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余秋雨《中國文脈》介紹
【余秋雨《中國文脈》推薦】
《中國文脈》編輯推薦：余秋雨說：“這是除《文化苦旅》之外，我最重要的作品。” 余秋雨教授在很多重要場合一再聲明《中國文脈》是一部意義重大的作品，并將其隆而重之地放在余秋雨書系的第一卷，可見其地位之重要，值得關(guān)注!
余秋雨教授全新作品，最好看最耐讀的中國簡明文化史。
《中國文脈》核心篇目《中國文脈》《筆墨歷史》，酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的三千年中國書法史，為余秋雨教授全新作品，此前從未發(fā)表過。在這兩個核心篇目之后，是對每個時代文脈的精細(xì)論述，組成了一部空前絕后、文采飛揚(yáng)的《中國文化史》。
按照時間順序梳理中國文化脈絡(luò)，深度解讀中國文化靈魂。
《中國文脈》以中國文字起源為引，從《詩經(jīng)》講起，其間著重談及春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，秦漢時期的大一統(tǒng)與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及“無韻離騷”《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融，揭示了中國文化巨大的靈魂脈絡(luò)，稱得上當(dāng)下最有文采、最好看的一部中國文化史。
【余秋雨簡介】
余秋雨，一九四六年生，浙江人。早在二十世紀(jì)八十年代中期，經(jīng)由教育文化界的多次民意測驗(yàn)和專家推舉，成為當(dāng)時中國大陸最年輕的高校校長，并任上海市中文專業(yè)教授評審組組長，兼藝術(shù)專業(yè)教授評審組組長。曾獲“國家級突出貢獻(xiàn)專家”，“上海十大高教精英”，“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽(yù)稱號。
二十多年前毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)，他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。所寫作品，開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文風(fēng)，追慕者眾多。
二十世紀(jì)末，又冒著生命危險貼地穿越數(shù)萬公里考察人類最重要的文明故地，對當(dāng)代世界文明作出了一系列全新思考和緊迫提醒。作為國際間唯一親身完成這種穿越的人文教授，及時判斷了新一輪恐怖主義的發(fā)生地，準(zhǔn)確預(yù)言了歐洲不同國家的經(jīng)濟(jì)危局，在海內(nèi)外引起極大關(guān)注。在這過程中所寫的書籍，長期位居全球華文書排行榜前列。僅在臺灣一地，就囊括了白金作家獎、桂冠文學(xué)家獎、讀書人最佳書獎、金石堂最有影響力書獎等一系列重大獎項(xiàng)。
以高層級的思考性作品，持續(xù)二十年創(chuàng)造了驚人的暢銷奇跡。直至二○一○年一月，國內(nèi)發(fā)行量最大的《揚(yáng)子晚報》和江蘇教育出版社在全國各省青年學(xué)生中票選“誰是您最喜愛的當(dāng)代作家”，仍名列第一，且遙遙領(lǐng)先。
聯(lián)合國教科文組織、北京大學(xué)、《中華英才》雜志等機(jī)構(gòu)一再為他頒獎，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學(xué)問、哲思、演講皆臻高位的當(dāng)代巨匠”。
自二○○二年起，赴美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、紐約大學(xué)、華盛頓國會圖書館講授“中華宏觀文化史”、“中外文化對比史”等課題，廣受好評。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”。最近幾年，兼任香港浸會大學(xué)人文奠基教授、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長。
【余秋雨《中國文脈》精彩書摘】
中國文脈
一
中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。
這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠(yuǎn)處看去，才能領(lǐng)略大概，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。
正是這條天際線，使我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)略了一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
因?yàn)樘匾痔幱陔[潛狀態(tài)，就特別容易產(chǎn)生誤會。因此，我們必須開宗明義，指出那些最常見的理論岔道，不讓它們來干擾文脈的潛流——
一、這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流;
二、這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是民間主流;
三、這股潛流，屬于文學(xué)，并不從屬于哲學(xué)學(xué)派;
四、這股潛流，雖然重要，但體量不大;
五、這股潛流，并不一以貫之，而是時斷時續(xù)，斷多續(xù)少;
六、這股潛流，對周圍的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。
尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果。我一向主張，研究文化和文學(xué)，先做加法，后做減法。減法更為重要，也更為艱難。
減而見筋，減而顯神，減而得脈。
減法難做，首先是因?yàn)槿藗兦О倌陙硪恢碧幱谖幕瘏T乏狀態(tài)，見字而敬，見文而信，見書而畏，不存在敢于大膽取舍的心理高度;其次，即使有了心理高度，也缺少品鑒高度，與多數(shù)轟傳一時的文化現(xiàn)象相比，“得脈”者沒有那么多知音。
大膽取舍，需要銳利斧鉞。但是，手握這種斧鉞的人，總是在開山辟路。那些只會坐在涼棚下說三道四、指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時間參與評論，由此造成了等級的倒錯、文脈的失落。
等級，是文脈的生命。
人世間，仕途的等級由官階來定，財(cái)富的等級由金額來定，醫(yī)生的等級由療效來定，明星的等級由傳播來定，而文學(xué)的等級則完全不同。文學(xué)的等級，與官階、財(cái)富、療效、傳播等因素完全無關(guān)，只由一種沒有明顯標(biāo)志的東西來定，這個東西叫品位。
其他行業(yè)也講品位，但那只是附加，而不像文學(xué)，是唯一。
總之，品位決定等級，等級構(gòu)成文脈。但是，這中間的所有流程，都沒有清晰路標(biāo)。這一來，事情就麻煩了。
環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世，結(jié)果讓人擔(dān)憂。有些“儒商”為了營造“企業(yè)文化”，強(qiáng)制職工背誦古代那些文化等級很低的發(fā)蒙文言;有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著早就應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑;有些當(dāng)代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。
【余秋雨《中國文脈》讀后感】
閱讀了《新華文摘》上一篇好文章，余秋雨的《中國文脈》。全文近三萬字，一氣呵成，粗線條概括了中國文化(以文學(xué)為主徑的小文化)的經(jīng)脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術(shù)感覺都是超常的，表達(dá)力更是一流，因此文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、指點(diǎn)江山、評判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的欣賞力與聰穎的表達(dá)智慧，也無法奏其功。
當(dāng)年讀到李澤厚十幾萬字的著作《美的歷程》，感覺他能用哲學(xué)家的抽繹法把浩瀚龐雜的中國文化庫藏精粹為審美線條，實(shí)為史家之絕唱，果然此書也在時代學(xué)子中風(fēng)靡一時。今余秋雨也在另一重層面上運(yùn)用此法，而篇幅更精短，抽繹更簡括，那是需要非凡駕馭力的。
我長久困惑于一種學(xué)術(shù)堆積：隨著史的研究的深入細(xì)致，史著的容量和篇幅日益擴(kuò)大，筆觸則日益細(xì)膩發(fā)散具體而微，讀者便日益身陷深山密林之中而迷失了道路與方位感，仰頭不見天日，只見鋪天蓋地的闊葉針葉樹冠藤蘿、陡峭山徑崖壁巨石。學(xué)術(shù)開辟為時代積累起巨量的豐厚與弘博，也給普通讀者把握傳統(tǒng)設(shè)置了無以數(shù)計(jì)的路柵道障。因此我一直在思索如何把歷史寫薄。余秋雨的以往著述已經(jīng)顯現(xiàn)了他這方面的能力，這次試探再次提供了一個有價值的案例。
且看余秋雨的驚絕概括力與描述力：“沒有巴比倫的殘忍，沒有盧克索的神威，沒有恒河畔的玄幻。《詩經(jīng)》展示了黃河流域的平和、安詳、尋常、世俗，以及有節(jié)制的譴責(zé)和愉悅。”又如：《詩經(jīng)》是“平原小合唱”，《離騷》是“懸崖獨(dú)吟曲”。再如：“從宣講到提問，從解答到無解，這就是諸子與屈原的區(qū)別。”敏銳的感覺，精巧的比較，準(zhǔn)確的捕捉，靈動的表述，鮮明的個性化視角帶來獨(dú)特的觀察與狀摹，你可以不同意他的概括，但又不得不為其聰穎洞見而稱奇。且看他對孔子和老子風(fēng)格差別的把握：“孔子的聲音，是恂恂教言，渾厚懇切，有人間炊煙氣，令聽者感動，令讀者縈懷。”“老子的聲音，是鏗鏘斷語，刀切斧劈，又如上天頒下律令，使聽者驚悚，使讀者銘記。”讀之能不為其穎悟發(fā)現(xiàn)和傳神捕捉而會心愉悅?在這里，中國文化的連辟相喻隱寓比興修辭手法再次顯露了其傳達(dá)幽微表意真切的功能，雖羚羊掛角無跡可尋又開冥發(fā)悟洞穿透徹。大言的功用不只是“欺世”，也有“頓喝”式的發(fā)蒙開悟。
然而，閱讀過程中不斷“驚艷”的快感，也時而被一些地方阻斷。讀余回思，令我排拒于心、梗阻于喉的，原來是作者在快意概述中未能一以貫之地將他的主張貫徹到底。文章論述的是中華“文脈”，點(diǎn)題在“脈”，自然應(yīng)該歷時態(tài)地把中華文化長河中時而上浮時而潛隱的脈線提拎出來，是為正務(wù)。然而文中論說卻不斷脫離了文脈提拎而轉(zhuǎn)為歷史個體的文化成就排行。排行自然是不按照脈線行進(jìn)的。譬如山峰與山脊的連線構(gòu)成山脈，雖然高低不平起伏跌宕，但逶迤宛轉(zhuǎn)綿延不絕。而單純以高度為標(biāo)準(zhǔn)的山峰排序，只構(gòu)成坐標(biāo)，卻切除了脈源。我們看他論述唐代書家：“第一名：顏真卿;第二名：歐陽詢;第三名：張旭;第四名：懷素;第五名：褚遂良;第六名：柳公權(quán);第七名：孫過庭;第八名：虞世南。”這只是從作者認(rèn)為的“噸位”大小作出的列序，而不體現(xiàn)文脈。若從文脈論，顏真卿書法初學(xué)褚遂良，后從張旭得筆法，排列一定是褚、張?jiān)谇岸佋诤蟆W陽詢、虞世南則因開唐代書法之先風(fēng)而應(yīng)先列。這種排法雖更加靠向了歷史順序的軸線而似乎令著者無所作為，但文脈卻清晰地顯現(xiàn)出來。在粗線條提拎脈絡(luò)時，你盡可以略去次高峰只數(shù)最高峰，而用最為突出的山峰來代表此一山脈，但卻不能把山脈切為幾段，再從高到低重新組合，從而顛倒錯亂地去列數(shù)峰巒脈序。
于是，余秋雨一些設(shè)問和處理就成了非命題。如問：“在文脈上，老子和孔子誰應(yīng)領(lǐng)先?”文脈衍伸過程中，當(dāng)然是誰的時代在前誰領(lǐng)先，時代在后者只能是加入進(jìn)來，而不可能是在后者奠定文脈，在前者作補(bǔ)充。當(dāng)然，由于老子和孔子同時代，他們只能是共同奠定文脈。至于他們在文化史上孰輕孰重，那是文脈之外的另一個價值判斷命題，與文脈構(gòu)成本身無關(guān)。事實(shí)上，老子和孔子既然有著不同的風(fēng)格傾向，你完全可以讓他們分領(lǐng)端莊厚重與斬截玄思不同散文體的文脈。
另外一個問題是“大言”之難度。粗線條提煉、把歷史寫薄，都需要“大言”，需要俯瞰歷史的氣度與指點(diǎn)江山的魄力。然而問題的另一面是，對象越大越難以把握，因?yàn)槟惚仨毦邆涓陚涞闹R框架和足夠的文化存量，這就為“大言者”設(shè)置了越加弘博的前提條件。而與宋代以前的情形不同，在21世紀(jì)這個知識爆炸的時代，任何一個學(xué)者都是狹陋的，都不可能實(shí)現(xiàn)知識的全覆蓋。能做的只是：在自己熟悉的領(lǐng)域里概括，否則會時而顯露知識的罅隙，留下硬傷。舉本文中的一個例子：說南唐李后主在亡國被俘押解到汴京之前，“從政遠(yuǎn)不及吟詠”，事實(shí)上李煜在汴京僅生活了兩年即死去，他的詞作主要還是此前創(chuàng)作的。當(dāng)然，被俘至宋使他的心境發(fā)生重大改變，他那些情感深摯的代表作得以產(chǎn)生，但這不等于他此前沒有吟詠。而且還恰恰相反，或許正是由于南唐詞人們，包括李璟、李煜父子，終日只知道吟詠風(fēng)花雪月，才造成了南唐的迅速滅亡。至于文中把詞說成是“這個倒霉皇帝所奠定的那種文學(xué)樣式”，就不僅完全忽略了詞體發(fā)展始于隋唐興于五代所走過的漫長路途，一筆抹除了從李白、溫庭筠到馮延巳和《花間集》的眾多詞體探路者，也割斷了文脈。意識到“大言”之難，為我今后從學(xué)設(shè)置了驚惕的路標(biāo)。
然而當(dāng)我從“文脈”的本意在于“脈”出發(fā)，品讀完了余文以后，卻惶恐地感到，或許是我錯誤地理解了余先生對于“文脈”的定義!人家原本不是把“文脈”解釋作“文學(xué)衍生”的脈絡(luò)或脈搏，而應(yīng)別有它意，否則不可能出現(xiàn)我上述那么多問題。于是重新審視，哦，原來問題的癥結(jié)點(diǎn)在于余先生強(qiáng)調(diào)的是“等級構(gòu)成文脈”。原來他不是在文學(xué)的長河里搜尋魚群遷徙的痕跡，而是在比較哪條魚最大!梁山泊英雄排座次、大學(xué)排名錄、富豪榜是世俗愛好的做法，用在文化上自然也可區(qū)分大樹與細(xì)草，但卻與文脈無關(guān)。你完全可以在文學(xué)品相上區(qū)分等級，例如把先秦諸子分成孔子、孟子為第一等級，老子、莊子為第二等級，韓非子、墨子為第三等級，別人也可以見仁見智地作其他區(qū)分，但你卻無法把文脈分成等級。盡管你可以說文脈到了唐朝呈現(xiàn)得最為旺盛，因?yàn)橛辛死畎锥鸥ν蹙S白居易李商隱杜牧，你卻無法說唐朝文脈的第一等級是李白杜甫、第二等級是王維白居易、第三等級是李商隱杜牧……
當(dāng)以文學(xué)人物的“噸位”為坐標(biāo)來排序時，恰恰是舍棄也就割裂了文脈。
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