我國古代傳統文化典籍閱讀答案

時間：2021-04-13 10:20:25 閱讀答案我要投稿

我國古代傳統文化典籍閱讀答案

　　我國古代傳統文化典籍中，“天下”一語自先秦發軔，迄于明清，世代沿用，屢見不鮮。作為一個具有久遠生命力的詞語，它既有其一以貫之的基本詞義，又伴隨歷史的演進而被賦予新的內涵。

我國古代傳統文化典籍閱讀答案

　　在中國古代，“天下”一詞具有深邃的文化內涵，其間所反映的人文情懷尤其值得注意。先秦時期，“民”的因素已經被引入到“天下”的意義中。如《論語》中的“顏淵問仁”，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中論述“天下不心服而王者，未之有也”。這里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更為典型的是《孟子?梁惠王下》的記載，齊宣公問孟子：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”這里的“天下”無疑應當理解為“百姓”或“民眾”，是我國古代“民本”思想所體現的以百姓為天下的觀念。

　　這種思想發展至北宋，范仲淹的《岳陽樓記》吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下”一詞的人文觀念繼續向前拓展。《岳陽樓記》所用“天下”一語，讀者于其后可以強烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身為北宋名臣，目睹日漸加深的內憂外患，國家命運、民生艱難每每牽動范仲淹的思緒，他還在《奏上時務疏》中不厭其煩地闡述：“以德服人，天下欣載；以力服人，天下怨望。”“勿為苛酷，示天下之慈也”“不興土木，示天下之儉”“舍一心之私，從萬人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一語固有的地域概念，已經明確地向人文領域拓展，這里的“天下”更多抒發的是一種強烈的憂國情懷和以天下為己任的政治抱負，是一種自覺的主體意識。

　　風俗文明概念的引入，是“天下”一詞向人文領域拓展的最重要表現，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的。《日知錄》是顧炎武的代表作，該書卷十三以整整一卷的篇幅，對歷代人心風俗演變進行總結，極具探討價值。其《正始》一條中有“亡國與亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”這篇文字中所用“天下”一語，其內涵已經遠遠逾越“易姓改號”的歷代王朝更迭，而是同“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”緊密聯系在一起。何謂“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”？在顧炎武的筆下，就是明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害。顯然，《日知錄?正始》中所用“天下”一語，已經不再為舊有的地域概念所能容納，它講的是數千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠的文化傳承、價值追求。因此，《日知錄?正始》發出的吶喊，尤其是“保天下者，匹夫之賤與有責”的大聲疾呼，不唯在當時激起共鳴，到了晚清，又經學人的改造，成為擲地有聲的“天下興亡，匹夫有責”八個字。（節選自楊艷秋《地域空間與文化情懷》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）

　　A．在我國古代傳統文化典籍中，“天下”一詞的內涵不斷得以拓展，逐漸由一種地域概念而發展成了一種具有人文內涵的概念。

　　B．先秦時期，“民”的因素被引入到“天下”的意義中，在《論語》《孟子》中，有時“天下”就是“百姓”或“民眾”的意思。

　　C．自范仲淹在《岳陽樓記》中吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”后，我們就可強烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的內涵了。

　　D．在顧炎武筆下，“天下”一語，已經遠遠突破了地域概念的內涵，變成了數千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠的文化傳承、價值追求。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．將“天下”注入“百姓”或“民眾”的內涵，表達的是以百姓為天下的觀念，這是我國古代“民本”思想的一種具體體現。

　　B．《岳陽樓記》所用“天下”一詞，是對“天下”人文觀念的進一步拓展，更多抒發的是一種強烈的憂國情懷和以天下為己任的`政治抱負，是一種自覺的主體意識。

　　C．風俗文明概念，也是“天下”一詞中的人文內涵，它是對其人文內涵的進一步拓展表現，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的。

　　D．明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害，在顧炎武看來，這就是改朝換代、國家滅亡的具體表現。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A．《論語》記載：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”這里的“天下”，就已經體現出了先秦時期的民本思想。