說回家高中閱讀答案
中國古代思想家，尤其是道家和禪宗，每逢思辯得到結(jié)論，心靈的追求達(dá)到目的，就把“回家”作為比喻。作客就是有家不歸或者無家可歸，換句話說，思想還未徹底，還沒有真知灼見。
這個(gè)比喻在西洋神秘主義里也是個(gè)基本概念。新柏拉圖派大師潑洛克勒斯把探討真理的歷程分為三個(gè)階段：家居，外出，回家。黑格爾受新柏拉圖派的影響，所以他說思想歷程是圓形的，首尾回環(huán)。早期浪漫主義者也受新柏拉圖派的影響，我以為諾梵立斯下面一句話就是好例證：“哲學(xué)其實(shí)是思家病，一種要?dú)w居本宅的沖動(dòng)”。
中西比喻的相同，并非偶然。道家，禪宗，新柏拉圖派都是唯心的，主張返求諸己，發(fā)明本心。這當(dāng)然跟走遍天下以后，回向本家，有點(diǎn)相像。不過，把唯心的玄談撇開，這比喻還是正確貼切的，因?yàn)樗硎境鋈祟愃枷牒屯评頃r(shí)一種實(shí)在的境界。
回是歷程，家是對(duì)象。歷程是回復(fù)以求安息；對(duì)象是在一個(gè)不陌生的，識(shí)舊的，原有的地方從容安息。我想，我們追思而有結(jié)果，解疑而生信仰，那些時(shí)的心理狀況常是這樣。
正像一切戰(zhàn)爭(zhēng)都說是為了獲取和平，一切心理活動(dòng)，目的也在于靜止，恢復(fù)未活動(dòng)前的穩(wěn)定。碰見疑難，發(fā)生欲望，激動(dòng)情感，都是心理的震蕩和擾亂。非到這震動(dòng)平靜下去，我們不會(huì)舒服。所以疑難以解決為快，情感以發(fā)泄為快，欲望以到達(dá)為快。思想的結(jié)束是不復(fù)思想，問題有解答就不成問題，懷疑克服了而成信仰，或者坐實(shí)了而成懷疑主義——那是把懷疑在心里養(yǎng)家了，使它和自己不再搗亂。假如一時(shí)得不到結(jié)論，就往往人云亦云，盲從現(xiàn)成的結(jié)論，或者哄騙得自己把這問題忘掉，仿佛根本沒有這回事。總而言之，人心遭遇困難而感覺不安，就用種種方法，消除困難的感覺以便回復(fù)到心安慮得。當(dāng)然另有新的困難會(huì)發(fā)生，不過對(duì)于這個(gè)已解決的困難，心是一勞永逸了。《樂記》說：“人生而靜，天之性也。”我們常把“止水”、“靜水”來比心的本體。剝?nèi)ヒ磺猩衩匦畹囊饬x，本心像“止水”這句話跟西洋心理學(xué)所謂“意識(shí)的流水”，并不相反。“止”可以指上面所說的安定情境。心的基本要求是盡量增加無所用心的可能，獲得暫時(shí)的或某方面的安穩(wěn)。精神上和物質(zhì)上的麻醉品——例如酒和宗教——的流行是個(gè)間接的'證據(jù)。
所謂回復(fù)原來，只指心的情境而說，心的內(nèi)容經(jīng)過這番考索，添了一個(gè)新觀念，當(dāng)然比原來豐富了些。但是我們千辛萬苦的新發(fā)現(xiàn)，常常給我們一種似曾相識(shí)，舊物重逢的印象。據(jù)研究思維心理者的解釋，這個(gè)結(jié)論在被發(fā)現(xiàn)之先，早在我們的潛意識(shí)里醞釀盤旋，所以到最后心力圓滿，豁然開朗，好比果子成熟，跟我們不陌生了。這種認(rèn)新為舊的錯(cuò)覺，據(jù)我所知，柏拉圖拈出最早；他在對(duì)話Meno一篇里把學(xué)算學(xué)來說明人類的知新其實(shí)是憶舊。
照此看來，“回家”這個(gè)比喻，不失為貼切。但無論如何貼切，比喻只是比喻。思想家的危險(xiǎn)就是給比喻誘惑得忘記了被比喻的原物，把比喻上生發(fā)出來的理論認(rèn)為適用于被比喻的原物。
許多思想系統(tǒng)實(shí)際都建立在比喻上面，例如《中庸》的“中”，潛意識(shí)的“潛”等等。假使我們從修詞學(xué)的立場(chǎng)研究這些比喻的確切性，也許對(duì)思辯有些小幫助。
（原載《觀察》1947年第二卷第一期有刪節(jié)）
12．下列選項(xiàng)中不屬于“回家”這個(gè)比喻所表示的心理狀況的一項(xiàng)是C
A．一時(shí)得不到結(jié)論，就往往人云亦云，盲從現(xiàn)成的結(jié)論。
B．哲學(xué)其實(shí)是思家病，一種要?dú)w居本宅的沖動(dòng)。
C．人們用酒和宗教來獲得物質(zhì)上和精神上的麻醉。
D．柏拉圖把學(xué)算學(xué)來說明人類的知新其實(shí)是憶舊。
13．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是B
A．中國古代思想家和西洋神秘主義都用了“回家”這個(gè)相同的比喻，中西比喻的相同，并非偶然，因?yàn)楸扔鞯暮x也一樣。
B．疑難以解決為快，情感以發(fā)泄為快，欲望以到達(dá)為快，這是因?yàn)橹挥羞@樣才能達(dá)到心理活動(dòng)的目的，才能“回家”，回復(fù)到心安慮得的狀態(tài)。
C．道家和禪宗常用“回家”作為比喻，這說明中國古代思想家很早就意識(shí)到追思而有結(jié)果，解疑而生信仰時(shí)心理上會(huì)有一種認(rèn)新為舊的錯(cuò)覺。
D．就像“回家”一樣，比喻再貼切，其作用是有限的，但許多思想系統(tǒng)實(shí)際都建立在比喻上面，研究這些比喻的確切性有助于理解這些思想。
14．本文認(rèn)為“回家”這個(gè)比喻“表示出人類思想和推理時(shí)一種實(shí)在的境界”。簡(jiǎn)要談?wù)勥@是一種怎樣的境界。(5分)
12．C(這是“心的基本要求是盡量增加無所用心的可能，獲得暫時(shí)的或某方面的安穩(wěn)”的一個(gè)“間接的證據(jù)”，不是心理活動(dòng)“回復(fù)原來”的狀況。)
答案：這種境界是一種我們追思而有結(jié)果，解疑而生信仰的心理狀況。（１分）這種心理狀態(tài)，從心的情境而言就是回復(fù)原來，即恢復(fù)到未活動(dòng)前的穩(wěn)定，消除困難的感覺以便回復(fù)到心安慮得；（２分）從心的內(nèi)容而言是一種認(rèn)新為舊的錯(cuò)覺，即新發(fā)現(xiàn)常給我們似曾相識(shí)的印象，人類的知其實(shí)是憶舊。（２分）
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