)國(guó)家人民被剝削、被欺詐的基礎(chǔ)之上的。因此，作為后進(jìn)者，我們大可不必妄自菲薄，更不必全盤西化。只要下定決心依法治國(guó)，發(fā)展民主，解放思想，我們就一定能與世界最強(qiáng)大的國(guó)家決一高下。但這是一個(gè)很復(fù)雜的命題，非我所長(zhǎng)，在此不做深入探討。
因此，《召南》所唱響的不是某一個(gè)統(tǒng)治者在某一段時(shí)期統(tǒng)治下的挽歌，而是整個(gè)體制行將崩潰的挽歌。它從社會(huì)學(xué)的角度刻畫了封建王朝在走向衰亡過(guò)程中的顯著特征，反映了作者強(qiáng)烈的失落感和深沉的憂患意識(shí)，暗含著類同于孔子的“思周復(fù)古（禮）”的思想，一如咱們現(xiàn)在的“懷毛”情結(jié)。
需要明確的是：因?yàn)樵诓识Y多寡上達(dá)不成一致而婚事告吹的古往今來(lái)比比皆是，這本身是再平常不過(guò)的事，而作者偏以它來(lái)說(shuō)事，正是要以人與人之間的利益算計(jì)與《周南》中那種十分美好的、近乎理想化的單純、質(zhì)樸、熱烈的愛(ài)情形成鮮明對(duì)比，以反映人心的集體墮落與嬗變。
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