《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯

《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯

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　　《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯　

　　漢宣帝本始二年，夏，五月，詔曰：“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。其與列侯、二千石（漢代郡守年俸二千石）、博士議。”于是群臣大議庭中，皆曰：“宜如詔書。”長信少府夏侯勝獨曰：“武帝雖有攘四夷、廣土境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復；無德澤于民，不宜為立廟樂。”公卿共難勝曰：“此詔書也。”勝曰：“詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔！”于是丞相、御史劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道；及丞相長史黃霸阿縱勝，不舉劾；俱下獄。有司遂請尊孝武帝廟為世宗廟，奏《盛德》《文始》《五行》之舞。武帝巡狩所幸郡國皆立廟，如高祖、太宗焉。夏侯勝、黃霸既久系，霸欲從勝受《尚書》，勝辭以罪死。霸曰：“朝聞道，夕死可矣。”勝賢其言，遂授之。系再更冬，講論不怠。

　　（《資治通鑒》二十四卷）

　　宣帝者，武帝之曾孫也。假令有人數夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉！而勝以加諸其君而無忌，是證父攘羊之直也，而天理滅矣。茍其曰武帝之奢縱而澤不及民，萬世之公論，不可泯也，則異代以后，何患無按事而檄功罪者。

　　（王夫之《讀通鑒論》）

　　4．下列句子中加點字的解釋，錯誤的一項是（3分）（）

　　A、百姓流離，物故者半

　　物：自己以外的人，這里指“百姓”

　　B、公卿共難勝

　　難：為難

　　C、或人民相食

　　或：有時

　　D、所幸郡國皆立廟

　　幸：皇帝到某處

　　5．以下各句內容全都表現夏侯勝“直言正論”的一項是（3分）（　）

　　①無德澤于民，不宜為立廟樂

　　②詔書不可用也

　　③議已出口，雖死不悔

　　④非議詔書，毀先帝，不道

　　⑤雖有攘四夷，廣土境之功，然多殺士眾，竭民財力

　　⑥系再更冬，講論不怠

　　A．①②⑤

　　B．①④⑤

　　C．②③⑥

　　D．④⑤⑥

　　6．下面對原文的理解和分析不正確的一項是（3分）（　）

　　A．夏侯勝敢于非議漢武帝“文功武治”，表現了他憂國憂民的民本思想；黃霸雖受誣陷而無辜入獄，在獄中向夏侯勝學習《尚書》，表現了他熱愛學習自強不息的品質。

　　B．夏侯勝敢于非議漢宣帝的詔書，表現了他剛強正直的精神和不畏兇險的勇氣；黃霸因連坐而入獄，在獄中向夏侯勝學習《尚書》，表現了他不計生死追求正義的情操。

　　C．王夫之認為漢武帝驕縱暴虐無恩澤于百姓，這是萬代的公論，夏侯勝的看法本身沒有錯；但不宜由夏侯勝在漢朝當世聲討，而應由后世的人聲討。

　　D、王夫之認為漢宣帝為漢武帝立廟敬祀，在禮制上沒有錯，而夏侯勝只是有正直的精神，并沒有顧及后人對自己先祖的情感。

　　7．把文中劃線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂未稱，朕甚悼焉。（3分）

　　（2）人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。（3分）

　　（3）假令有人數夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂聽之，其與禽獸奚擇哉！（4分）

　　參考答案

　　4．B（應為責備、詰難；）

　　5．A 第（4）、（6）句有誤

　　6．A（夏侯勝“憂國憂民”；黃霸“受誣陷而無辜入獄，在獄中向夏侯勝學習《尚書》，表現了他熱愛學習自強不息的品質”的理解均不妥。

　　7、（1）孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時所用的音樂卻與此盛功偉業不符，我實在為此而感到難過。

　　（2）為人臣子，應該實話實說，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說的已經說了，就是死我也不會后悔。

　　（3）假如有人在你夏侯勝面前指責你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽之任之，那么與禽獸有什么區別呢？

　　參考譯文：

　　漢宣帝本始二年，夏季，五月，漢宣帝頒布詔書說：“孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時所用的音樂卻與此盛功偉業不符，我實在為此而感到難過。所以把這件事提出而與有關官員、列侯、二千石、博士們商議。”於是群臣就在廷中熱烈地討論起來，都說：“應該像詔書那樣。”這時惟獨長信少府夏侯勝說道：“武帝雖然確實有打敗四夷開拓疆土的功績，但是他殺了許多大臣和百姓，使老百姓的財力窮竭，揮霍無度，天下已被消耗得很虛弱，百姓流離失所，死去的人超過一半。蝗災四起，赤地數千里，甚至發生人吃人的慘劇，原先的儲備積累至今還未恢復。所以武帝對老百姓沒有恩澤，不能另為他立廟樂。”公卿一起責難夏侯勝說：“這是皇上的詔令啊。”夏侯勝說：“雖是詔令，也不能依從。為人臣子，應該實話實說，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說的已經說了，就是死我也不會后悔。”於是丞相、御史大夫彈劾夏侯勝非議詔書，詆毀先帝，大逆不道，而且丞相長史黃霸也因為縱容夏侯勝而不彈劾他，兩個人都被投進了監獄。於是主事的官吏就奏請把武帝廟尊為世宗廟，定《盛德》、《文始》、《五行》為祭祀用樂，世世供奉，以彰明盛德。而武帝所巡行過的郡、國也都立了廟，就像高祖、太宗皇帝一樣。夏侯勝、黃霸已經被關在牢裏很久了，黃霸想跟夏侯勝學習《尚書》，夏侯勝以已獲死罪為由拒絕了他。黃霸說：“朝聞道，夕死可矣。”夏侯勝覺得他說得很好，於是就教他學習《尚書》。在獄中經歷了兩個冬天，不倦地講論。

　　漢宣帝，是漢武帝的曾孫。假如有人在你夏侯勝面前指責你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽之任之，那么與禽獸有什么區別呢？可是夏侯勝卻無所顧忌地當面抨擊皇帝先祖的惡行，這種做法如同是證明自己的父親偷了別人的羊屬正直的行為，然而天理卻沒有了。如果他說漢武帝驕縱暴虐并無恩澤于百姓，這是萬代的公論，是不可改變的事實，那么在以后的朝代，也不怕無人根據事實來聲討武帝的罪行呀。

　　王夫之《讀通鑒論》

　　王夫之的主要觀點解讀

　　王夫之是明清交替時期的著名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。

　　王夫之的主要思想可以總結為七點：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專制主義、反對人生而知之的觀點，要正確邏輯、理勢合一觀點和人性變化論。可以說這些思想在當時社會都是非常新穎的，也是比較符合現實的。

　　這些觀點中有的是對當時社會中存在的思想進行批判，有的是對國家發展的思考，還有對人性的變化進行具體闡述，他的思想包含甚廣。

　　其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關系，傳統思想認為理存在于萬事萬物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這個思想是具有開創性的，讓人們對于理和物的關系進行了重新思考。

　　而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個人的天下，這對當時的皇權是一種嚴重的挑戰。人性論更是對人類的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。

　　王夫之的這些觀點是對當時社會的一種思考，這些觀點到現在來說都是極具價值的，所以稱他為偉大的思想家不為過。

　　王夫之讀通鑒論的深刻意義

　　這本書根據司馬光的《資治通鑒》為藍本，對于先秦到五代之間的各個朝代進行了全面的分析論述，其中有對歷史規律的探尋，也有對當時人物的批判，他的觀點獨到，文采飛揚，是史學著作中不可多得的優秀作品。

　　這本著作體現了王夫之的歷史進化的觀點，他認為歷史是在發展進步的，其中的每一項改革都是歷史發展的結果，而不是人們憑空想象出來的，只是當時的社會發展到了這個階段，人們順應歷史去做而已。

　　他主張進行改革，對于各王朝的極為痛恨，反對分裂，希望統一，對民間疾苦深為關心。同時在他的這部作品中，對傳統的唯心主義道學進行了全面的批判，這對當時的社會影響很大。

　　他在作品中還不但有自己的史學思想論述，其中的評論中展現除了自己的政治理想論述，將自己的政治理想也較為全面的展示出來，對后世具有很大的啟迪。

　　我們承認這是一部巨著，但是也有一定的局限性，由于其所處的時代限制，王夫之主張改革，而沒有在根本上對于封建制度提出新的思考，所以這還是有一定局限的。

　　明末清初思想家王夫之名言

　　王夫之作為晚明著名的思想家和文學家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。

　　首先，是關于人性論的名言，王夫之說“性者，生也，日生而日成之也。”意思說人性并不是生下來就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發展變化而改變的，人的個性和各種習性都是在后天養成的，人性是可以主觀養成的。

　　也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習慣的養成，他希望通過自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀點。

　　其次，是在教學方法的應用，王夫之說：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是說在對人的教育上，應該順應人的自然本性來進行，也就是說教育應該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現代是符合的，可見他的遠見卓識。

　　還有就是在對孩子的教育上，應該做到“父剛母柔，教養道合，故得上九克家之子”。意思是說在對孩子的教育上父親應該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。

　　尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習慣的養成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經形成的壞習慣。

　　王夫之的名言涉及到各個方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。

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