佛教對(duì)韋應(yīng)物隱逸思想的影響
韋應(yīng)物隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等有關(guān)，其中佛教對(duì)其隱逸思想具有重要的影響。
韋應(yīng)物是中唐前期重要詩(shī)人，以擅長(zhǎng)山水田園詩(shī)著名，其詩(shī)“高雅閑淡，自成一家之體”，向來(lái)陶、韋并稱或王、孟、韋、柳并稱。在詩(shī)歌史上具有重要地位。韋應(yīng)物一生沉浮宦海三十多年，儒家濟(jì)世思想在其人生中起著重要作用。但仕途的坎坷，命運(yùn)的偃蹇又促成了其隱逸思想的發(fā)展。韋應(yīng)物具有濃厚的隱逸思想，他生性淡泊，不慕名利，不汲汲于入世，常以隱居為樂(lè)。其隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等有關(guān)，其中佛教對(duì)其隱逸思想具有重要的影響。
韋應(yīng)物是中唐大歷、貞元中深受佛教影響的詩(shī)人之一。韋應(yīng)物的崇佛習(xí)佛有其深刻的社會(huì)思想根源。“唐王朝自安史之亂后，朝綱混亂，政出多門，內(nèi)有宦官弄權(quán)，外有強(qiáng)藩割據(jù)，統(tǒng)治者無(wú)心治國(guó)，黨同伐異，親佞遠(yuǎn)賢。士大夫階層在這樣險(xiǎn)惡的政治環(huán)境里，一方面是要立足社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我，另一方面又要保持獨(dú)立人格，因此時(shí)常產(chǎn)生痛苦的心理。隨著中唐佛教的發(fā)展，士大夫間普遍熱心佛說(shuō)，從佛教中尋找精神歸宿”。反映了在時(shí)代動(dòng)亂的背景下，詩(shī)人逃禪的思想傾向。
韋應(yīng)物接受佛教思想，向往隱逸還有許多自身的原因。韋應(yīng)物曾有過(guò)宮中生活的特殊經(jīng)歷和逍遙自在的生活，“身騎廄馬引天仗，直入華清列御前”(《溫泉行》)，而安史亂后已與昔日判若霄壤，“可憐蹭蹬失風(fēng)波，仰天大叫無(wú)奈何”(《溫泉行》)。今昔一瞬間，儼然從天堂跌入地獄，因此感到“往世如寄”(《酬鄭戶曹驪山感懷》)，“頑鈍如錘命如紙”(《溫泉行》“見(jiàn)話先朝如夢(mèng)中”(《與村老對(duì)飲》)……戰(zhàn)前亂后的巨大反差使他的心理很不平衡，這就需要在“精神上尋找一個(gè)支撐點(diǎn)，以便使慮有所定，神有所歸，心有所寄，靈有所托，即獲得心理的平衡”，而儒家思想一向注重治外，故注重探究心性、求得自性圓滿和精神解脫的佛教對(duì)他產(chǎn)生了巨大的吸引力。
廣德元年韋應(yīng)物首次出仕，任洛陽(yáng)丞，這時(shí)他積極性很高，克盡厥職，有著強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)意識(shí)。而當(dāng)他因嚴(yán)格執(zhí)法“撲抶軍騎”而遭訟后，被迫去職，他在仕途上首次遭到沉重打擊。從這一事件后，韋應(yīng)物開始萌生退隱的念頭。大歷十年，韋應(yīng)物再度出山。任京兆府功曹參軍，攝高陵宰，歷任鄠縣、櫟陽(yáng)令等職，但不久又因官場(chǎng)黑暗不勝其煩而稱疾辭歸。仕途的坎坷，官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，加深了他思想深處固有的社會(huì)意識(shí)與追求自由人格不可調(diào)和矛盾。他此后閑居善福寺兩年多時(shí)間，這是他與佛教關(guān)系最密切的時(shí)期。韋應(yīng)物后又任滁州刺史和蘇州刺史，皆被罷免。仕途的坎坷，濟(jì)世理想的破滅，更加深了詩(shī)人歸隱向佛之心。
在感情生活上，韋應(yīng)物早年離家，失職流浪 ，長(zhǎng)期宦游，拋家別子，極易產(chǎn)生孤獨(dú)感，再加上中年喪妻，感情屢遭打擊，更加感到孤苦寂寞。翻閱韋應(yīng)物詩(shī)集，可以發(fā)現(xiàn)韋應(yīng)物對(duì)諸弟、從子等韋氏晚輩的親情思念比比皆是。韋應(yīng)物的妻子大約于大歷十二年去世，他們倆相敬如賓，感情甚篤，“提攜屬時(shí)屯，契闊憂患災(zāi)……仕公不及私，百事委令才……”(《傷逝》)，而從韋應(yīng)物的悼亡詩(shī)可以看出，他始終沒(méi)有續(xù)娶，可見(jiàn)他對(duì)亡妻感情之深厚。妻子的去世使他十分痛苦，這種孤獨(dú)和痛苦或許只有乞靈于宗教方得解脫。另外，韋應(yīng)物可能患有某種經(jīng)常困擾人的疾病。韋應(yīng)物從在洛陽(yáng)時(shí)起，就在詩(shī)中多次提到了他的`病情，“身多疾病思田里”(《寄李儋元錫》)，“秋齋獨(dú)臥病”(《郡齋臥疾絕句》)。生理的病痛，精神的痛苦，再加上詩(shī)人為官清廉，兩袖清風(fēng)，貧病交加，更使他痛苦難耐。生、老、病、死四苦乃佛教極力解脫之事，韋應(yīng)物傾心向佛，這也可算作一個(gè)原因。
社會(huì)影響也是一個(gè)原因。韋應(yīng)物19歲遭遇“安史之亂”，47歲時(shí)又有“京師兵亂”(《寄諸弟》小序)，面對(duì)動(dòng)亂悲慘的世界，他不禁為人生的殘酷而震驚，為民生的痛苦而悲哀。詩(shī)人雖然為官清正，關(guān)心民瘼，但面對(duì)遭受自然災(zāi)害打擊，忍受苛政壓迫，不堪重壓而流離失所的百姓，他常常為他們的凄慘命運(yùn)而悲哀，為不能解民于倒懸而痛苦，所有這些都使詩(shī)人思想受到震動(dòng)，精神受到打擊，形成內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞，這就需要有一個(gè)精神的避難所。
而佛教正可以幫助人們解脫這些痛苦�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”�！督饎偨�(jīng)》的要旨，就是要人們拋卻苦惱，心無(wú)外物，不要執(zhí)著。而禪宗則主張“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲;雁度寒潭，雁去而潭不留影”，即主張人心應(yīng)當(dāng)像一面鏡子，只是平靜地反映外物，如風(fēng)過(guò)竹而竹不留聲一樣，不要注入任何感情。韋應(yīng)物為減輕痛苦常常參禪悟道，以求解脫：“悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境”(《夏日》)，“盥漱忻景清，焚香澄神慮”(《曉坐西齋》)。佛教給他提供了一個(gè)精神的避難所并滲透到他的生活習(xí)慣、人生態(tài)度和詩(shī)歌創(chuàng)作等方面。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，韋應(yīng)物的詩(shī)作中涉及游覽寺廟、留居寺院、與僧人交往酬答之作近七十首。他在罷任洛陽(yáng)丞、櫟陽(yáng)令和蘇州刺史之后，都選擇了寺廟(分別是同德寺、善福寺、永定寺)作為自己的閑居之地。韋應(yīng)物還廣交佛教僧侶，其中有皎然、法朗等十多位精于禪理和詩(shī)學(xué)的高僧，這此均可看出佛家與其生活關(guān)系之密切。“朝與詩(shī)人賞，夜攜禪客入”(《花經(jīng)》)，“初夏息眾緣，雙林對(duì)禪客”(《李博士弟以余罷官居同德精舍共有伊陸名山之期久而未去枉詩(shī)見(jiàn)問(wèn)中云宋生昔登覽末去那能顧蓬芘直寄鄙懷聊以為答》);“釋子來(lái)問(wèn)訊，詩(shī)人亦扣關(guān)”(《移疾會(huì)詩(shī)客元生與釋子法朗因貽諸祠曹》)等詩(shī)句均反映出韋應(yīng)物與禪師過(guò)往的密切。在生活習(xí)慣上，韋應(yīng)物有齋戒淡食、焚香坐禪之習(xí)，“道場(chǎng)齋戒今初服，人事葷膻已覺(jué)非”(《紫閣東林居士叔緘賜松英丸捧對(duì)欣喜蓋非塵侶之所當(dāng)服輒獻(xiàn)詩(shī)代啟》)，“雖居世網(wǎng)常清爭(zhēng)，夜對(duì)高僧無(wú)一言”(《縣內(nèi)閑居贈(zèng)溫公》)。據(jù)李肇《國(guó)史補(bǔ)》載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐”，亦可見(jiàn)一斑。
韋應(yīng)物對(duì)佛教的篤信形成了其淡泊閑適的心境和縱情山水的情趣。在盛中唐流行的北宗禪法主張通過(guò)“凝心入靜”的觀照冥想，從而進(jìn)入擺脫雜慮消除煩惱的最高境界——寂然界，故盛中唐近禪的詩(shī)人大都喜好清凈之境。這種避世主義哲學(xué)，為崇尚者提供了一種心靈解脫的方式。“禪宗所提倡的這種超塵脫俗的哲學(xué)和清靜淡泊的審美趣味越來(lái)越多地為盛中唐習(xí)禪的詩(shī)人所接受，而韋應(yīng)物具有的淡泊的道心亦與禪師所謂的道人之心意趣相同。”韋應(yīng)物亦愛(ài)山水，他自稱“所愛(ài)唯山水，到此即淹留”(《游西山》)，“唯聞山鳥啼，愛(ài)此林下宿(《行寬禪師院》)。可以說(shuō)，韋應(yīng)物對(duì)山水的興趣是與接受禪宗思想有關(guān)的。
【佛教對(duì)韋應(yīng)物隱逸思想的影響】相關(guān)文章：
《壇經(jīng)》中人間佛教思想對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展的影響10-20
韋應(yīng)物對(duì)宋詩(shī)的影響05-27
佛教對(duì)杜甫及其文學(xué)創(chuàng)作的影響的論文08-22
元稹詩(shī)歌中的佛教思想11-27
元稹詩(shī)詞中的佛教思想11-21
元稹詩(shī)歌中的佛教思想信仰10-15