《孟子》文言文選段閱讀題附答案

時(shí)間：2025-01-14 11:49:52 麗薇閱讀答案我要投稿

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《孟子》文言文選段閱讀題附答案（精選12篇）

　　上學(xué)期間，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是指用文章語(yǔ)言，而不是日常語(yǔ)言寫(xiě)的文章。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編為大家整理的《孟子》文言文選段閱讀題附答案（精選12篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《孟子》文言文選段閱讀題附答案（精選12篇）

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 1

　　閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。

　　任人有問(wèn)屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死。不以禮食，則得食。必以禮乎？親迎，則不得得妻。不親迎，則得妻。必親迎乎？”屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。

　　孟子曰：“不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅①色重！往應(yīng)之曰：‘軫②兄之臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將軫之乎？’”

　　注：① 翅：同“啻”，只。② 軫：扭轉(zhuǎn)．

　　( 1 ）文段中孟子用和的方法來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。( 2 分）

　　( 2 ) “告子曰：‘食、色，性也。’”文中孟子是闡明“禮重”還是“食、色重”？試作簡(jiǎn)要分析。（4 分）

　　參考答案：

　　9 ．文化經(jīng)典

　　( 1 ）詭辯比喻論證（每空1 分）

　　( 2 ）孟子闡明“禮重”( 1 分），主張要維護(hù)和捍衛(wèi)禮制（1 分）。食、色雖為人性的重要內(nèi)容，但禮制是必須遵守的倫理原則（1 分）；比較“禮重”還是“食、色重”應(yīng)讓雙方在同一基準(zhǔn)上，不能把食（生存）與色（承繼后代）的.問(wèn)題和禮的細(xì)節(jié)“禮食”“親迎”相比較。（1 分）

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 2

　　孟子少時(shí)，誦①，其母方織。孟子輟然②中止，乃復(fù)進(jìn)。其母知其諠③也，呼而問(wèn)之：“何為中止？”對(duì)曰：“有所失，復(fù)得。”其母引④刀裂⑤其織，以此戒之。自是之后，孟子不復(fù)諠矣。

　　注釋?zhuān)孩僬b：背誦。②輟然：突然停止的樣子。③諠：遺忘。④引：拿起。⑤裂：割斷。

　　1、從文中找出同義詞填在下面橫線上。

　　①失_________

　　②此_________

　　2、解釋文中畫(huà)橫線的句子。

　　__________________________________________________

　　3、下列句子中加粗“之”用法不同的.一項(xiàng)是（）

　　A、呼而問(wèn)之

　　B、以此戒之

　　C、自是之后

　　4、孟母引刀裂其織使孟子懂得了一個(gè)什么道理？

　　__________________________________________________

　　參考答案：

　　1、①諠②是

　　2、從這件事情之后，孟子背誦就不再遺忘了。

　　3、C

　　4、背書(shū)要熟，要能一氣呵成，背得斷斷續(xù)續(xù)，如同織布中間被割斷，將會(huì)前功盡棄。

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 3

　　孔子對(duì)民生問(wèn)題是重視的，但語(yǔ)焉不詳。孟子則把孔子的仁學(xué)落實(shí)到政治的措施上，要求社會(huì)統(tǒng)治者和管理者在解決民生基本問(wèn)題上體現(xiàn)仁民愛(ài)物的思想感情，中國(guó)近代的民生主義即發(fā)源于此。

　　首先，要“制民之產(chǎn)”，使百姓豐衣足食。仁政最核心的內(nèi)容便是解決好民眾的吃穿問(wèn)題，使他們的物質(zhì)生活有起碼的保障。其次，“省刑罰薄稅收”，人民的負(fù)擔(dān)要有一個(gè)限度，過(guò)此即有災(zāi)難，所以要省刑罰，必須薄稅斂。第三，救濟(jì)社會(huì)上孤苦無(wú)援者。第四，加強(qiáng)教育，德化民俗。孟子認(rèn)為要在富民的同時(shí)，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使民去惡從善，形成禮義之風(fēng)。這樣，社會(huì)才有秩序，人民才會(huì)有真正的安寧壽福。

　　在早期儒家代表人物中，沒(méi)有哪一位比孟子更重視民眾的社會(huì)作用和歷史地位。

　　孔子講過(guò)“民無(wú)信不立”的話(huà)。孟子則大大前進(jìn)了一步，他提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也”，這就是民為邦本的思想。

　　孟子相信天命，但他把天命化為民意，認(rèn)為這兩者是一致的，這實(shí)際上是用民本思想重新解釋了傳統(tǒng)的天命論，大大提高了民眾的地位。他引《太誓》的話(huà)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，百姓的感受和意志，體現(xiàn)了上天的精神，“民之所欲，天必從之”，君王只要能使百姓滿(mǎn)意，就等于服從了天命。孟子用民眾的意志代表天命，從而限制君王的意志，“君權(quán)天授”變成了“君權(quán)民授”。

　　孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號(hào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這個(gè)口號(hào)一經(jīng)提出，便使社會(huì)震動(dòng)，響徹了兩千多年，成為批判君主專(zhuān)制的有力武器。這個(gè)“民貴君輕”的說(shuō)法，在先秦諸子之中是極為罕見(jiàn)的，它肯定民眾是國(guó)家的主體，對(duì)于君權(quán)至上的制度具有很大的沖擊力。按照孟子這一思想來(lái)設(shè)立政治體制，至少能發(fā)展出開(kāi)明的君主立憲制。這是孫中山提出民權(quán)主義的思想源頭之一。

　　孟子最突出的'貢獻(xiàn)之一是確立中國(guó)士人的獨(dú)立性格，提升了士人的精神境界，為中國(guó)知識(shí)分子立身處世，建立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。

　　孟子認(rèn)為君臣關(guān)系完全是相對(duì)的，他說(shuō)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。士可以為明君而死，但不必為昏君而死。暴虐之君可以被廢除誅討，所以他不贊成愚忠。他認(rèn)為明君必須“貴德而尊士”，“故將大有為之君，必有所不召之臣”。這樣，孟子就大大提高了士君子的社會(huì)地位。

　　孟子刻畫(huà)了有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的氣象，此即是：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”大丈夫的氣度是何等的雄偉宏大，富貴、貧賤、威武這三樣?xùn)|西不能改變一個(gè)人的氣節(jié)，在生死考驗(yàn)面前能“舍生而取義”，最后成全自己完美的人格。在中國(guó)歷史上，為了社會(huì)進(jìn)步事業(yè)而“成仁”、“取義”的志士仁人是很多的，他們的思想多少都受到孟子的影響。

　　對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，孟子的思想是一筆珍貴的精神財(cái)富，如能認(rèn)真開(kāi)發(fā)而運(yùn)用，對(duì)于今天人性的改良，社會(huì)的治理，民族的復(fù)興，將有莫大的助益。

　　（有刪節(jié))

　　7．下列對(duì)于孟子“仁政”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．孔子和孟子都很重視民生，但孔子的論述模糊、零散，相比之下，孟子的“仁政”思想更清楚，更具體，更有條理，也更具有可操作性。

　　B．孟子不僅繼承而且創(chuàng)造性地發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治者和管理者提出了具體施政要求。

　　C．孔子關(guān)于民生的論述雖然語(yǔ)焉不詳，但它是孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，所以，也理應(yīng)把它看做是中國(guó)近代民生主義思想源頭的一部分。

　　D．與要求保障基本民生、減輕百姓負(fù)擔(dān)、保護(hù)和救濟(jì)社會(huì)弱勢(shì)群體相比，孟子的仁政更強(qiáng)調(diào)用孝悌之義對(duì)百姓實(shí)行道德教化，以確保社會(huì)秩序。

　　8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．“得民心者得天下”的民本思想和“君權(quán)民授”的新天命論，都充分體現(xiàn)了孟子對(duì)民眾的社會(huì)作用和歷史地位的前所未有的重視。

　　B．西歐和日本等國(guó)之所以能發(fā)展并保留成熟的君主立憲制，是因?yàn)檫@些國(guó)家比中國(guó)封建王朝更能接受孟子的學(xué)說(shuō)，更愿意放棄君權(quán)至上的封建制度。

　　C．孟子為中國(guó)知識(shí)分子所建立的一套立命處世的高標(biāo)準(zhǔn)，不僅確立了中國(guó)士人的獨(dú)立的人格，而且提升了士人的精神境界。

　　D．孟子重新闡釋了君臣關(guān)系，認(rèn)為士可以為明君而死，但不必忠于昏君，暴虐之君可以被廢除誅討，這已經(jīng)具有了樸素的平等和民主思想色彩。

　　9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A．孟子重視和強(qiáng)調(diào)民眾的社會(huì)作用和歷史地位，這不僅在儒家代表人物中是最突出的，而且在先秦諸子百家中也是很少見(jiàn)的。

　　B．孟子的仁政學(xué)說(shuō)對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響，孫中山近代革命思想中的民生思想和民權(quán)思想也都從孟子那里汲取了精華。

　　C．孟子宣揚(yáng)的“舍生而取義”人格已經(jīng)成為一種完美人格和優(yōu)秀精神的坐標(biāo)，長(zhǎng)久以來(lái)一直影響著中國(guó)有社會(huì)責(zé)任心的知識(shí)分子的思想。

　　D．孟子的思想是一筆寶貴的精神財(cái)富，只要我們認(rèn)真開(kāi)發(fā)、運(yùn)用，就必定會(huì)對(duì)今天人性的改良、社會(huì)的治理和民族的復(fù)興產(chǎn)生巨大的助益作用。

　　參考答案：

　　7.D（解答此題，可在整體感知文意的基礎(chǔ)上，從文中找到論述“仁政”的相關(guān)語(yǔ)段，然后將選項(xiàng)帶入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，D項(xiàng)，孟子的仁政首先要保障基本民生。所以選D。）

　　8．B（此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)文意，將選項(xiàng)分別帶入原文比較分析，B項(xiàng)，原因分析錯(cuò)誤。不能從客觀結(jié)果反推主觀意愿，不符合文意。所以選B。）

　　9．B（此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點(diǎn)來(lái)分析選項(xiàng)是否正確，A“早期儒家代表人物”。C不是“舍生而取義”人格，而是“大丈夫氣度”。D“只要……就”充分條件關(guān)系錯(cuò)誤，過(guò)于肯定，原文表述為假設(shè)關(guān)系。所以選B。）

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 4

　　《孟子》兩章

　　孟子的思想：

　　得道多助，失道寡助

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城,七里之郭（）,環(huán)（）而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是（）天時(shí)不如地利也。

　　城非不高也，池（）非不深也，兵革（）非不堅(jiān)利也，米粟非不多（）也；委（）而去之，是地利不如人和也。故曰，域（）民不以（）封疆之界，固（）國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威（）天下不以兵革之利。

　　得道者多助，失道者寡助。寡助之（）至（），親戚（）畔（）之；多助之至，天下順（）之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　一、翻譯句子：

　　1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　2、域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

　　3、得道者多助，失道者寡助。

　　4、寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

　　5、以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　二、課文分析：

　　1、中心論點(diǎn)：

　　2、“得道者”的意思是；文中與它意思相同的一個(gè)詞是。

　　3．用文中語(yǔ)句填空。

　　從上文看，得“人和”的'實(shí)質(zhì)是“ ”，得“人和”的最佳局面是“ ”。

　　7．回憶你學(xué)過(guò)的文言課文，從中舉出一則可以證明本文論點(diǎn)的史實(shí)。

　　生于憂(yōu)患死于安樂(lè)

　　舜發(fā)（）于畎畝（）之中，傅說(shuō)舉（）于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

　　故天將降大任（）于（）是（）人也，必先苦（）其心志，勞（）起筋骨，餓（）其體膚，空乏（）其身，行拂（）亂（）其所為，所以（）動(dòng)（）心忍（）性，曾（）益其所不能。

　　翻譯：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞起筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　。

　　人恒（）過(guò)（），然（）后（）能改；困于心，衡（）于慮，而后作（）；征于色，發(fā)于聲，而后喻（）。入（）則無(wú)法家拂（）士，出（）則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

　　1、人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

　　。

　　2、入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。

　　。

　　課文分析：1、本文的中心論點(diǎn)是“ ”。

　　2、選文中孟子主要講了兩方面的問(wèn)題，得出的結(jié)論是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)就是。

　　3、凡是能擔(dān)天下大任的人才，都必須經(jīng)受一定的磨煉，這樣才能取得“曾益其所不能”的效果或成就。任意舉一個(gè)恰當(dāng)?shù)氖吕髡摀?jù)。（所舉事例必須包括人名、所受的磨煉、取得的成就)

　　4、本文指出，擔(dān)當(dāng)大任的人必須從三個(gè)方面經(jīng)受艱苦磨難。其中，思想上要，行為上要。生活上要。

　　5、結(jié)合自己的實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的體會(huì)。(不超過(guò)20個(gè)字)(4分)

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 5

　　閱讀下面的文字，完成小題。（每小題3分）

　　歷史上有一種通行觀點(diǎn)：孔子后儒分為八，到戰(zhàn)國(guó)中后期演變?yōu)閮芍АＲ恢加谧酉模v文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)之別，漢學(xué)與宋學(xué)之分。對(duì)這個(gè)說(shuō)法，學(xué)界歷來(lái)意見(jiàn)不同，這里不必細(xì)究。此說(shuō)至少有一點(diǎn)不錯(cuò)，即孟子其人其書(shū)的重要性的確是從兩宋開(kāi)始凸顯的。這以后，孔孟之道幾乎成了儒家思想的代名詞。

　　孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無(wú)太大發(fā)展。到戰(zhàn)國(guó)晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長(zhǎng)期居齊，因?qū)W問(wèn)博洽，三次出任稷下學(xué)宮的祭酒。他精通多種儒經(jīng)，被認(rèn)為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對(duì)子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評(píng)，當(dāng)然，荀子的批評(píng)只能說(shuō)是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)。

　　秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書(shū)，只能歸入子部一類(lèi)。在官私文獻(xiàn)中，多是周孔或孔顏并提，鮮見(jiàn)有孔孟合稱(chēng)的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時(shí)，曾把孟子尊為亞圣，還提到西漢文帝時(shí)設(shè)置過(guò)《孟子》的傳記博士。可亞圣之名，未被宋朝以前的官方認(rèn)可過(guò)；而傳記博士即使存在過(guò)也為時(shí)很短，且不說(shuō)此事因不見(jiàn)于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時(shí)，也有人批評(píng)孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專(zhuān)立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個(gè)方面加以批評(píng)。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭(zhēng)論國(guó)子學(xué)當(dāng)祭周孔還是孔顏時(shí)；唐太宗時(shí)，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時(shí)；唐玄宗封顏淵為亞圣和兗國(guó)公，封孔門(mén)十哲和七十子為侯、伯時(shí)：孟子都只字未被提及。當(dāng)時(shí)科舉考試的明經(jīng)科目中只有《周禮》、《左傳》等九經(jīng)，《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》被列入兼通，而《孟子》一書(shū)沒(méi)有資格入選。

　　但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的賢人；孟子其人被政府封了爵號(hào)，從祀孔廟；孟子其書(shū)被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越五經(jīng)而躋身于四書(shū)，變成中國(guó)士人必讀的官方教科書(shū)。這個(gè)變化過(guò)程，就是歷史上的.孟子升格運(yùn)動(dòng)。

　　（選自徐洪興撰《孟子直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社）

　　1.下列各項(xiàng)，對(duì)孟子升格運(yùn)動(dòng)理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．從戰(zhàn)國(guó)初期開(kāi)始，與以荀子為代表的儒學(xué)相比，以孟子為代表的儒學(xué)發(fā)展一直曲折，過(guò)程始終不順利。

　　B．孟子去世后，孟子學(xué)派經(jīng)歷了多個(gè)朝代的相對(duì)沉寂，中唐之后情況漸漸改變，孟子及其著作漸獲重視。

　　C．秦漢到兩宋之間，孟子地位一直不高，官私文獻(xiàn)不見(jiàn)孟子之名，《孟子》甚至沒(méi)入選科舉考試的科目。

　　D．從兩宋開(kāi)始，孟子本人及其著作的重要性才初次凸顯。此后，孔孟之道便成了儒家思想的代名詞。

　　2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．以荀、孟為代表的儒家學(xué)派分別研究義理之學(xué)和文獻(xiàn)之學(xué)，荀、孟二人分別影響了漢代經(jīng)學(xué)與兩宋道學(xué)。

　　B．荀子有長(zhǎng)期居齊、三次出任稷下學(xué)宮祭酒的優(yōu)勢(shì)，因此，以他為代表的儒家學(xué)派得以迅速發(fā)展。

　　C．官私文獻(xiàn)中鮮見(jiàn)有孔孟合稱(chēng)，孟子的亞圣之名在宋朝以前也從未被認(rèn)可過(guò)，可見(jiàn)孟子曾經(jīng)被冷落。

　　D．中唐以后孟子升格運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。孟子逐漸成為僅次于孔子的賢人，其人被政府封爵，其書(shū)躋身四書(shū)。

　　3.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．戰(zhàn)國(guó)中后期儒學(xué)演變?yōu)閮芍В嬖趯W(xué)統(tǒng)、漢學(xué)與道統(tǒng)、宋學(xué)的分別，這種學(xué)說(shuō)只能說(shuō)明孟子學(xué)派的發(fā)展在兩宋之后。

　　B．學(xué)問(wèn)博洽、精通多種儒經(jīng)的荀子在其著作的《非十二子》中對(duì)孟子一派有過(guò)嚴(yán)厲批評(píng)，這一行為只能看做是當(dāng)時(shí)儒家內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)。

　　C．東漢時(shí)王充特別在《論衡·刺孟》中批評(píng)孟子，唐朝前期一些與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)或政府行為都很少提孟子，孟子的地位一直不高。

　　D．東漢趙岐把孟子尊為亞圣，還提到西漢文帝時(shí)設(shè)置過(guò)《孟子》的傳記博士，這些可以說(shuō)明孟子升格運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)已初現(xiàn)端倪。

　　答案：

　　1.B

　　1.D

　　1.B 答案解析： 1.A、從戰(zhàn)國(guó)初期開(kāi)始錯(cuò)誤C、官私文獻(xiàn)不見(jiàn)孟子之名錯(cuò)誤D、孔孟之道便成為了儒家思想的代名詞錯(cuò)誤。

　　1.A 、義理之學(xué)和文獻(xiàn)之學(xué)應(yīng)顛倒；B、荀子有長(zhǎng)期居齊、三次出任稷下學(xué)宮祭酒的優(yōu)勢(shì)與以他為代表的儒家學(xué)派得以迅速發(fā)展之間不存在因果關(guān)系，屬?gòu)?qiáng)加邏輯聯(lián)系；C、孟子的亞圣之名在宋以前也從未被認(rèn)可過(guò)錯(cuò)誤

　　1.A、只能說(shuō)明孟子學(xué)派的發(fā)展在兩宋之后屬以偏概全，說(shuō)法錯(cuò)誤；C、唐朝前期一些與儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)或政府行為都很少提孟子錯(cuò)誤，應(yīng)是只字未提；D、這些可以說(shuō)明孟子升格運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)已初現(xiàn)端倪錯(cuò)誤。

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 6

　　孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道’’和“霸道”的代表。孟子所說(shuō)的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠(chéng)服”；他所說(shuō)的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類(lèi)型”，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋?zhuān)兴幍募妬y的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來(lái)中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語(yǔ)而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武-十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來(lái)，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書(shū)，它召喚著歷代讀書(shū)人的良心，如“詩(shī)圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)。要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，包含禮賢下士和保民愛(ài)民這兩方面的內(nèi)容。孟子說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。”就是說(shuō)，君主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官丟拼命。孟子一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民·洲向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書(shū)對(duì)專(zhuān)制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子>成“經(jīng)”之難可見(jiàn)一斑。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”A文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話(huà)，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。‘’因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”說(shuō)的`哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡(jiǎn)言之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛(ài)基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來(lái)的天性。孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō)“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說(shuō)就不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來(lái)，“仁政”學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱(chēng)堯舜”，是稱(chēng)道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說(shuō)，托制于人們理想中的圣王，這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說(shuō)找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢(shì)下，這種“性善論”“仁政”說(shuō)是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的“仁政”說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類(lèi)型”作為自己的精神支柱。

　　B.孟子反對(duì)“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來(lái)批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。

　　C.“民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)．而“君本”是兩千多年來(lái)中國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對(duì)立，勢(shì)同水火。

　　D．孟子認(rèn)為“霸”就是‘‘以力服入”，其結(jié)果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．《孟子》一書(shū)雖然能為苦難民眾伸張正義，但因?yàn)閷?duì)專(zhuān)制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對(duì)孟子其人其書(shū)是厭惡和排斥的。

　　B．孟子提出的“民貴君輕”主張，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”思想的繼承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。

　　C．孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含“禮賢下士”和“保民愛(ài)民”兩個(gè)方面的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。 ”

　　D．孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會(huì)得到臣民的擁護(hù)，從而贏得民心。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．孟子的“仁政”說(shuō)以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想體系，但在當(dāng)時(shí)‘普遍崇尚“霸道”的形勢(shì)下，提出這樣的學(xué)說(shuō)是毫無(wú)意義的。

　　B.孟子把自己的“仁政”說(shuō)托制于人們理想中的堯舜禹等圣王，既迎合了人們渴望理想政治的心理，也增強(qiáng)了自身學(xué)說(shuō)的說(shuō)服力和可信度。

　　C．孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此，他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。

　　D。孟子認(rèn)為，仁愛(ài)基于善性，麗善性是人與生俱來(lái)的天性，如能將其不斷擴(kuò)充和推廣，那么，“仁政”學(xué)說(shuō)就能檀根于人的本性之中。

　　試題答案：

　　一、（9分）

　　1．（3分）D（廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬“霸道”）

　　2．（3分）C（“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”）

　　3．（3分）C（“有嚴(yán)密的思想體系”在原文找不到依據(jù)，“毫無(wú)意義”不妥）

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 7

　　閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。

　　孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人①；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”

　　王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”

　　曰：“諫行言聽(tīng)，膏澤下于民；有故而去，則使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽(tīng)；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇仇。寇仇，何服之有？”《離婁篇下》

　　[注]①?lài)?guó)人：路人。②服：穿喪服，守喪。

　　（l）簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子理想中的君臣之間應(yīng)有的關(guān)系。（2分）

　　（2）結(jié)合以上語(yǔ)段，請(qǐng)回答孟子是怎樣對(duì)“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣”進(jìn)行分析的。（4分）

　　參考答案：

　　9、（6分）

　　（1）君對(duì)臣真心相待，臣對(duì)君才能盡心竭志。（2分）

　　（2）正反對(duì)比分析。（1分）先提出君對(duì)臣若做到“三有禮”，臣就能為舊君“有服”，（1分）再?gòu)姆疵娣治鼍魧?duì)臣?xì)埍⑹褂脴O端手段，臣則“何服之有”。（1分）君臣關(guān)系的關(guān)鍵在于君對(duì)臣的態(tài)度。（1分）

　　【譯文】

　　孟子告訴齊宣王說(shuō)：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì)如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會(huì)如同路人，君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會(huì)如同強(qiáng)盜仇敵。”

　　宣王說(shuō)：“《禮》規(guī)定，要為先前侍奉過(guò)的君主穿孝服。君主如何做，臣下才能為他服孝呢？”

　　孟子說(shuō)：“（臣下）有勸諫被實(shí)行，有建議被采納，恩惠潤(rùn)澤民眾；（臣子）因故辭去，君主就派人領(lǐng)他出境，并事先到他所要去的地方做好安排；離去三年不返回，才收回他的土地和房屋。這叫做三有禮。這樣，臣下就愿意為他服孝了。如今做臣下的`，有勸諫君主不實(shí)行，有建言君主不聽(tīng)，恩惠不能潤(rùn)澤民眾；因故離去，君主就要拘捕，又（使他）陷困境于所要去的地方；離開(kāi)當(dāng)天，就沒(méi)收了他的土地和房屋。這就叫做強(qiáng)盜仇敵。對(duì)強(qiáng)盜、仇敵一樣的國(guó)君，還怎么為他服孝呢？

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 8

　　閱讀下面的《孟子》選段，回答問(wèn)題。

　　孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩(shī)》云：既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡也。（告子上，第十七章）

　　（1）下列對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是：（3分）

　　A．尊貴的地位需要靠自身的修養(yǎng)和努力獲得。

　　B．人人都有可貴的東西，只是不去想到它罷了。

　　C．別人尊貴的東西，不是正真的尊貴。

　　D．精神上的富足比華衣美食更加可貴。

　　（2）請(qǐng)根據(jù)上面的`文字內(nèi)容，聯(lián)系下面選段，說(shuō)說(shuō)孟子的修養(yǎng)觀。（3分）

　　孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。（告子上，第十六章）

　　參考答案：

　　9. (1)C(應(yīng)為別人給予的尊貴，不是真正的尊貴，因?yàn)橼w孟給予了一個(gè)人尊貴，趙孟也能使他低賤。) (2)孟子認(rèn)為要堅(jiān)持自身修養(yǎng)，才能得到真正的尊貴，如果為了名利地位而放棄培養(yǎng)自身的美好品德，那么名利地位最終也會(huì)喪失。

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 9

　　文化經(jīng)典閱讀（6分）

　　13.閱讀下面的《孟子》選段，回答問(wèn)題。

　　孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵從之。今之人脩其天爵，以要①人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

　　【注】①要：通“邀”，求取，追求。

　　（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.“天爵”指仁義忠信等，孟子認(rèn)為這些是天然值得尊崇的。

　　B.“人爵”則是偏重于物質(zhì)的、外在的爵位，完全靠人委任、封賞或世襲取得。

　　C. “天爵”、 “人爵”思想，與其“仁政”、“性善”、“致仕”等思想貫通為一體，是孟子思想體系中不可或缺的重要一環(huán)。

　　D.孟子所謂的“天爵”，是一個(gè)追求的過(guò)程、修煉提升的過(guò)程，也是一個(gè)通過(guò)自己的不斷努力而逐漸形成完美人格的過(guò)程。

　　（2）這段話(huà)主要講了“天爵”“人爵”，請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀銓?duì)“天爵”和“人爵”的看法。（3分）

　　答：

　　參考答案：

　　13.（1）B項(xiàng) 獲得“人爵“也需要通過(guò)人的勤奮努力和成就等。

　　（2）【答案示例】孟子把追求個(gè)人的功名利祿比作追求人爵，而把向人間散播仁義忠信，無(wú)私奉獻(xiàn)比作追求天爵。我認(rèn)為追求天爵優(yōu)于追求人爵，因?yàn)榍罢咭环矫婵梢猿浞謱?shí)現(xiàn)人生價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，還會(huì)生出無(wú)盡的快樂(lè)；后者會(huì)生出種種煩惱痛苦。

　　【參考譯文】孟子說(shuō)：“有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂(lè)于行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古代的人修養(yǎng)天賜的.爵位，水天渠成地獲得人授的爵位。現(xiàn)在的人修養(yǎng)天賜的爵位，其目的就是得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便丟棄了天賜的爵位。這可真是糊涂得很啊！最終（他的人爵）也一定會(huì)喪失的。”

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 10

　　閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成后面問(wèn)題。

　　①子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）

　　②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子公孫丑章句上》）

　　【注】

　　厚：重，與“薄”相對(duì)。

　　1、請(qǐng)概括出兩個(gè)選段觀點(diǎn)的共同之處。（2分）

　　2、兩個(gè)選段中，孔子與孟子的話(huà)側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（4分）

　　答案：

　　1、都強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。（或嚴(yán)于責(zé)己，寬以待人。）（2分）（意思對(duì)即可）

　　2、孔子的話(huà)側(cè)重點(diǎn)是，少責(zé)備別人，從而避免別人的.怨恨。孟子的話(huà)側(cè)重點(diǎn)是，如果不如別人，不要怨恨別人，而要從自身尋找原因。（4分）（意思對(duì)即可）答案解析：

　　《孟子》文言文選段閱讀題附答案 11

　　閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，完成后面題目。(6分)

　　①子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。”（《論語(yǔ)·子路》）

　　②孟子曰：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”《孟子·滕文公下》

　　（1）請(qǐng)根據(jù)材料①，說(shuō)說(shuō)君子和小人在用人方面有什么區(qū)別？（請(qǐng)用自己的話(huà)回答）（2分）

　　【參考答案】君子用人出于公心，量才使用，用人不疑，疑人不用；（1分）小人用人出于利己，用人也疑，貪欲無(wú)窮，所以會(huì)求全責(zé)備。（1分）

　　（2）請(qǐng)結(jié)合材料①②，簡(jiǎn)述孔子所說(shuō)的“君子”形象的特征和孟子提出的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。（請(qǐng)用自己的話(huà)回答）（4分）

　　【參考答案】君子特征：平易近人、容易相處；（1分）堅(jiān)持原則、心懷坦蕩。（1分）大丈夫標(biāo)準(zhǔn)：要有“行天下之大道”并推行到廣大人民中去的宏偉志向；（1分）要有堅(jiān)持這種志向的氣節(jié)操守。（1分）

　　【參考譯文】

　　①孔子說(shuō)：“君子容易和他相處共事，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人。為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的`喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備。”

　　②孟子說(shuō)：“大丈夫應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫啊！”