《生于憂患，死于安樂》（節(jié)選）文言文閱讀練習及答案解析

時間：2023-11-30 16:35:14 王娟文言文我要投稿

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　　在我們上學期間，大家對文言文一定不陌生吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。相信還是有很多人看不懂文言文，以下是小編幫大家整理的《生于憂患，死于安樂》（節(jié)選）文言文閱讀練習及答案解析，歡迎閱讀與收藏。

《生于憂患，死于安樂》（節(jié)選）文言文閱讀練習及答案解析

　　閱讀下面文字，完成下面的題。

　　【甲】舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉子魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　（選自孟子《生于憂患，死于安樂》）

　　【乙】任末年十四時，學無常師. 負笈從師，不懼險阻。每言：“人而不學，則何以成？”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆. 刻樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。，觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學，更以凈衣易之。臨終誡曰：“夫人好學，雖死猶存；不學者雖存，謂之行尸走肉耳!

　　（選自王嘉《拾遺記》）

　　練習

　　1.解釋下列句子中加粗的詞語。

　　（1）所以動心忍性（）

　　（2）曾益其所不能（）

　　（3）更以凈衣易之（）

　　（4）門徒悅其勤學（）

　　2.下列各組中加粗的字意義和用法相同的一項是（）

　　A.故天將降大任于是人也/告之于帝

　　B.人則無法家拂士/則何以成

　　C.舜發(fā)于畎畝之中/或依林木之下

　　D.以記其事/不以物喜

　　3.翻譯下列句子。

　　（ 1 ）人而不學，則何以成？

　　（2 ）夫人好學，雖死猶存；不學者雖存，之行尸走肉耳!

　　4.乙文表現(xiàn)了任未的什么精神？請寫出甲文中能夠體現(xiàn)這一觀點的句子。

　　參考答案：

　　1.（1）用來……的方法（2）通“增”，增加（3）交換（4）喜歡

　　2.C

　　3.（1）人如果不學習，那么憑什么成功（成就事業(yè)）呢？

　　（2）人喜歡學習，即使死了仍然活著；不學習的人即使活著，稱他為行尸走肉罷了。

　　4. 表現(xiàn)了任末勤奮好學和求學不怕艱辛的精神。“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　譯文：

　　孟子說：舜從田野中發(fā)跡，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

　　所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。

　　人總是要經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正錯誤;內(nèi)心憂困，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起;(一個人的想法，只有)從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能被人所了解。一個國家，內(nèi)部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。

　　由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。

　　賞析：

　　文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個推理過程屬于邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓，從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。

　　劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已。”這種主張，實在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時，也提出了它的“異”命題： “死于安樂”。“入則無法家拂士，出則無敵國外患”。在內(nèi)沒有能干的大臣，時時注意修明法度；沒有敢于直諫的賢士，處處提醒國君克己慎終。在外又沒有敵國的抗衡、外寇的侵擾。如此安適的環(huán)境，首先帶來的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國恒亡”。

　　“生于憂患，死于安樂”，一反一正，一是一異，相輔相成地說明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動聽，又給人警策；既不庸，又不妄。

　　尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導引了中國古典文學藝術創(chuàng)造的一條極重要的美學原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學創(chuàng)作原則。這亦是千百年來，孟子此篇所以膾炙人口的原因。

　　在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構相同的句式，對于同一論題，進行多角度多層次的說明，有如千流萬壑，一時俱下，形成滔滔萬里不可阻擋的氣勢。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個原因。《生于憂患，死于安樂》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會現(xiàn)象；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂”的結(jié)論，很有說服力。一般說來，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢；若處理不當，也可致繁復拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強調(diào)了這一特點，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個動詞，包括一個“發(fā)”，五個“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達的運動過程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，雖然因為堯的賞識，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說等是臣，是賢人，他們的成功，雖然因為自身的才能與努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。

　　如同所有成就輝煌的文人學者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。

　　文言知識

　　通假字

　　曾益其所不能：曾，通“增”，增加。

　　衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。

　　入則無法家拂士：拂（bì），通“弼”，輔佐。

　　所以動心忍性。忍，通“韌”，堅韌。這里作“使（他的性格）堅韌”。

　　詞類活用

　　生于憂患（生）名詞作動詞，生存

　　死于安樂（死）名詞作動詞，死亡

　　一詞多義

　　拂：