莊子寓言故事中的成語

莊子寓言故事中的成語

　　在日常學習、工作和生活中，大家都用到過成語吧，成語是中華民族文化的瑰寶。從其起源,經過演變,直至在漢語中沉積下來,那么，你知道都有哪些成語嗎？以下是小編精心整理的莊子寓言故事中的成語，歡迎閱讀與收藏。

　　莊子寓言故事中的成語

　　1、朝三暮四

　　這個故事源于《莊子·齊物論》。

　　有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了!怎么早晨吃的還沒晚上多?”養猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。

　　其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

　　朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術也?”遺憾的是，后來應用這個成語的人，并不十分清除朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就像十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家業就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反復無常了。

　　2、枯魚之肆

　　莊子家貧，所以去向監河侯借糧。監河侯說：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎?”莊子見監河侯不愿馬上借糧，有點生氣，臉色都變了，說：“我昨天來這兒的時候，聽到路上有個聲音在叫我。我回頭一看，只見車輪碾過的車轍中，有一條鮒魚。”我問：‘鮒魚啊，你在這兒干什么呢?’鮒魚說：‘我是從東海來的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎?’我說：‘好。我去游說吳越之王，請他開鑿運河，把長江的水引過來救你，可以嗎?’鮒魚生氣地說：‘現在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說，不如早點到賣干魚的店里去找我好了!’”

　　鮒魚在車轍中只要借斗升之水即可活命，而如果去游說吳越之王，開鑿運河，把長江的水引過來，鮒魚早就渴死了。這個道理很簡單。但在我們的日常生活中，言過其實、形式主義豈不是比比皆是!形式主義的危害真是害死人啊!

　　3、東施效顰

　　西施生了病，心口疼，在村里皺著眉頭。鄰里的一個丑女看了覺得很美，回去也在村里捂著心口皺著眉頭。村里的有錢人看見了，緊閉著門不出來，窮人看見了，帶著妻子兒女走開。那個丑女只知道皺著眉頭很美，卻不知道皺著眉頭美的原因。因此，如果現代人一定要采用古代的禮儀制度，怎么能行得通呢?

　　4、無中生有

　　道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發展成萬物。《莊子·齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。

　　這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。

　　莊子的“無中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前(其實沒有什么以前)，一切都是“無”。

　　“無中生有”本來是道家的哲學思想，后來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容為胡說八道。莊子對此也無可奈何。

　　5、越俎代庖

　　在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎?及時雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔任領袖，一定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什么意思呢?我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”

　　許由說：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎?我現在自食其力，要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝;鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢?算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”

　　6、運斤成風

　　惠子是莊子的朋友，也是辯論對手。兩個人經常為了“一尺之捶，日取其半，萬世不絕”等觀點相互爭論。惠子死后，莊子去送葬，回頭對門徒說：“楚國郢都有個人搗石灰時把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅的翅膀一樣薄。搗石灰的人請匠石替他削掉。匠石揮動一把大板斧，揮得呼呼作響，若無其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽說了這件事，就把匠石找來，說：‘你能不能給我表演一下?’匠石說：‘我過去可以這么削，但現在不行了。因為能站著讓我用斧子劈去泥點的人已經死了。’自從惠子去世，我就沒有對手了，沒有可以推心置腹談論的對象了。”

　　有的時候，一個人的對手正是自己的知音。匠石能夠運斤成風，需要膽大的郢都人配合。伯牙善于彈琴，鐘子期善于欣賞。伯牙正在彈琴的時候，忽然想到了山嶺，在一邊聽著的鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是巍峨的高山。”

　　伯牙忽然又想到了河流，鐘子期就說：“你的琴聲仿佛是潺潺的流水。”

　　鐘子期死后，伯牙把琴砸了，說：“我再也不彈琴了，因為我再也找不到鐘子期這樣的知音了。”

　　三國時候，蜀國大臣李嚴犯了罪，丞相諸葛亮將他撤職，流放到邊遠的地方。諸葛亮死后，李嚴嚎啕大哭，說：“諸葛亮雖然撤了我的職，但是他了解我，知道我的才能，如果他活著，說不定哪天就會重新重用我。現在他死了，還有誰能夠了解我呢!”在李嚴的心目中，諸葛亮始終是他的知音。

　　7、望洋興嘆

　　秋天來到，天降大雨，無數細小的水流，匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，淹沒了河心的沙洲，浸灌了岸邊的洼地，河面陡然變寬，隔水遠望，連河對岸牛馬之類的大牲畜也分辨不清了。

　　眼前的景象多么壯觀啊，河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，不由洋洋得意。他隨著流水向東走去，一邊走一邊觀賞水景。

　　他來到北海，向東一望，不由大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭。

　　河伯呆呆地看了一陣子，才轉過臉來對著大海感慨地說：“俗話說：道理懂得多一點的人，便以為自己比誰都強。我就是這樣的人啦！”

　　8、明鏡止水

　　正在流動的水，是無法照出任何相貌的;但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。

　　9、螳臂擋車

　　以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被聘為衛國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行為，引用螳螂的例子來規勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因為螳螂無法辨清自己的身分，而太過于相信自己能力的緣故。你現在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以你務必要小心從事。”

　　10、每況愈下

　　戰國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什么地方。

　　莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”

　　“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎?”東郭子非常客氣。

　　莊子不加思索：“在螞蟻洞里。”

　　東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會存在于這么卑下的地方?”

　　莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”

　　“這不是愈加卑下了嗎?”東郭子更為奇怪。

　　莊子繼續說：“我的‘道’在屎尿之中!”

　　東郭子聽莊子越說越低下，心里很不高興。

　　莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因為豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

　　“噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學。

　　這個故事出自《莊子·知北游》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。后來意思逐漸轉變為表示情況越來越糟糕的意思。

　　11、薪火相傳

　　人類文明誕生的標志是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那里偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實是原始人從雷擊等天然火災中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時代，開始了文明的歷史。

　　由于獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落里派有專人看守，不時往火堆里添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當薪被點燃的時候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，后柴又燃，火種傳續下去卻是沒有窮盡的時候了。這就叫"薪火相傳"。

　　中國傳統文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續至今的文明。在傳統文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。

　　唐朝有一個圍棋國手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個棋譜后來被稱為神仙譜。

　　后來發明了蠟燭，這種文明的延續也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。

　　12、盜亦有道

　　春秋時期，最有名的大盜叫盜跖。盜跖的部下問盜跖說：“做大盜也有法則嗎?”盜跖回答說：“無論做什么事情都有法則。做大盜怎能沒有法則呢?憑空能猜出屋里儲藏著多少財物，這就是圣;帶頭先進入屋里，就是勇;最后退出屋子，就是義;酌情判斷能否動手，就是智;分贓均勻，就是仁。不具備這五種素質而成為大盜是不可能的。”

　　盜跖這一套說教，和儒家宣揚的“圣人之道”如出一轍，由此諷刺了儒家的虛偽。看來“圣人之道”如果用來教育君子，君子就能被培養成圣人;如果被壞人利用，壞人就能成為大盜。可是天下圣人少而大盜多，可見“圣人之道”給天下帶來的利益少，帶來的禍患多。所以說：圣人不死，大盜不止。只有打擊虛偽的“圣人之道”，讓人民一切順乎自然，天下才能太平。

　　值得指出的是，跖是奴隸起義的領袖，由于代表了被壓迫者的利益，所以被歷代統治者誣蔑為“盜跖”。莊子對盜跖是有同情心的，曾多次指出這個社會是“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”，并且說，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其實超過大盜。與其把跖叫做盜跖，不如把孔子(孔丘)叫做盜丘。認為虛偽的“圣人之道”才是造成天下混亂的原因。

　　傳統文化中對俠義的大盜歷來都是推崇的。《史記·游俠列傳》里講了很多俠客的故事，這些俠客大多數是大盜，但由于他們雖然是大盜但卻很講道義，所以司馬遷為他們列傳，使他們的英名千古流傳。

　　唐代杜光庭所著《虬髯客傳》講了一個仗義疏財、劫富濟貧的的俠盜的故事。故事講的是隋朝末年，隋煬帝只顧東巡享樂，朝政由大臣楊素把持。有一天，布衣(平民老百姓)李靖求見。楊素的一個侍妾愛慕李靖的才華，連夜投奔李靖。這個侍妾姓張，因為手持紅色的拂塵，所以稱為紅拂。在他們逃出京城的路上，認識了一個長著絡腮胡子(虬髯)的客人，他始終沒有說自己的名字，只說也姓張，排行第三。張是我國第一大姓，叫"張三"的不知道有多少人。但是這個張三非同尋常。他喝酒的時候用人心當下酒菜，并且說，這是天下負心人的心，我追了他十年了，今天終于砍下他的頭，摘下他的心，消除了我的遺憾。當時天下大亂，群雄紛起，張三本來有問鼎中原的野心，后來看到秦王李世民勝過自己，是真命天子，就把自己積攢的大量金銀珠寶全部送給李靖，讓他輔佐李世民建功立業。從張三的行徑和他的家財來看，他原先應該是個江洋大盜，否則不可能積攢這么多財富。后來李靖靠著這些財富，果然幫助李世民推翻了隋朝，建立了唐朝。天下太平以后，張三決心在海外建立一個自己的世界，于是率領海船千艘，甲兵十萬，入扶余國，殺其主自立。看起來，這個虬髯客張三，真是一個盜亦有道的俠盜典型。虬髯客和李靖、紅拂的故事后來被編成戲曲，稱為“風塵三俠”。

　　莊子寓言故事中的成語

　　1、《莊子·則陽》- 安危相易

　　人生中的平安與艱難，順境與逆境都是辯證的，常常互相轉化，順境中不懂得居安思危，順境也會慢慢變成逆境。

　　有個詞叫“絕處逢生”，絕境可以使一個人脫胎換骨，化腐朽為神奇。

　　2、《莊子 養生主》- 安常處順

　　莊子眼里的養生就是人順應天道自然，處于常態就可以了，不必刻意進補或者修煉。

　　明白的人懂得順勢而為。安于力所能及，身心順遂，就能擺脫諸多煩惱和痛苦。

　　3、《莊子·知北游》- 白駒過隙

　　時光總是過得飛快，好像在縫隙中窺見飛跑而過的白馬，轉瞬即逝。

　　年華似水匆匆一瞥，多少歲月逝，忽若飛。人生如夢，瞬息到終點，回思過往，就像一場大夢。

　　4、《莊子·逍遙游》- 巢林一枝

　　廣廈萬間，夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐。不管擁有多少物質，一個人睡覺也只能睡一張床，吃也就一日三餐，僅此而已。

　　5、《莊子·列御寇》- 不系之舟

　　莊子形象地把逍遙人生比喻為“泛若不系之舟”，但是人達不到一定境界，是不可以無約束的。濟公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，其實后面還有兩句：“世人若學我，如同進魔道。”

　　6、《莊子·秋水》- 大人無己

　　“大人”已經超脫了常人物欲，和道家所說的“真人”相似。眾生一體，體情亦是體己。人與天道融合，也就是海納百川，德被四海，此時接納蕪雜世俗之事，自不會心存芥蒂。

　　7、《莊子·天道》- 得心應手

　　技巧來源于心靈對道的體悟和把握，通常說“庖丁解牛”，達到一定階段，庖丁已熟知牛之構造，儼然得道，一刀下去，只見牛身骨肉分離，一刀斃命，既不見牛有痛苦之色，也不見刀子碰到骨頭的悶聲。所有技術、藝術最終都要達到“得道”的境界才算手到擒來。

　　8、《莊子·外物》- 得意忘言

　　登舟舍筏，得魚忘筌，一些東西，包括語言只是追求道的工具，一旦達到新的境界，原來的工具就應該舍棄。

　　《明朝那些事兒》里記載的名臣徐階，就在力量薄弱時默許奸臣嚴嵩禍亂家國天下，直到時機恰當才以“流氓”的方法對付流氓，一舉扳倒嚴嵩。時隔20多年，徐階用自己的方式，報答了夏言的提拔之恩。而此時，他自己也60歲了。在這件事上，徐階并不是光明磊落的，但卻有政治家的智慧。也是在嚴嵩死后，他開始無束縛地實現自己的政治理想，他勤政愛民，革除政弊，息養生民。期間大筆一揮，廢去皇帝信奉道教的開支。他的做法，得到朝中上下的擁護，人們稱他為“名相”。這就是有所為，有所不為！

　　9、《莊子·知北游》- 道在屎溺

　　宇宙精神的本原無所不在，甚至存于最卑微的東西中。道無所不在，世間萬物，無論貴賤，都自有其道，又融于大道。

　　10、《莊子·德充符》- 肝膽楚越

　　莊子說，如果以“同”的眼光來看世界，那么整個天地萬物都是一體的；如果以“異”的眼光來看世界，那么肝和膽就像楚國和越國一樣疏遠。

　　世界到底如何，完全取決于觀照之心。“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是！”，是異是同，是殊途同歸還是形同陌路，一目了然，何須多言。

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