王維詩《過香積寺》原文賞析

時(shí)間：2024-09-20 11:11:38 澤森王維我要投稿

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王維詩《過香積寺》原文賞析

　　《過香積寺》是唐代詩人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。下面是小編為大家收集的王維詩《過香積寺》原文賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　王維詩《過香積寺》原文賞析1

　　【作者簡介】

　　王維 (701-761)唐代詩人。字摩詰。原籍祁(今山西祁縣)，遷至蒲州(今山西永濟(jì))，晚年居于藍(lán)田輞川別墅。青少年時(shí)期即富于文學(xué)才華，擅畫人物、叢竹、山水。公元721年(開元九年)中進(jìn)士第一，為大樂丞。因故謫濟(jì)州司倉參軍。后歸至長安，被擢為右拾遺。安史亂前，累官至給事中。公元756年(天寶十五載)，為安史亂軍所獲，署以偽官。兩京收復(fù)后，降職為太子中允，后官至尚書右丞，故亦稱王右丞。王維詩現(xiàn)存約四百首，最能代表其創(chuàng)作特色的是描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩篇。詩與孟浩然齊名，并稱“王孟”，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。有《王右丞集》。

　　過香積寺

　　王維

　　不知香積寺，數(shù)里入云峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　【王維詩賞析】

　　作為山水田園詩派的開山之祖，王維素有“詩佛”之稱。他在詩歌創(chuàng)作中往往闡發(fā)佛教禪理和隱士生活，特色鮮明，自成一家。這首《過香積寺》，可視為其后期成熟的代表作。此詩能夠?qū)⒎鸾潭U理與山水景物融于一爐，盡抒作者的高雅韻致和生命情調(diào)。

　　《過香積寺》是一首短小的五言律詩。題為“過香積寺”，“過”是過訪之意。香積寺是唐代著名寺院，“香積”取名緣自《維摩經(jīng)》：“維摩遣八菩薩往眾香國禮佛言，愿得世尊所食之余，于是香積如來以眾香缽盛飯與之�！贝怂挛挥诮耜兾魇￠L安縣南神禾原上，原貌不存。

　　首聯(lián)開篇用“不知”領(lǐng)起，說明詩人是初次造訪，并不知道它的確切位置。“數(shù)里”，表行程漫漫。“云峰”指云霧縈繞的高山。謝靈運(yùn)《酬從弟惠連詩》有云：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰�！鄙絼轁u高，不見古寺的蹤跡，只見山巒高聳，直插云天。這人跡罕至的云峰令人心曠神怡，正契合了詩人高蹈的生命情趣，激發(fā)了詩人探訪古寺的興致。這一起語憑空而出，凸顯古寺的幽遠(yuǎn)與神秘。

　　中間兩聯(lián)鋪寫了尋訪古寺沿途所見景物。山中古木參天，人跡罕至，詩人忽然聽到遠(yuǎn)處傳來的陣陣悠長的鐘聲，不禁發(fā)出“深山何處鐘”的疑問，雖是疑問，實(shí)際上又加以肯定答復(fù)。這回蕩的鐘聲，襯托出古寺的遙遠(yuǎn)和幽靜。這兩筆從視覺到聽覺、以動(dòng)襯靜，生動(dòng)地表現(xiàn)出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。這里“何處”與“無人”對(duì)偶，又遙應(yīng)開篇的“不知”，將一種幽遠(yuǎn)深?yuàn)W、縹緲莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得出神人化，接著又落筆眼前，采用倒裝句，“泉聲咽危石”是“危石”邊“泉聲咽”，“日色冷青松”是“青松”上“日色冷”，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。因危石的阻隔，泉水不能順利流淌，發(fā)出嗚咽凄切的聲音。夕陽西下，昏黃的余暉灑在一片幽深的松林上，青松使日光仿佛也變冷了。這里“咽”、“冷”二字用得極為準(zhǔn)確、巧妙，被歷代譽(yù)為煉字典范�！把省笔菙M人，狀石間泉聲低沉，“冷”是通感，繪夕陽余暉微弱。正如孫殿成所評(píng)：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然，著一‘冷’字，則深僻之景若見。”(《王右丞集箋注》)此外“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個(gè)意象形成完美組合，以泉聲之幽咽與日色之凄冷相互襯托，渲染古寺遠(yuǎn)離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。

　　尾聯(lián)兩句才寫到古寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清潭的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，詩人體會(huì)到禪理，排除煩惱，閑適自在�！鞍捕U”是佛家語，指佛徒安靜地打坐，眼觀鼻，鼻觀心，身心安然入于靜思凝慮萬念俱寂之境。“毒龍”典出《涅盤經(jīng)》，經(jīng)文上說：“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害�！薄岸君垺笨杀扔魅诵闹械囊磺惺浪纂s念和妄想，如佛經(jīng)所言的貪、嗔、癡三種人的根本煩惱。關(guān)于“毒龍”還有一則盤陀王依佛法制伏毒龍的故事。日暮時(shí)詩人立于寺前潭邊，安禪入定，想到制伏毒龍的故事，一是雜念排除，塵心盡消，如毒龍之被制伏;一是贊頌佛法無邊，心向往之。因此以“安禪制毒龍”作結(jié)，可謂水到渠成，深化詩旨。

　　王維這首《過香積寺》為人所稱道，就在于詩人由淺及深地創(chuàng)造了超脫塵俗和忘我人禪的兩個(gè)境界，使外在景物與內(nèi)蘊(yùn)的禪境相互映照。從而一步一步地引領(lǐng)讀者進(jìn)入他所企求的無煩擾的寂靜禪境，可謂“深幽超塵、詩中有道”。而這種境界的獲得，關(guān)鍵得力于其藝術(shù)上的獨(dú)特成就：

　　其一，“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。山水詩是在南朝佛教大興的背景下發(fā)展起來的，受到南朝佛家支遁“即色游玄”論的影響，“即色游玄”是山水詩一貫采用的`藝術(shù)結(jié)構(gòu)模式。這一結(jié)構(gòu)并不純是一個(gè)簡單的形式問題和表現(xiàn)問題，而是一個(gè)運(yùn)思方式、審美原則的問題。王維這首《過香積寺》就采用了這一傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。詩中描寫山中寺外的清幽自然景色和“薄暮空潭曲”的眼前之景，都可以統(tǒng)稱作“色”，與“安禪制毒龍”的佛理禪思，所謂“玄”結(jié)合在一起，就形成了“即色游玄”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。王維的高明之處在于他在運(yùn)用“即色游玄”藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)，能夠做到“如羚羊掛角，無跡可求”(司空?qǐng)D《二十四詩品》)。這其中還包含著自然景色與王維本人“無心于萬物”的佛玄心胸相互契合而相互激蕩的中間環(huán)節(jié)，故而詩人能夠?qū)⒍U的拈花微笑的最高境界轉(zhuǎn)化為詩歌中空明脫俗的審美之境。

　　其二，頓悟的運(yùn)思方式。王維篤好南禪宗，曾為南禪宗開宗立派的大師慧能寫過碑志。在修行方法上，慧能主張不假外求，自己心內(nèi)的“己心彌陀”(有稱“自性彌陀”)頓悟。這種頓悟的修行方法類似于心理學(xué)中常說的直覺、靈感等，與藝術(shù)思維有共通性。王維本人悟性極高，他的詩歌創(chuàng)作看似寫景，實(shí)在參禪，如這首《過香積寺》中，古木、山徑、鐘聲、泉聲、危石、日色、青松等自然物象，都可用以印證詩人歸寂的心態(tài)。王維通過對(duì)自然景物真實(shí)平常的表現(xiàn)，以求得不執(zhí)著于外物、不重乎形式，來獲得對(duì)禪體悟的境界，這正是頓悟的藝術(shù)表現(xiàn)。

　　其三，詩中藏畫的藝術(shù)技巧。王維本人是丹青好手，他在營造詩歌意境時(shí)，自然運(yùn)用了畫家的藝術(shù)眼光，蘇軾《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中就有經(jīng)典評(píng)價(jià)：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩�！薄哆^香積寺》這首詩也不例外。詩人以畫表意，首先是遠(yuǎn)近　結(jié)合，層次清晰�！皵�(shù)里入云峰”是遠(yuǎn)景，“古木無人徑”、“日色冷青松”是近景，“薄暮空潭曲”是眼前景，詩人在結(jié)構(gòu)上將遠(yuǎn)近景結(jié)　合起來，使讀者先見畫，后會(huì)意。其次是注重運(yùn)用通感的手法，尤其體現(xiàn)在“泉聲咽危石，日色冷青松”一聯(lián)上。泉石的“咽”，從聲音　出發(fā)，青松的“冷”，從色彩出發(fā)，相印成趣，既有聽覺效果，又有視　覺效果，讀來使人恍惚置身其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。這些得　力于詩人的藝術(shù)觸覺，完美地將詩、畫、樂融為一體，使讀者讀詩如　觀畫聽曲，妙不可言。

　　其四，詩中有禪的詩歌境界。王維不僅是田園山水之美的發(fā)現(xiàn)者、欣賞者和表現(xiàn)者，也是以田園山水詩表現(xiàn)禪心佛機(jī)、玄妙意識(shí)的開拓者。在他的山水詩中不用或少用禪語，而含有禪理禪趣，創(chuàng)造出空靈靜寂的意境。這首《過積香寺》中，詩人在夕陽中面對(duì)“空”潭，作者在寂然的心境中觀照“空潭曲”，通過安禪修行來擺脫煩惱，得到解脫和自在。這里的“空”的境界，正是詩人所追求的詩中有禪的詩歌境界�！翱铡辈⒉皇强諢o一物，而是詩人以虛靜的心境觀照山林時(shí)所獲得的那種澄明寧靜、靜謐空靈的心理體驗(yàn)。王維尤喜“空”的境界，在他的詩歌中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“空山不見人，但聞人語響”(《鹿柴》)，“興來每獨(dú)往，勝事空自如”(《終南別業(yè)》)，“空山新雨后，天氣晚來秋”(《山居秋暝》)等�？梢哉f，詩中有禪的境界是王維山水田園詩創(chuàng)作中追求的極境。

　　總之，《過香積寺》一詩妙在雖無一句正面寫古寺，而通篇都是古寺的意境。詩人通過對(duì)古寺意境的描寫，使得尋訪古寺和體悟禪理兩方面的完美契合，從而成為其山水田園詩的名篇之一。

　　王維詩《過香積寺》原文賞析2

　　《過香積寺》作品介紹

　　《過香積寺》的作者是王維，被選入《全唐詩》的第126卷第50首。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。題意在寫山寺，但并不正面描摹，而側(cè)寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經(jīng)中所說的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領(lǐng)略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。詩歌構(gòu)思奇妙、煉字精巧�！叭曆饰Ｊ丈淝嗨伞�，精妙絕倫，歷代被譽(yù)為煉字典范。

　　《過香積寺》原文

　　過香積寺

　　作者：唐·王維

　　不知香積寺，數(shù)里入云峰。

　　古木無人徑，深山何處鐘。

　　泉聲咽危石，日色冷青松。

　　薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

　　《過香積寺》注釋

　�、傧惴e寺：香積寺在陜西西安長安區(qū)韋曲鎮(zhèn)西南的神禾原，距西安城南17公里。建于唐高宗李治永隆二年（公元681年），是佛教凈土宗的門徒為安葬和祭拜其第二祖師善導(dǎo)和尚修建的。寺名的來歷有兩種說法，一說唐代寺旁有香積堰水流入長安城內(nèi)，另一說來源于佛經(jīng)“天竺有眾香之國，佛名香積”。

　　②入云峰：登上入云的高峰。

　�、坨姡核聫R的鐘鳴聲。

　�、苎剩簡柩�。

　　⑤危：高的，陡的。“危石”意為高聳的崖石。

　　⑥冷青松：為青松所冷。

　�、弑∧海狐S昏。

　�、嗲核�。

　　⑨安禪：指身心安然進(jìn)入清寂寧靜的境界。

　�、舛君垼悍鸺冶扔餍澳钔�。見《涅磐經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害�！�

　　《過香積寺》譯文

　　不知道香積寺在這座山中，走來的來數(shù)里像在云峰里。

　　無人的石徑旁叢生古樹，深山里是何處響起鐘聲。

　　泉水流過穿過峭立的崖石的聲音像在嗚咽；早上清冷的日光照著有濃蔭的青松。

　　暮色降臨空潭側(cè)畔，入定的禪心制服了邪念妄想。

　　《過香積寺》賞析

　　詩題《過香積寺》的“過”，意謂“訪問”、“探望”。既是去訪香積寺，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，見出詩人的灑脫不羈。因?yàn)椤安恢�，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不�?shù)里就進(jìn)入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實(shí)際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠(yuǎn)可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調(diào)，顯得越發(fā)安謐。“何處”二字，看似尋常，實(shí)則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的`“無人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色�！把省弊衷谶@里下得極為準(zhǔn)確、生動(dòng)：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細(xì)玩味，這個(gè)“冷”字實(shí)在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時(shí)才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”、“空山新雨后”、“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對(duì)空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內(nèi)修行學(xué)佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念啊�！鞍捕U”為佛家術(shù)語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想。“毒龍”用以比喻世俗人的欲望。

　　王維晚年詩筆常帶有一種恬淡寧靜的氣氛。這首詩，就是以他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而造成一種清高幽僻的意境。王國維謂“不知一切景語，皆情語也”。這首詩的前六句純乎寫景，然無一處不透露詩人的心情，可以說，王維是把“晚年惟好靜”的情趣融化到所描寫的景物中去的了。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。詩采用由遠(yuǎn)到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個(gè)環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

　　《過香積寺》作者介紹

　　王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩佛，名字合之為維摩詰，維摩詰乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯以潔凈、沒有染污而著稱的人。可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。

　　王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的詩句被蘇軾稱為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。

　　山水田園詩派是盛唐時(shí)期的兩大詩派之一，其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱為“王孟”。

　　王維詩《過香積寺》原文賞析3

　　作品簡介

　　《過香積寺》是唐代詩人王維的代表作之一。這是一首寫游覽的詩，主要在于描寫山中古寺之幽深靜寂。此詩意在寫山寺，但并不正面描摹，而側(cè)寫周圍景物，來烘托映襯山寺之幽勝。最后看到深潭已空，想到佛經(jīng)中所說的其性暴烈的毒龍已經(jīng)制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禪理的高深，領(lǐng)略寧靜之幽趣。全詩不寫寺院，而寺院已在其中。詩歌構(gòu)思奇妙、煉字精巧，其中“泉聲咽危石，日色冷青松”，歷來被譽(yù)為煉字典范。

　　作品原文

　　過香積寺⑴

　　不知香積寺，數(shù)里入云峰⑵。

　　古木無人徑，深山何處鐘⑶。

　　泉聲咽危石⑷，日色冷青松⑸。

　　薄暮空潭曲⑹，安禪制毒龍⑺。

　　詞句注釋

　　⑴過：過訪，探望。香積寺：唐代著名寺院，有爭議，一說香積寺在長安縣（今陜西省西安市）南神禾原上。”故址已廢。一說在河南汝州，今風(fēng)穴寺，唐時(shí)稱香積寺。 ⑵入云峰：登上入云的高峰。 ⑶鐘：寺廟的鐘鳴聲。 ⑷咽：嗚咽。危：高的，陡的�！拔Ｊ币鉃楦呗柕难率� ⑸冷青松：為青松所冷。 ⑹薄暮：黃昏。曲：水邊。“安禪”即安靜地打坐，在這里指佛家思想。 ⑺安禪：為佛家術(shù)語，指身心安然進(jìn)入清寂寧靜的境界，在這里指佛家思想。毒龍：佛家比喻俗人的邪念妄想。見《涅槃經(jīng)》：“但我住處有一毒龍，想性暴急，恐相危害�！�

　　白話譯文

　　不知道香積寺在什么地方，攀登好幾里誤入云擁群峰。

　　古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘。

　　山中泉水撞危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯寒冷。

　　黃昏時(shí)來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。

　　作品鑒賞

　　詩題“過香積寺”，即訪香積寺。既是去訪，卻又從“不知”說起；“不知”而又要去訪，表現(xiàn)出詩人的灑脫不羈。因?yàn)椤安恢�，詩人便步入茫茫山林中去尋找，行不�?shù)里就進(jìn)入白云繚繞的山峰之下。此句正面寫人入云峰，實(shí)際映襯香積寺之深藏幽邃。還未到寺，已是如此云封霧罩，香積寺之幽遠(yuǎn)可想而知矣。

　　接著四句，是寫詩人在深山密林中的目見和耳聞。先看三四兩句。古樹參天的叢林中，杳無人跡；忽然又飄來一陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響，使得本來就很寂靜的山林又蒙上了一層迷惘、神秘的情調(diào)，顯得越發(fā)安謐�！昂翁帯倍郑此茖こ＃瑢�(shí)則絕妙：由于山深林密，使人不覺鐘聲從何而來，只有“嗡嗡”的聲音在四周繚繞；這與上句的“無人”相應(yīng)，又暗承首句的“不知”。有小徑而無人行，聽鐘鳴而不知何處，再襯以周遭參天的古樹和層巒疊嶂的群山。這是十分荒僻而又幽靜的境界。

　　五六兩句，仍然意在表現(xiàn)環(huán)境的幽冷，而手法和上二句不同，寫聲寫色，逼真如畫，堪稱名句。詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲和觸目的日色�！把省弊衷谶@里下得極為準(zhǔn)確、生動(dòng)：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩人用“冷”來形容“日色”，粗看極謬，然而仔細(xì)玩味，這個(gè)“冷”字實(shí)在太妙了。夕陽西下，昏黃的余暉涂抹在一片幽深的'松林上，這情狀，不能不“冷”。詩人涉荒穿幽，直到天快黑時(shí)才到香積寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能簡單地理解為“什么也沒有”。王維詩中常用“空”字，如“空山不見人”“空山新雨后”“夜靜春山空”之類，都含有寧靜的意思。暮色降臨，面對(duì)空闊幽靜的水潭，看著澄清透徹的潭水，再聯(lián)系到寺內(nèi)修行學(xué)佛的僧人，詩人不禁想起佛教的故事：在西方的一個(gè)水潭中，曾有一毒龍藏身，累累害人。佛門高僧以無邊的佛法制服了毒龍，使其離潭他去，永不傷人。佛法可以制毒龍，亦可以克制世人心中的欲念。

　　詩采用由遠(yuǎn)到近、由景入情的寫法，從“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香積寺，最后則吐露“安禪制毒龍”的情思。這中間過渡毫無痕跡，渾然天成。詩人描繪幽靜的山林景色，并不一味地從寂靜無聲上用力，反而著意寫了隱隱的鐘聲和嗚咽的泉聲，這鐘聲和泉聲非但沒有沖淡整個(gè)環(huán)境的平靜，反而增添了深山叢林的僻靜之感。這就是通常所講的“鳥鳴山更幽”的境界。

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