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陶淵明癸卯歲始春懷古田舍古詩賞析
在日常的學習、工作、生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。那么什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編幫大家整理的陶淵明癸卯歲始春懷古田舍古詩賞析，歡迎閱讀與收藏。
古詩：
癸卯歲始春懷古田舍（其二） 陶淵明
先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。
秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。
雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無門津。
日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。
注釋：
1、在昔聞南畝，當年竟未踐：意謂以前雖聞有南畝，但未曾親自到南畝躬耕。
2、屢空既有人，春興豈自免：意謂自己之貧窮既如顏回，則必趁春興之際躬耕也。屢空：常常貧窮。《論語·先進》：“回也其庶乎！屢空。”春興：春天農事開始。
3、夙晨裝吾駕：意謂一早即裝束車駕準備去到田中。夙：早。駕：車乘。南畝似較遠，故須乘車。淵明不止一次寫乘車到田中，《歸去來兮辭》：“或命巾車，或棹孤舟。”
4、啟涂情已緬：意謂剛一啟程而心已遠飛至田中矣。緬：遠。
5、哢（lònɡ）：鳥叫。新節(jié)：指春。
6、泠（línɡ）風：小風、和風。《莊子·齊物論》：“泠風則小和。”陸德明釋文：“泠風，泠泠小風也。”《呂氏春秋·任地》：“子能使子之野盡為泠風乎?”高誘注：“泠風，和風，所以成谷也。”
7、地為罕人遠：意謂南畝因人跡罕至而覺其遙遠。
8、是以植杖翁，悠然不復返：承上意謂南畝蹊荒地遠，正是遁世隱逸之好處所。由此得以體會荷蓧丈人悠然自得之心情，決心躬耕隱逸。植杖翁：《論語·微子》：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。……植其杖而蕓。子路拱而立，止子路宿。……明日，子路行，以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至，則行矣。”不復返：古《箋》引《韓詩外傳》：“山林之士，往而不反。”即不返回塵世，而甘于隱居。
9、即理愧通識，所保詎乃淺：意謂隱居躬耕之理雖有愧于通識，但其所保非淺也。古《箋》：“《晉書·王羲之傳》：‘所謂通識，正（自）當隨事行藏，乃為遠耳。’直案：魏晉之際，所謂通字，從后論之，每不為佳號。”丁《箋注》：“通識，謂與時依違，而取富貴者。靖節(jié)不能，故愧之也。”霈案：“愧”字乃反語，其實是不屑于此。淵明《歸園田居》其一曰“守拙歸園田”，所謂“拙”恰與“通”對立。所保：古《箋》：“《后漢書·逸民傳》：龐公者，襄陽人也。劉表就候之曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’龐公笑曰：‘鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲。黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已。天下非所保也。’因釋耕于壟上，而妻子耘于前。”霈案：淵明所保者非僅一身性命，而是淳真樸素之本性。其所謂“抱樸含真”（《勸農》），“抱樸守靜”（《感士不遇賦》），“養(yǎng)真衡茅下”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》），可證。
題解：
“癸卯歲” 即晉安帝元興二年（公元403年），是年陶淵明正丁母憂居喪在家，躬耕于南畝。“懷古田舍”已經在田舍中懷古。但這種“懷古”跟一般的懷古詩不一樣，也可以說它不是純粹的懷古。詩人由田野美景和親身耕耘的喜悅，聯(lián)想起古代“耦而耕”的隱士荷蓧老人和長沮、桀溺，以及他們與孔子之間發(fā)生的故事，對照眼前的生活，他覺得自己對那些古代隱士有了新的理解。這首詩題為懷古，實則是詩人處抒其志。詩共兩首，這里選的是第二首。
陶淵明是將他的生活寄托在田之中的，更深一層說，他是將精神寄托在對遠古的懷想之中，以古代那些志行高潔的隱士、貧士為楷模，用他們的精神來進行處我鼓勵，這使他能夠堅持“固窮守節(jié)”的生活，不改變“隱居求志”的初衷。陶淵明的生活，正是田園境界與懷古情調的結合。
評解：
這首詩從孔子遺訓“憂道不憂貧”之不易實踐敘起，夾敘田間勞動的歡娛，聯(lián)想到古代隱士長沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得。或說理，或敘事，或寫景，或抒情，看似散雜，不見首尾，其實散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民。”此詩語言樸素之至，初讀甚至覺得有些枯淡，但細細尋味，就會發(fā)現(xiàn)基中有生動的場景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說陶詩“質而實綺，癯而實腴”，不加雕飾卻又勝于雕飾，這是一種藝術的辯證法。這中間其實經過了詩人艱苦的藝術勞動，那是一個棄絕雕飾、返樸歸真的藝術追求過程，沒有一番苦功是無法達到這種藝術創(chuàng)造境界的。
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