唐詩中的屈原形象研究

關(guān)于唐詩中的屈原形象研究

　　唐詩中大多稱引屈原的詩篇，并沒有集中描繪屈原的形象。唐詩作者稱引屈原，主要是借以抒發(fā)他們自己的情感和現(xiàn)實(shí)人生。但在這些稱引屈原的簡(jiǎn)短詩句中，屈原的形象顯現(xiàn)出來。透過唐詩中的屈原形象，我們可以看到唐代詩人豐富 的內(nèi)心世界，以及他們所處的那個(gè)多元文化的時(shí)代和社會(huì)。

　　屈原的生命形象

　　屈原的生命形象，在唐詩中是憔悴、悲怨、憤恨和痛苦的集合。唐詩中大量借用屈原的生命形象抒發(fā)作者的失意人生，如錢起《江行無題一百首》（其十）：“憔悴異靈均，非讒作逐臣。”劉禹錫《謫居悼往二首》（其二）：“潘岳歲寒思，屈平憔悴顏。”杜甫《地隅》：“喪亂秦公子，悲涼楚大夫。”許渾《太和初靖恭里感事》：“乾坤三事貴，華夏一夫冤。”李商隱《楚宮》：“湘波如淚色潦潦，楚厲迷魂逐恨遙。”屈原的放逐和行吟的人生經(jīng)歷被唐代詩人較多引用，而由此所體現(xiàn)出的屈原悲情形象，在唐代詩人中更是深入人心。如李嘉佑《夜聞江南人家賽神》：“逐客臨江空自悲，明月流水無已時(shí)。”柳宗元《汨羅遇風(fēng)》：“南來不作楚臣悲，重入修門自有期。”在以悼念屈原為主題的詩中，也較多的體現(xiàn)了屈原悲情的生命形象。如黃滔的《靈均》：“莫問靈均昔日游，江蘺春盡岸風(fēng)秋。至今此事何人雪，月照楚山湘水流。”劉威的《三閭大夫》：“三閭一去湘山老，煙水悠悠痛古今。”汪遵的《招屈亭》：“三閭溺處怨懷王，感得今人盡縞裳。”最具說服力的是以屈原的人生悲情來比作音樂的悲聲。如白居易《聽蘆管》：“云水巴南客，風(fēng)沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時(shí)。”李宣古《聽蜀道士琴歌》：“憤聲高，怨聲咽，屈原叫天兩妃絕。”雍裕之《聽彈沈湘》：“賈誼投文吊屈平，瑤琴能寫此時(shí)情。秋風(fēng)一奏沈湘曲，流水千年作恨聲。”由此可見，屈子悲、憤、怨、恨的生命形象在唐代幾為定格。 屈原的人格形象

　　唐詩中屈原最主要的人格形象是“獨(dú)醒”，它蘊(yùn)含著高處不勝寒的寂寞與困苦。如洪州將軍《題屈原祠》：“行客謾陳三酎酒，大夫原是獨(dú)醒人。”孟郊《退居》：“眾聽喜巴唱，獨(dú)醒愁楚顏。”李中《夜泊江渚》：“水鄉(xiāng)明月上晴空，汀島香生杜若風(fēng)。不是當(dāng)年獨(dú)醒客，且沽村酒待漁翁。”皎然《奉酬李中丞洪湖州西亭即事見寄兼呈吳馮處士時(shí)中丞量移湖州長(zhǎng)史》：“樵子逗煙墅，漁翁宿沙汀。主人非楚客，莫謾譏獨(dú)醒。”貫休《晚泊湘江作（一作晚泊湘江懷古）》：“煙浪漾秋色，高吟似有鄰。一輪湘渚月，萬古獨(dú)醒人。”其次是屈原的忠心、正直、執(zhí)著、高潔、好修等。體現(xiàn)屈原的忠臣形象，如胡曾《詠史詩·汨羅》：“襄王不用直臣籌，放逐南來澤國秋，自向波間葬魚腹，楚人徒倚濟(jì)川舟。”貫休《讀離騷經(jīng)》：“我恐湘江之魚兮，死后盡為人。曾食靈均之肉兮，個(gè)個(gè)為忠臣。”蔣冽《經(jīng)埋輪地》：“正直死尤忌，況乃未死前。”體現(xiàn)屈原好修名，如元稹《表夏十首》其十：“哀哉徇名士，沒命求所難。”李白《笑歌行》：“趙有豫讓楚屈平，賣身買得千年名。”體現(xiàn)屈原執(zhí)著，如白居易《詠懷》：“長(zhǎng)笑靈均不知命，江蘺叢畔苦悲吟。”如趙冬曦《C湖作》：“盈虛用舍輪輿旋，勿學(xué)靈均遠(yuǎn)問天。”體現(xiàn)屈原高潔，如汪遵《漁父》：“棹月眠流處處通，綠蓑葦帶混元風(fēng)。靈均說盡孤高事，全與逍遙意不同。”孫郃《古意二首》其一：“介潔世不容，跡合藏蒿萊。”這些詩篇中，雖然作者的態(tài)度與傾向不同，但都體現(xiàn)出屈原相同的人格形象。

　　屈原的文學(xué)形象

　　屈原的文學(xué)形象，從唐詩評(píng)價(jià)屈原的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。首先，屈原的文學(xué)形象與他的生命形象息息相通，體現(xiàn)出悲、怨、憤、恨、愁的色彩。如司空?qǐng)D《偶詩五首》（其二）：“芙蓉騷客空留怨，芍藥詩家只寄情。”李白《古風(fēng)》：“正聲何微茫，哀怨起騷人。”元稹《楚歌十首》（其一）：“棲棲王粲賦，憤憤屈平篇。”齊己《瀟湘二十韻》：“《離騷》傳永恨，鼓瑟奏遺魂。”劉兼《登郡樓書懷》：“登高欲繼《離騷》詠，魂斷愁思寫不成。”白居易《寄唐生》：“功高虞人箴，痛甚騷人辭。”李群玉《湖中古愁三首》（其一）：“奠桂開古祠，朦朧入幽蘿。落日瀟湘上，凄涼吟《九歌》。”這是唐詩中最多的一類，體現(xiàn)出屈原“感激情深”的文學(xué)形象。其次是與屈原的人格形象相應(yīng)，屈原的文學(xué)形象體現(xiàn)出高潔、執(zhí)著的特點(diǎn)，如韓愈《感春四首》（其一）：“屈原《離騷》二十五。不肯餔啜糟與醴。”無名氏《霜菊》：“騷人有遺詠，陶令曾盈掬。倘使懷袖中，猶堪襲余馥。”陸龜蒙《孤雁》：“騷人夸蕙芷，易象取陸莧。”李德裕《春暮思平泉雜詠二十首·芳蓀》：“楚客重蘭蓀，遺芳今未歇。”駱賓王《同辛薄簡(jiǎn)仰酬思玄上人林泉四首》（其一）：“芳杜湘君曲，幽蘭楚客詞。”再次，從對(duì)屈原杰出的文學(xué)成就的評(píng)價(jià)中，體現(xiàn)出屈原辭賦的開創(chuàng)者和文學(xué)大家的形象。如李白《江上吟》：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。”嚴(yán)維《贈(zèng)別劉長(zhǎng)卿時(shí)赴河南嚴(yán)中丞幕府》：“文變騷人體，官移漢帝朝。”徐鉉《哭刑部侍郎喬公詩》：“詞賦離騷客，封章諫諍臣。”與屈原的生命形象和人格形象不同的是，屈原文學(xué)大家的形象，在唐詩中得到一致的認(rèn)同。

　　以上唐詩中顯現(xiàn)出的屈原形象，反映了唐代詩人們特殊的內(nèi)心世界，以及唐代社會(huì)多元的文化特征。唐代詩人大量借用屈原的悲情生命形象抒發(fā)自己的情懷，體現(xiàn)詩人們與屈原相似的人生感悟。他們對(duì)屈原不幸遭遇所寄予的同情，表達(dá)了他們力圖擺脫屈原似的悲劇命運(yùn)、尋求理想人生的愿望。唐代詩人們對(duì)于屈原的人格形象所持有的不同態(tài)度，一定程度上可以看做是唐代儒、釋、道多元文化碰撞的結(jié)果。唐代社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不單是儒家的進(jìn)取精神，釋家的空虛理念和道家的無為思想，也深刻影響唐代社會(huì)。屈原被公認(rèn)的文學(xué)大家的形象，則是《楚辭》作為文學(xué)在唐代大放異彩的體現(xiàn)。

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