傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文

時(shí)間:2024-10-21 15:34:52 王娟 道德 我要投稿
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傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文(通用19篇)

  在我們平凡的日常里,大家都跟作文打過(guò)交道吧,借助作文可以宣泄心中的情感,調(diào)節(jié)自己的心情。相信寫(xiě)作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題,以下是小編幫大家整理的傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文(通用19篇)

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 1

  在生活中踐行儒家文化,是我們每一個(gè)人都應(yīng)該做的。它不會(huì)讓我們“擠”不上公交車(chē),而會(huì)使我們更有序更快捷地享受公交車(chē)上的旅途。

  你或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)螃蟹效應(yīng)。桶里的螃蟹競(jìng)相踩在對(duì)方殼上,想爬出桶,可誰(shuí)也無(wú)法到達(dá)桶頂。為什么?混亂無(wú)序的擁擠,使它們一個(gè)個(gè)疊在一起,它們只可能永遠(yuǎn)地待在桶底。公交車(chē)也是如此,沒(méi)有道德禮儀的約束,誰(shuí)也別想輕易擠上公交車(chē)。有了儒家文化,大家互相謙讓?zhuān)行虺塑?chē),非但不用擠,只需排隊(duì)即可。所以,你不用擔(dān)心“擠不上公交”這個(gè)問(wèn)題。

  孔子當(dāng)年,身無(wú)分文,忍受著艱苦的環(huán)境,教書(shū)育人。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的'年代,孔子堅(jiān)守道德禮儀,實(shí)現(xiàn)了“茍非吾之所有,雖一毫而莫取”。正是如此,他雖然一生清貧,卻名垂千秋,其留下的儒家文化成為世界文明的一道豐厚遺產(chǎn)。

  反觀之,那些擠不上社會(huì)大巴的往往缺乏的便是道德與禮儀。前些年因貪污被抓的扶貧干部“表哥”,手上戴著與工資不匹配的大金手表。長(zhǎng)江巴士墜江事件中的某女士,因無(wú)禮搶奪方向盤(pán),致使全車(chē)人的不幸遇難。他們都沒(méi)有堅(jiān)守道德底線,禮儀標(biāo)準(zhǔn),被社會(huì)所唾棄。

  儒家文化如一支毛筆,道德與禮儀如濃稠的墨水,一筆一畫(huà),美化了社會(huì),創(chuàng)造了次序。

  儒家文化值得我們傳承。但不可否認(rèn)的是,這其中仍存在著糟粕,如封建思想、迷信,繁雜的禮教制度。我們應(yīng)去其糟粕,留其精華。這樣跟著時(shí)代的步伐傳承,才是最有意義的。

  德與禮,正是其精華所在。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都融入德與禮中,難道還會(huì)有擠不上公交車(chē)的現(xiàn)象嗎?孟子曾說(shuō):“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。”這樣一個(gè)路不拾遺,外不閉戶的大同社會(huì),誰(shuí)不向往呢?而這便是德與禮的產(chǎn)物。

  社會(huì)治理有溫度有高度,需要我們每個(gè)人的身體力行。傳承儒家優(yōu)秀文化,寧讓三分,不擠一秒,這便是堅(jiān)守儒家道德禮儀的最基本體現(xiàn)。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 2

  懷著無(wú)比謙卑的心輕輕踏入孔府大門(mén)。一縷書(shū)香彌漫,一片綠意盎然,歷史在這里彌留,傳承于此處綻放。緩步、細(xì)觀,路旁?xún)膳糯錁?shù)盈風(fēng),孔府大院清雅淡然,書(shū)香文圖,掩映著一份心靈的寧?kù)o,一份讓人不忍心打破的寧?kù)o。不由遐想,若在古時(shí),在這小徑上漫步,聽(tīng)著鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾,聞著花香濃郁,觀著綠樹(shù)鮮花,思著儒學(xué)文化,該會(huì)有多么清凈的心田啊。

  紅墻琉瓦,蒼松翠柏,白鷺翔集,深灰色的地面堅(jiān)實(shí)而厚重,它們講述著千年的歷史,它們期盼著文化的傳承。不知不覺(jué),細(xì)密的雨絲落在我的肩上,也輕灑在屋頂。清脆的'聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中,迷亂在院里的輕煙細(xì)雨里,飄散在淺灰的廣闊天穹下,引我到儒家的悠遠(yuǎn)文化內(nèi)。凝神細(xì)想,手捧底蘊(yùn)濃厚的《論語(yǔ)》抑或《孟子》,耳聽(tīng)清脆連綿的雨點(diǎn)輕聲叩門(mén),出可徜徉雨中,入可傳承文化,無(wú)比妙哉!

  雨中,只見(jiàn)衍圣公府正門(mén)有楹聯(lián)“與國(guó)咸休,安富尊榮公府第;同天并老,文章道德圣人家。”此聯(lián)相傳為明宰相李東陽(yáng)撰,清學(xué)士紀(jì)曉嵐書(shū),書(shū)法遒勁端莊、生動(dòng)傳神,字形也不同凡響:“富”字省掉上點(diǎn),暗喻“富貴無(wú)頂”;“章”下一豎貫通“曰”部,隱示“文章通天”。這副對(duì)聯(lián)通身洋溢“富貴氣”,而這種“富貴氣”絕非偶然,在孔府的若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。重光門(mén)一聯(lián)寫(xiě)道:“交友擇人,處世循禮;居家思儉,守取宜勤。”告訴我們結(jié)交朋友要有所選擇,為人處世要無(wú)愧于心,居家主內(nèi)要勤儉節(jié)約。一對(duì)楹聯(lián),也弘揚(yáng)著內(nèi)涵豐富的儒家文化。

  雨悄悄止住了腳步,不覺(jué)已來(lái)到了詩(shī)禮堂。這是紀(jì)念孔子教學(xué)詩(shī)禮的地方,孔子教子學(xué)詩(shī)學(xué)禮的故事,歷來(lái)被傳為美談。詩(shī)禮堂院內(nèi)有一株唐槐和兩棵銀杏樹(shù),雖歷經(jīng)千載,仍枝葉茂密,一株雌銀杏,至今仍碩果累累,孔府宴上一道名菜“詩(shī)禮銀杏”即來(lái)源于此。“詩(shī)禮銀杏”是孔府菜的一道甜品,首次獻(xiàn)之筵席時(shí)稱(chēng)為“蜜蠟銀杏”,衍圣公嘗此菜時(shí),認(rèn)為味道雖好,但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩(shī)禮堂”院內(nèi)的古樹(shù),便賜名“詩(shī)禮銀杏”,借此紀(jì)念孔子“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言;不學(xué)禮,無(wú)以立”的垂訓(xùn)。“食不厭精,膾不厭細(xì)”,孔老夫子在論語(yǔ)中的這句話,透露出他不僅是個(gè)儒學(xué)大家,還精于飲食。一道菜品,也體現(xiàn)了幽默生動(dòng)的儒家文化。

  杏壇相傳是孔子當(dāng)年講學(xué)的地方,在這里我又重溫了孔子的名言。“三人行,必有我?guī)熝伞备嬲]我們要謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn),他人長(zhǎng)處要注意學(xué)習(xí),他人缺點(diǎn)要引以為戒。“君子欲訥于言而敏于行”告訴我們要慢慢說(shuō)話,思考過(guò)再說(shuō),不要口無(wú)遮攔,信口開(kāi)河;辦事情要積極敏捷、果敢決斷。言多必失,禍從口出,可能誤了大事;優(yōu)柔寡斷、不敢抉擇,機(jī)會(huì)必將貽誤。我不禁感慨:在孔府,分明就是在古典文化的世界里暢游,心靈仿佛被墨香浸染。一句名言,也隱含了意義深刻的儒家文化。

  在這充滿詩(shī)意的孔府里,我看到了內(nèi)涵豐富的儒學(xué)文化在此處彰顯,我更感到了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化在這里傳承!

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 3

  親愛(ài)的同學(xué),你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化,但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”,“以德服人”,亦或“推己及人”呢?我要告訴你的是,當(dāng)然能,只不過(guò)方式不同罷了。

  踐行儒學(xué),要義在心。中華上下五千年的悠久歷史,儒學(xué)能夠根源其中,流傳至今,一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它,也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”,其實(shí)也就是提煉了它的核心,從中選取合理因素來(lái)踐行。

  客觀上說(shuō),產(chǎn)生至久的儒學(xué),的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”,但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。倘若沒(méi)有其中的禮文化思想,現(xiàn)在的社會(huì)也很可能混亂無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢,試想一下,人們“約之無(wú)禮”,不“以德報(bào)人”,社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣?倘若人們都不“以禮待人”,不講究自身德行,那么人與人之間也就難以和睦相處。

  你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn),是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象,這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō),你是否看到了車(chē)上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標(biāo)語(yǔ)呢?我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標(biāo)語(yǔ),其實(shí)也在告訴我們,踐行儒理是可行的,不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中,我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車(chē),其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此,我們才更要真正的'踐行儒學(xué)義理,推動(dòng)社會(huì)秩序的良好發(fā)展。

  真正做到在生活中踐行儒禮,其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀,你行我讓?zhuān)缘聢?bào)人。而當(dāng)大家都來(lái)踐行的時(shí)候,其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車(chē)”這種不良的現(xiàn)象。生活中,也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”,我們才能更加和諧,可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面,而是在社會(huì)根源,我們不僅要認(rèn)同它,更要將它踐行在心中。

  心中的“行儒禮”,才是真正的行儒禮,我們要由心向外的尊重它,踐行它,少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來(lái)實(shí)行。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 4

  (“德不孤,必有鄰”,語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》。欲明儒家文化,莫不先明《論語(yǔ)》。援引《論語(yǔ)》之言為題,既綰合本次寫(xiě)作任務(wù),又統(tǒng)攝全篇,可謂“先聲奪人”。)

  首先感謝這位同學(xué)的問(wèn)題,給予我一個(gè)機(jī)會(huì),向大家解釋我對(duì)這種事件的看法。(直接引入,切合語(yǔ)境。)

  這位同學(xué)疑問(wèn)的核心在于理想與現(xiàn)實(shí)的沖突和面對(duì)這種沖突時(shí)的選擇,我們不妨認(rèn)為這位同學(xué)的想法能代表不少人的想法,而被列舉的這種情況只是許多情況中的一種。(點(diǎn)出“擠公交”之問(wèn)實(shí)質(zhì)。)或許不少人都會(huì)有這樣的疑惑:在別人過(guò)馬路闖紅燈時(shí),我也想闖;在別人都在擠公車(chē)上時(shí),我也不想排了。或者說(shuō)我就不闖,我就不擠,但是我是不是吃虧了?(此處用語(yǔ)欠精煉)

  當(dāng)你對(duì)‘闖’‘?dāng)D’說(shuō)‘不’時(shí),我想你非但沒(méi)有吃虧,還得到了遠(yuǎn)超過(guò)他人的東西”。正如數(shù)不清的支教老師們,用自己的青春,甚至是生命,為窮鄉(xiāng)僻壤的地方的學(xué)生們帶去了光明,帶去了希望。“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”,現(xiàn)實(shí)中有許許多多這樣的人,他們“仁以為己任”,不辭勞苦,死而后已,讓人們仰止。(《論語(yǔ)》之言屢見(jiàn),可見(jiàn)作者積累之功。)在人生道路上,他們沒(méi)有忘卻理想,或許因?yàn)樗麄儓?jiān)信“德不孤,必有鄰”,他們堅(jiān)信只要堅(jiān)定走下去,不必去理會(huì)旁人的冷嘲熱諷,因?yàn)樗麄儾还陋?dú)。他們有知己,因而“天涯若比鄰”,這種信念上的支持,如同干涸時(shí)的雨露,能清潤(rùn)你焦灼的內(nèi)心,如海中微亮的燈塔,指引迷茫的航船。

  (此段言及文章中心論題“德不孤,必有鄰”,然徑論其意義,于其具體內(nèi)涵,闡釋不足。)

  德不孤,不僅讓你在精神上得到鼓舞,更能找到真實(shí)的陪伴。

  當(dāng)你自覺(jué)排隊(duì)等候公交地鐵時(shí),你的行為或許還能影響周?chē)娜恕;蛟S在座的各位有過(guò)這種體會(huì):當(dāng)你大吵大鬧,進(jìn)入一個(gè)安靜的圖書(shū)館里,你立刻會(huì)成為人們注目的焦點(diǎn)。那么,當(dāng)你在人群中成為中流砥柱般的守序者時(shí),又怎不會(huì)引起他人注目?或許人群中就有與你理想相同的人,只是不敢行動(dòng),而你的`行動(dòng)正如集結(jié)的號(hào)角,一個(gè)兩個(gè),一排兩排,當(dāng)人數(shù)足夠多,你們便成為了主流,你和你的追隨者將改變環(huán)境,不正是“德不孤”嗎?人心多向善,因此你“必有鄰”。(引入反問(wèn)句,句式靈活。)

  或許也有時(shí)你沒(méi)能改變環(huán)境,但那又何妨?我想大多數(shù)人還是會(huì)贊許你的行動(dòng),在心中默默為你點(diǎn)贊。因你堅(jiān)守著內(nèi)心的理想與信念,執(zhí)著的堅(jiān)持著,或許你會(huì)連公交車(chē)都擠不上,但你堅(jiān)定的背影,一定會(huì)是最美麗的風(fēng)景。(此處宕開(kāi)一筆,語(yǔ)言富有感染力。)

  請(qǐng)你堅(jiān)信你的信仰,堅(jiān)信“德不孤,必有鄰”。(結(jié)尾點(diǎn)題)

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 5

  縱觀歷史長(zhǎng)河,孔孟韋編三絕,留下中庸、仁愛(ài)和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命,含身求法,弘揚(yáng)踐行儒學(xué),成就時(shí)人道德標(biāo)桿,古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。

  倘我是子思,必堅(jiān)定回答,要堅(jiān)守,亦要舍離,要繼承,亦要融入時(shí)代洪流。青年一代,更應(yīng)肩負(fù)文化傳承使命,奮發(fā)砥礪前行。

  儒學(xué)看似迂腐古老,在現(xiàn)實(shí)中難以有用武之地,實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國(guó)民骨髓。

  儒學(xué)教人修身以嚴(yán)。古有“梨雖無(wú)主,我心有主”的堅(jiān)定,今有弘一法師內(nèi)省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨;今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵(lì),以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國(guó)十大人物;儒學(xué)教人待人以寬,古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。

  儒學(xué)是中國(guó)的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神,連鎖不復(fù)制,二十年虧損仍堅(jiān)守于文化產(chǎn)業(yè),打造精神地標(biāo)。孔子學(xué)院承許國(guó)人期待走向世界。謙遜,包容,踏實(shí)成為華夏人的.民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構(gòu)成了文化信仰體系。

  堅(jiān)信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答這一問(wèn)題的前提,然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬,如何在道德與變通中尋求平衡?

  首先,擠公交車(chē)的現(xiàn)象,路怒癥的猖狂,插隊(duì)的習(xí)以為常是規(guī)則意識(shí)的欠缺,是文明素養(yǎng)的缺失,是隨大流的理所應(yīng)當(dāng),是法不負(fù)眾的心安理得。面對(duì)比比皆是的不文明現(xiàn)象,儒學(xué)不能退后,不可讓步。由儒入法,以法律進(jìn)行行為的強(qiáng)制,由道德進(jìn)行行為的自律,自律與他律相結(jié)合,方能構(gòu)建文明的現(xiàn)代社會(huì)。

  而我們需堅(jiān)信,堅(jiān)持文化內(nèi)容形式體制機(jī)制創(chuàng)新,加強(qiáng)道德普及,終歸人們會(huì)以禮約束自身,明白自身的權(quán)利是他人的義務(wù),權(quán)利的邊界需嚴(yán)守不逾。那時(shí)看到的將是眾人排隊(duì),而無(wú)擠公交的現(xiàn)象。在堅(jiān)持的初期,哪怕只有自己約束自身,,也應(yīng)有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自信。

  但儒學(xué)的堅(jiān)守并非一成不變,迂氣十足。面對(duì)儒學(xué)形式上的繁瑣,大可舍棄,以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對(duì)過(guò)于退讓至懦弱,應(yīng)以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己;面對(duì)倫理法律的沖突亳不猶豫地堅(jiān)守社會(huì)主義法律,面對(duì)男女歧視的迂理,應(yīng)當(dāng)有探索真理的決心。

  堅(jiān)持文化的自信,弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,去除不合時(shí)宜陳規(guī),你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與儒學(xué)不再?zèng)_實(shí),公交前儼然按秩序排隊(duì)的圖景。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 6

  很多人都說(shuō),古代的儒、道、釋?zhuān)呀?jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì)了,實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒家文化”,在許多我們不曾注意的地方,它仍然閃爍著不可忽視的光輝。

  在許多人的認(rèn)知中,儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者,提到儒,便覺(jué)得它象征著無(wú)限的妥協(xié)與忍讓?zhuān)粔颉坝矚狻保诋?dāng)今社會(huì)完全無(wú)法生存。甚至就像提問(wèn)的同學(xué)所說(shuō),堅(jiān)持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而,儒并非一種懦弱,而是蘊(yùn)含了一部分現(xiàn)代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中,人們貪圖小利,過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰:“勿以惡小而為之”,那么,小至“擠”上公交擾亂秩序的行為,也是不該做的。而今大家逐漸認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn),我們的確可見(jiàn)在公交站一哄而上的少了,排隊(duì)的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦,而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的文化。

  可如果說(shuō)一群人爭(zhēng)搶著上車(chē)。那是否堅(jiān)守儒道的就成了落后者呢?答案是否定的。盡管儒倡導(dǎo)人們循禮向善,可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人維護(hù)社會(huì)正義的權(quán)利。如果懼于人多勢(shì)眾就瑟索退讓?zhuān)蔷筒荒芊Q(chēng)得上是“儒”,而是懦弱。面對(duì)混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲,那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎?假如只是眼見(jiàn)不平而不出手,不也是黑暗的幫兇嗎?切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒,先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居,所體現(xiàn)的.公平、向善和人文主義,都正是儒家文化的精神內(nèi)核。

  的確,儒家思想中最為顯著的守己與向善,在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了,可這是無(wú)數(shù)人拋棄底線所帶來(lái)的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當(dāng)代社會(huì)的落后文化,更不僅僅是精神上的烏托邦,那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì)還會(huì)好嗎”的怨言,轉(zhuǎn)而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的汪洋大海,罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線,腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”,還是與之同流合污,我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦,而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對(duì)規(guī)則道義的堅(jiān)守中。無(wú)論是改變還是堅(jiān)持,只要有人努力了,影響總是在發(fā)生,正如千里之行,君亦當(dāng)始于足下。

  當(dāng)我們翻開(kāi)書(shū)本,一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善,何嘗不是我們生活里最該堅(jiān)持的質(zhì)樸與根本啊。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 7

  儒術(shù)獨(dú)尊之時(shí),和字當(dāng)?shù)缆行颍豢萍挤Q(chēng)霸今日,效率至上穩(wěn)中求快。兩相對(duì)照,儒之于今日之社會(huì)似乎水火不相容。卻不知,儒學(xué)精華在當(dāng)下可當(dāng)解藥而非毒鴆。

  擠不上公交的擔(dān)憂確乎難免存在,但靜言思之,此等焦慮純屬“葉公好龍”。這反響了對(duì)儒家思想理解的劍走偏鋒,是把謙和有禮異化成一團(tuán)和氣,將謙謙君子誤解成了軟弱男子,把禮讓等同于讓?zhuān)阎t和等價(jià)于附和。如此觀之,儒禮本無(wú)罪,對(duì)他的錯(cuò)誤解讀是原罪之觴。

  換言之,該同學(xué)的無(wú)理焦慮,映射出的是以“和”為思想內(nèi)核的傳統(tǒng)觀念與當(dāng)今急躁世風(fēng)的不可調(diào)和矛盾。木心先生所推崇的“從前慢”是“和”棲居的溫和土壤,而今人所慨嘆的“總浮總疏總麻木”,那么是急躁紅塵滋長(zhǎng)的溫床。我們贊揚(yáng)上世紀(jì)英倫社會(huì)的紳士風(fēng)氣,卻不可防止今日的女士?jī)?yōu)先車(chē)廂中全是男性。我們欣賞慢時(shí)光里鄰里謙讓群眾熟知,卻無(wú)法改變今日人人封閉自我為主。假假設(shè)人們都熟諳儒之謙讓有禮,又怎么會(huì)出現(xiàn)“擠不上公交”的窘境?

  昔日溫潤(rùn)如玉的君子啊,真的需要儒學(xué)精核來(lái)喚醒。要知道,儒學(xué)文化能綿延上千年,至今在中華文化的龐大體系中自成一個(gè)派別,必然是有其活力和時(shí)代感的。《禮記》有言:“時(shí)止那么止,時(shí)行那么行,其道也光明。”做事如此,儒學(xué)發(fā)揚(yáng)亦如是。在當(dāng)下對(duì)個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的要求越來(lái)越高的背景板下,儒學(xué)選擇的“與時(shí)變,與俗化”,是在申明底線的前提下,給人隨和親切,讓人自覺(jué)感悟。謙和與強(qiáng)勢(shì)也能碰撞出思維和諧的火花。

  宰相趙普嘆曰:“半部《論語(yǔ)》治天下。”一語(yǔ)道破儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義,更在一定程度上點(diǎn)出了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)由徑。古人尚且如此,我們又何能將儒家大智棄如泥沙?不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心,這是儒家淡薄安貧的縮影。不曾忘,文化興國(guó)是治國(guó)綱領(lǐng)之一,經(jīng)世致用的人才是國(guó)之所望所求。這些又何嘗不是儒道中“積極用世”思想的外化?

  時(shí)代的潮流浩浩湯湯,雜質(zhì)被沖刷真金被保存。去腐來(lái)新,儒之大道,文化傳揚(yáng)之正道,切莫止于來(lái)時(shí)路。

  作為學(xué)長(zhǎng),我非常快樂(lè)你對(duì)儒家文化有如此現(xiàn)實(shí)的考量。確實(shí),你的擔(dān)憂不無(wú)道理,但我想告訴你,守得儒道,方得大同。堅(jiān)守儒家文化,對(duì)于個(gè)人和社會(huì),都有大益處。

  儒家文化以“仁”和“禮”為核心,弘揚(yáng)道德和至善的力量,但聽(tīng)上去沒(méi)有任何強(qiáng)制力,這也許正是你擔(dān)憂的來(lái)由。但你的擔(dān)憂卻是以?xún)H有你一個(gè)人去踐行這種道德行為立論的前提的,故而略顯薄弱。但如果設(shè)想人人都踐行并弘揚(yáng)這種理念,其中的美德力量也必然能引導(dǎo)個(gè)人行為標(biāo)準(zhǔn),推動(dòng)社會(huì)向大同并軌。如果這樣說(shuō)不夠清楚,那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來(lái)進(jìn)一步解釋一下。

  守,即堅(jiān)守本心,不為外物所動(dòng),三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“心之如何,有如萬(wàn)丈迷津,其中并無(wú)舟子可以渡人,除了自渡,他人愛(ài)莫能助。”你對(duì)待儒家文化,就應(yīng)當(dāng)保持類(lèi)似的態(tài)度,不管別人怎么做,不管世界怎么變,你堅(jiān)持禮讓?zhuān)瑘?jiān)持以德服人,其實(shí)是你堅(jiān)守自做,不管世界怎么變,你堅(jiān)持禮讓?zhuān)瑘?jiān)持以德服人,其實(shí)是你堅(jiān)守自我,不向逆流妥協(xié)的表達(dá)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的寧?kù)o,那么又何懼被爭(zhēng)搶無(wú)序的人群侵奪了正當(dāng)?shù)臋?quán)力?

  破,即打破慣性思維,看到這個(gè)世界好的一面。我們今天的社會(huì),已經(jīng)在核心價(jià)值觀、精神文明建立中加固了向善的道德堤防,大局部市民已十分理性,道德的社會(huì)集體認(rèn)可度在穩(wěn)步提升,諸如你提及的亂象已根本無(wú)跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實(shí)的考慮很好,但社會(huì)已經(jīng)悄然改變,你的憂慮大可消除了。

  離,即銳意創(chuàng)新,給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時(shí)代在變革,社會(huì)在開(kāi)展,儒家文化如果一成不變,確實(shí)會(huì)跟不上時(shí)代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的根底上,將其與時(shí)代要求相符合,那么更多的人會(huì)樂(lè)于承受它,并主動(dòng)踐行儒道,而不會(huì)再有這些顧慮。

  印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò):“那些把燈背在背上的人,他們的身影投射在自己面前,成為前路的陰影。”儒家文化博大精深,本應(yīng)是指引社會(huì)前進(jìn)的明燈,如果你過(guò)度憂慮,它也會(huì)變成前進(jìn)進(jìn)路上的陰影。所以,希望你記住,堅(jiān)守儒道,方得大同,為儒道守破離,你會(huì)看到世界和諧的風(fēng)景。

  希望我的答復(fù)讓你滿意,也希望你能堅(jiān)持熱愛(ài)儒家文化。 我們校園已經(jīng)是一個(gè)文化的校園了,倒處都是關(guān)于儒家的故事。

  孔子廣場(chǎng)是傳為孔子而建立的。在校園的大草坪里,我們可以看見(jiàn)孔子雕像。他的神情是那么嚴(yán)肅,一雙渴望知識(shí)的眼睛,百聽(tīng)不厭的雙耳,讓我可以清清楚楚地知道孔子是個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)的人。在孔子的雕像下面寫(xiě)著〞學(xué)而不厭,誨人不倦〞的經(jīng)典儒家名句,讓句我讓我道出了一個(gè)人是要讀書(shū)才能出真知的,要認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)是很重要的,不厭地學(xué)習(xí),勤勞地記好知識(shí),才是愛(ài)讀書(shū)的做為。這讓我想起了我們現(xiàn)在的生活,現(xiàn)在我們的生活條件是那么好,而我們就和正確唱反調(diào),不認(rèn)真、不勒奮地學(xué)習(xí),對(duì)待讀書(shū)敷衍了事。我們應(yīng)該用心盡力學(xué)習(xí)、讀書(shū),因?yàn)閺目鬃拥囊簧校覀冎雷x書(shū)是很重要的,對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō),孔子就是一個(gè)例子,他就是用知識(shí)改變了他自己人生的命運(yùn)。

  儒家文化長(zhǎng)廊記載著很多孔子的`名言名句,是很具有文化代表性的,也很有趣。里面的意思深刻,深入人心,讓不同人有不同的感受。其中我最喜歡的句子是〞知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。〞它講的意思是,有智慧的人不會(huì)迷惑,有仁義的人不會(huì)憂愁,勇敢的人不會(huì)畏懼。這句話表達(dá)了孔子對(duì)人的精神的概括,他說(shuō)到人的精神里要有智慧、仁義和勇氣三點(diǎn),一個(gè)人同時(shí)擁有這種品行,才能成為一個(gè)真正的君子。我們要把這三種精神放到我們生活中去。在遇到困(難時(shí),要靈活運(yùn)用自己的腦子,保持冷靜的作風(fēng),用自己的智慧克服困難;對(duì)待朋友,當(dāng)他們有難題時(shí),需要你出手相助時(shí),你便要及時(shí)站出來(lái),幫他度過(guò)難關(guān);對(duì)于那些惡霸欺負(fù)人的行為,我們要勇敢制止,不能讓他們無(wú)法無(wú)天。長(zhǎng)廊里還有很多有意義的名言名句,我就不一一介紹了。

  校園各處都是儒家風(fēng)景,看來(lái)我們的校園要成為儒家博物館了。

  儒家文化是一種高深莫測(cè)的 思想文化,是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人,孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化,隨著時(shí)間的推移流傳至今,影響深遠(yuǎn)。儒家文化中寫(xiě)道“約之以禮”“以德服人”等名句,有人曾問(wèn)道:“這樣做的話,會(huì)不會(huì)連公交都擠不上去?但我覺(jué)得,不會(huì)。

  儒家文化是我們所推崇的,俗話說(shuō)“用之于民,親之于民。”儒家文化里的一些道理與現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又所聯(lián)系,它標(biāo)準(zhǔn)我們的行為處事,一言一行,值得我們?nèi)ソ梃b。 在生活中,有人對(duì)儒家文化存在著疑問(wèn),如果遵守儒家文化里的規(guī)則,那么會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上呢?但我認(rèn)為不會(huì)。還記得儒家文化中“約之以禮”,把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德,是一種文化教養(yǎng),是一個(gè)人素質(zhì)的表達(dá),也是國(guó)家所推崇的文化之一,我們應(yīng)該去執(zhí)行,在社會(huì)中傳遞。公交車(chē)上亦是如此,做到讓兒童,老人,孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心,助人為樂(lè),伸出援手,讓有需要的人感到社會(huì)之愛(ài),感到社會(huì)所散發(fā)的溫暖,以愛(ài)來(lái)溫暖人心。俗話說(shuō)“我為人人,人人為我”如果人人做到這樣,那么我相信社會(huì)將會(huì)更加美麗,更加和諧。

  社會(huì)中也發(fā)生過(guò)“約之以禮”的事件。在某報(bào)紙中,一幅圖片展現(xiàn)在我眼前,圖片中是兩輛車(chē)互不相讓?zhuān)玫缆范氯瑘D二是一輛車(chē)先讓別的車(chē)過(guò),自己再過(guò),道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是:當(dāng)我們與他人互不相讓時(shí),那么結(jié)果便會(huì)是兩敗俱傷,既傷了別人,又傷了自己;但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓?zhuān)榷Y讓另一個(gè)人,自己再做要做的事,這樣一來(lái),兩人的目的也就到達(dá)了,形成和諧的畫(huà)面。有人曾說(shuō)過(guò)“退一步,海闊天空”。如果社會(huì)中的每個(gè)人都這么做,那么這個(gè)社會(huì)是如此安寧和諧啊!

  所以說(shuō),我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化,更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的表達(dá)!儒家文化雖然高深,但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化,把文化弘揚(yáng)出去,同時(shí)在社會(huì)中形成“人人為我,我為人人”的局面,傳遞正能量,讓愛(ài)溫暖人心,讓“禮”與我們共存!

  親愛(ài)的同學(xué),你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化,但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”,“以德服人”,亦或“推己及人”呢?我要告訴你的是,當(dāng)然能,只不過(guò)方式不同罷了。

  踐行儒學(xué),要義在心。中華上下五千年的悠久歷史,儒學(xué)能夠根源其中,流傳至今,一定有其存在的道理。倘假設(shè)我們不能踐行它,也就不能推動(dòng)它開(kāi)展至今。生活中要真正做到“行儒為”,其實(shí)也就是提煉了它的核心,從中選取合理因素來(lái)踐行。

  客觀上說(shuō),產(chǎn)生至久的儒學(xué),確實(shí)有一些在開(kāi)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”,但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì)的開(kāi)展。倘假設(shè)沒(méi)有其中的禮文化思想,現(xiàn)在的社會(huì)也很可能無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢,試想一下,人們“約之無(wú)禮”,不“以德報(bào)人”,社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣?倘假設(shè)人們都不“以禮待人”,不講究自身德行,那么人與人之間也就難以和睦相處。

  你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn),是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象,這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō),你是否看到了車(chē)上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標(biāo)語(yǔ)呢?我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標(biāo)語(yǔ),其實(shí)也在告訴我們,踐行儒理是可行的,不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中,我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車(chē),其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此,我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理,推動(dòng)社會(huì)秩序的良好開(kāi)展。 真正做到在生活中踐行儒禮,其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀,你行我讓?zhuān)缘聢?bào)人。而當(dāng)大家都來(lái)踐行的時(shí)候,其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車(chē)”這種不良的現(xiàn)象。生活中,也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”,我們才能更加和諧,可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在外表,而是在社會(huì)根源,我們不僅要認(rèn)同它,更要將它踐行在心中。

  心中的“行儒禮”,才是真正的行儒禮,我們要由心向外的尊重它,踐行它,少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其根底中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來(lái)實(shí)行。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 8

  子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”孔子說(shuō):“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí),又能領(lǐng)悟到新的東西,才可以做導(dǎo)師啊。”

  復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的舊知識(shí),又可以知道新的知識(shí),才可以做教師。你復(fù)習(xí)了舊知識(shí),也預(yù)習(xí)了新知識(shí),人們都說(shuō):“書(shū)中自有黃金屋”。書(shū)里面有許多知識(shí),知識(shí)像黃金一樣珍貴。知識(shí)是多么的寶貴呀。反復(fù)地復(fù)習(xí)預(yù)習(xí),一直持續(xù)下去,一定可以成為教師的。

  子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!笨鬃诱f(shuō):“幾個(gè)人走路,必有可作為我的.老師的人。選譯他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí),借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正并告訴他人。”幾個(gè)人走同一條路,都可以作為老師,你不懂,他懂,他不懂,我懂,我不懂,你懂。互相幫助,在學(xué)習(xí)上,你是我的老師,在繪畫(huà)上她是我的老師,只要大家互相學(xué)習(xí),沒(méi)有什么事是不懂的。

  子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”孔子說(shuō):“知道學(xué)習(xí)的人,不如喜歡學(xué)習(xí)的人。”喜歡學(xué)習(xí)的人不如學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人要好,喜歡學(xué)習(xí)的人不比學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人要好。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 9

  登高俯瞰覃家壩,典型的川東北民居隨山取勢(shì),錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在竹林田地之間,頗為優(yōu)雅祥和。據(jù)萬(wàn)源文管所考察,目前曾家鄉(xiāng)明清時(shí)期古院落約26處,大部保存較為完好,各村均有分布,其中以古柏大院、巨家大院、潘家大院、覃家壩老房子大院、嚴(yán)家院為代表。這些古院落呈四合院或三合院布局,單檐懸山式穿斗木結(jié)構(gòu),建筑內(nèi)壁面全用木質(zhì)裝板,天井為青石板幔地,布局分為門(mén)房、正房、廂房、倒座房及相鄰廊道,均對(duì)稱(chēng)分布,門(mén)、窗木雕及柱礎(chǔ)浮雕生動(dòng)形象,堂屋穿方及垂柱多飾以淺浮雕花草人物圖案,頗具古意,藝術(shù)價(jià)值較高。文管所的張霞女士考察后認(rèn)為,煙霞山區(qū)域的古民居整體保存較為完整,風(fēng)格質(zhì)樸典雅,構(gòu)造精巧、布局合理,極具大巴山民居特色,完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑上的精髓,對(duì)研究明清時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦慕ㄖ⒌窨痰裙に囁郊懊耖g民居建筑風(fēng)格特點(diǎn)具有重要的參考價(jià)值。

  煙霞山的民居一般是祖先根據(jù)家族的政治、經(jīng)濟(jì)文化底蘊(yùn)來(lái)決定固有的建筑格式,以正堂屋為中心左右延伸,可長(zhǎng)三間、長(zhǎng)五間,正堂屋的左右連接的多少?zèng)Q定四合院的初建規(guī)模。四角轉(zhuǎn)廈是一個(gè)家族兄弟分枝后各自的生活中心,以轉(zhuǎn)廈為支撐點(diǎn),內(nèi)連石地壩、環(huán)堂屋,左邊廂房連朝門(mén),右邊廂房可任意發(fā)展,連天井,根據(jù)地勢(shì)還可以建成“品”字形或多套形的四合院。一院一戶,幾代同堂同院,按照長(zhǎng)幼輩分各居其室,各守其位,相互照顧其樂(lè)融融。這恰好和儒家思想講究天人合一,追求仁、義、禮、智、信、中庸與和諧,講究等級(jí)秩序是一致的。儒家思想的最高境界是仁,克己復(fù)禮是仁,使民如承大祭是仁,愛(ài)人也是仁,如果把仁的思想反映在建筑物中就是煙霞山的四合院了。并且,煙霞山的四合院恪守和諧統(tǒng)一。

  古人認(rèn)為如果誰(shuí)家房子高過(guò)別人,誰(shuí)家的房子像大刀一樣劈向別人,都容易產(chǎn)生官司口舌。古人也許是無(wú)法理解某些小城高樓林立如利劍一般充滿煞氣,生活在這樣的城市,人不免惶恐而煩躁不安。煙霞山不僅在建筑的造型上融合儒家精神,還在教育上向村民灌輸儒家的思想。覃家壩祠堂舊址至今還保留兩塊碑刻,石碑高0.7米,長(zhǎng)3.1米,雋秀的柳體楷書(shū),刻于咸豐1857年,其中一塊是著名理學(xué)家朱柏廬的《治家格言》。眾所周知《朱子家訓(xùn)》是以家庭道德為主的啟蒙教材,它精辟地闡明了修身治家之道。其中,許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn),比如尊敬師長(zhǎng),勤儉持家,鄰里和睦等,在今天仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)覃社長(zhǎng)介紹,以前覃家壩村的村民們都會(huì)聚集在祠堂,一起誦讀碑刻文字,若有村民觸犯相關(guān)條款,特別對(duì)不守婦道者,還會(huì)捆綁在祠堂外面的木柱上以示懲處和警示。

  與此同時(shí),煙霞山還建有羅太太墓前的神道碑和貞潔牌坊,對(duì)當(dāng)?shù)嘏詮囊欢K,堅(jiān)貞不二的`品格進(jìn)行表彰。雖然時(shí)光已經(jīng)把煙霞山的群眾從歷史帶入新的時(shí)代,但當(dāng)?shù)厝舜緲愫竦溃瑹崆楹每偷膫鹘y(tǒng)美德依然,無(wú)論你從什么地方去,一旦走進(jìn)他們的院落,總會(huì)獲取甜甜的招呼聲和燦爛的笑顏。他們?nèi)粘龆鳎杖攵ⅲ従嫞锒常^(guò)著自給自足,悠然自樂(lè)的生活。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 10

  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,正是諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期,秦國(guó)利用法家的思想,一躍成為秦朝,因?yàn)閷?shí)行了商鞅變法。但是真正給我們中華文明創(chuàng)造了光輝篇章的是儒家代表——孔子。

  三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩,這是孔子對(duì)自己七十三年人生的概括,孔子字仲尼,魯國(guó)曲阜人,我國(guó)古代教育家,思想家。

  孔子為什么能夠這么偉大呢?以至于許多學(xué)者認(rèn)為孔子是缺點(diǎn)最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的經(jīng)典,很完美,但是一般人根本做不到,這也是孔子周游列國(guó)失敗的根本原因,但是孔子做到了,儒家思想里面的周禮拘束的非常多,又非常講究,這規(guī)范那不規(guī)范等等等等,但是孔子卻在一件又一件的小事上都做得十分周到。這需要多大的本領(lǐng)啊!孔子既然是教育家,教育方面也做出了與大貢獻(xiàn),因材施教開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上教育的先河,這是孔子提出來(lái)了,他收了三千弟子,七十二賢,七十二賢中有三個(gè)最有本事的:子路,顏回,子貢。孔子的一生可以說(shuō)是自己煉出來(lái)的,否則他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁愛(ài)”,墨子是“兼愛(ài)”,仁愛(ài)是分等級(jí)的愛(ài),兼愛(ài)是不分等級(jí)的愛(ài),但兼愛(ài)比仁愛(ài)更難做到,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的奴隸社會(huì)富貴貧賤分得相當(dāng)明顯,富貴的人就看不起貧賤的人,怎么可能去不分等級(jí)的愛(ài)呢?孔子提倡有為,道家提倡無(wú)為,道家的思想是適合于隱士一類(lèi)人的,提倡順其自然,自己過(guò)自己的.生活,無(wú)為而治,不要興風(fēng)作浪。許多人想不通,男子漢大丈夫生來(lái)就是要縱橫天下,怎么能蝸在一旁呢?這樣的人不是隱士,自然接受不了道家的無(wú)為而治。雖說(shuō)學(xué)說(shuō)不同,但孔子人說(shuō)老子是人中之龍,這是孔子豁達(dá)的表現(xiàn)之一。法家提倡以法治國(guó),儒家思想提倡以仁治國(guó)。在現(xiàn)代社會(huì),我們國(guó)家實(shí)行的是儒家法家的思想結(jié)合,既走依法治國(guó)的路,也走以仁治國(guó)的路。只施仁,給人們太大的自由,只施法,給人們帶來(lái)太大的壓力,只有仁和法結(jié)合才能適合于現(xiàn)代人民的需要。

  西漢武帝時(shí)期,漢武帝聽(tīng)從了董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。從此儒學(xué)成為封建社會(huì)最主要的學(xué)說(shuō)。

  提起中華文明,無(wú)一人想不到儒家思想,無(wú)一人想不到孔子。他在歷史上,在教育方面,思想方面,文化方面(《春秋》)都有過(guò)卓越的貢獻(xiàn)和巨大的成就。正是因?yàn)榭鬃樱覈?guó)才有五千年?duì)N爛文明;正是因?yàn)榭鬃樱覈?guó)中華民族才會(huì)延續(xù)至今;也正是因?yàn)榭鬃樱覀冎腥A文化才得以輝煌至今,影響至今,成就至今。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 11

  交友,是人生中必不可少的一部分。儒家強(qiáng)調(diào),交友應(yīng)該慎重選擇,因?yàn)榕笥褧?huì)影響一個(gè)人的品德、思想和行為。以下是幾句儒家交友之道的名言,為我們指導(dǎo)交友之路。

  孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話意味著我們要認(rèn)真觀察周?chē)娜耍瑥闹袑W(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)。選擇朋友時(shí),會(huì)心里有數(shù),不會(huì)輕易受到壞朋友的影響。

  又如孟子所說(shuō):“近朱者赤,近墨者黑。”這句話的意思是說(shuō),我們的交友圈會(huì)影響我們的品德。與好人為伍,則會(huì)變得更加優(yōu)秀;與壞人結(jié)交,則會(huì)被拉下水。

  再如荀子所說(shuō):“君子之交淡如水,小人之交甘若醴。”這句話告訴我們,與真正的`朋友相處時(shí),應(yīng)該像水一樣淡雅自然。與壞人相處,卻會(huì)有一種暫時(shí)的甜蜜,但卻有可能會(huì)傷害自己。

  最后,我們可以從《論語(yǔ)》中得到更多的啟示。孔子說(shuō):“不患人之不己知,患不知人也。”這句話告訴我們,不要擔(dān)心別人不了解自己,而是要自己掌握了解別人的能力。

  通過(guò)這些儒家名言,我們可以明白交友之道的重要性。選擇朋友時(shí)要慎重,挑選那些對(duì)自己有好處的人,從中汲取積極的價(jià)值觀和優(yōu)秀的品德,獲得真正的友誼。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 12

  以孔子為代表的儒家思想千百年來(lái)是中華民族的正統(tǒng)思想,它以一種代代相傳的形式注入了我們每一個(gè)人的血液里。帶著崇敬之心,我們高二師生踏入了孔府,瞻仰這跨越時(shí)光的繁盛。歷代帝王臨幸此地,文人墨客流連不棄。誠(chéng)然,逝者已逝,我們則只能與他們留下的筆墨印跡相遇,唯有物的永存見(jiàn)證了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的璀璨與糟粕,我們做不到在面對(duì)文革殘破時(shí)閉眼回避,因?yàn)樽鳛檫@片熱土的子民,我們以接受往日的'輝煌為榮,而不愿以承認(rèn)昔日的歧途為恥,在這里高二師生致敬先賢,《論語(yǔ)》之頌猶在耳畔,誓以炎黃子孫為豪,腳踏實(shí)地,不馳于空想;謙遜傳承,不騖于虛聲。

  在這以后的一天,我們?nèi)w則來(lái)到五岳之首――泰山。由中天門(mén)到南天門(mén)的一段距離是擺在我們面前的征途。山路長(zhǎng),山勢(shì)高,人與自然的斗爭(zhēng)似是一觸即發(fā)。隨著時(shí)間的推進(jìn),起始一鼓作氣的熱血幾乎消失殆盡,疲累、缺水、孤獨(dú)、他人登頂?shù)膲毫Αr(shí)間緊迫,考驗(yàn)總是繼踵而至,勇者便也蓄勢(shì)待發(fā)。泰山一路的景色不多,尤其登山時(shí),臺(tái)階入眼,是無(wú)盡的壓迫,此時(shí)看見(jiàn)紅色的校服,熟悉的同伴臉頰,倍感親切。當(dāng)我們集體立于高山之巔喊出誓言之時(shí),回首來(lái)時(shí)路,眼眶漸熱,那定是陽(yáng)光的氣息撲面而來(lái),這些誓言終將不會(huì)是虛聲。此刻,我們同在,將來(lái),我們并肩作戰(zhàn),亦或孤軍奮斗,都將有此言縈繞耳畔,終身難忘,一生踐行!

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 13

  兩千五百年的風(fēng)霜雨露釀造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,兩千五百年的歷史滄桑熔鑄了博大精深的傳統(tǒng)美德。榮盛燦爛的華夏文明因儒家思想而閃耀,我們的言行已然打上了兩千五百年的烙印!

  “有則改之,無(wú)則加勉”。這是孔子教給我們的人生態(tài)度。面對(duì)別人的批評(píng)我們應(yīng)虛心接受,我們無(wú)論何時(shí)何地都應(yīng)該虛心向人請(qǐng)教,犯了錯(cuò)誤就應(yīng)改正,沒(méi)犯錯(cuò)誤也需時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己,更加完善自己。作為年輕的我們會(huì)犯錯(cuò)、會(huì)迷茫、會(huì)彷徨,當(dāng)別人為我們指出錯(cuò)誤時(shí),更應(yīng)該心懷感激保持自己的態(tài)度端正。也許實(shí)踐了也不會(huì)成為孔子那樣博學(xué)多才的圣人,但起碼我們需要盡可能地去除思想中的缺陷、污垢;行為上的瑕疵、紕漏;多一些圓潤(rùn)與光澤、虔誠(chéng)與仁愛(ài)。“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的根源,亦是精髓。它成為封建文化的正統(tǒng)思想與治國(guó)之道,影響極其深厚。“仁政”仍然是中華民族的傳統(tǒng)美德,和諧的今天我們依然提倡,以人為本依舊是我們矚目的焦點(diǎn),孔夫子的《論語(yǔ)》儼然是我們探討千古文明的中心研究層。

  “天時(shí)不如地利,地利不如人和。”孟子告訴我們?nèi)诵臉O其重要。人生皆戰(zhàn)場(chǎng),非勝即敗,決定它的主要因素是能否得到人心。集聚人心共同奮戰(zhàn),團(tuán)結(jié)便是一切勝利的直接通站點(diǎn)。勝敗乃兵家常事,而想減少失敗的機(jī)率必須深得人心,以德服人。無(wú)疑,孟老先生是一個(gè)思想家,這種思想源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考,源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。盡管他四處奔波游說(shuō)各國(guó)諸侯,卻無(wú)一人采納他的意見(jiàn),認(rèn)為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”,根本不能運(yùn)用。他只能沮喪地退居老屋,授徒進(jìn)學(xué)。“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”呵,“此之謂大丈夫”看似極其簡(jiǎn)單的五個(gè)字,讀出來(lái)的卻是昂然乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士與巾幗英雄,為國(guó)捐軀,慷慨赴難,成為我們中華民族的最高準(zhǔn)則。

  孔子是“文化高貴”的詮釋者,平和而親切,溫爾也睿智,于舉手投足間,于日常瑣屑中,隨意揮灑著人性和智慧的`吉光。體現(xiàn)著真真正正活潑具體的人間情趣,散發(fā)著實(shí)實(shí)切切沉穩(wěn)詳細(xì)的世間美德,高貴不是高高在上,孔子的高貴光亮而不耀眼。孟子是“文化魅力”的敘述者。“得民心者得天下,失民心者失天下”,“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短”、“生于安樂(lè),死于憂患”把這些真理文字放入歷史中,放入現(xiàn)代中,似一顆璀璨的明珠,熠熠生輝。使歷史為之光彩,使現(xiàn)代文明為之耀眼,在以后的細(xì)水長(zhǎng)流中依然也會(huì)充滿一種攝人心魄的魅力。

  學(xué)古為知今,博大精深的儒家文化值得我們終生去探究。孔孟文化的精髓能夠拯救人類(lèi)的道德危機(jī)實(shí)現(xiàn)世界和平與和諧,能夠在曲折道路中指引我們前進(jìn),完善自我,改變現(xiàn)實(shí)世界。兩位大師的一詞一句建造起儒家文化的鋼筋鐵骨,流淌成華夏文明的歷史長(zhǎng)河,雄風(fēng)卷?yè)P(yáng),悠長(zhǎng)而浩蕩。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 14

  中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神,而科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)的要義體現(xiàn)的。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會(huì)奉為經(jīng)典準(zhǔn)則的“以修身為本”的理論,同樣也適用于現(xiàn)代社會(huì)。建設(shè)起一個(gè)和諧文明的社會(huì),根本在于每個(gè)社會(huì)成員的素質(zhì)狀況。只有每個(gè)社會(huì)成員都具有較高的文化水平和道德水平,整個(gè)社會(huì)才能達(dá)到文明和諧之境。因而每個(gè)社會(huì)成員的和諧人生乃是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ),而要達(dá)到和諧的人生,自然應(yīng)從“修身”開(kāi)始。

  中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化,這種文化的精神是注重和諧,把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái),形成一種文化關(guān)系。儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧,儒家提倡“中庸”,即“和而不同”和“過(guò)猶不及”,實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡,強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧,避免和克服人與人,人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

  中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制,它還是以開(kāi)放的姿態(tài),實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容,這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí),總以“和而不同”的精神,以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的,更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

  文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、的人文之化,中國(guó)突出經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng),它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下,力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神,儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和者。 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,總得說(shuō)來(lái),就是究天人之際,明修身之道,述治國(guó)方略,求天下為公,最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn),在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念,“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇,現(xiàn)實(shí)的.需要,促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇,用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn),取其精華、去其糟粕,為中國(guó)的未來(lái)而奮斗。

  《儒家和諧思想的當(dāng)代價(jià)值》中對(duì)和“為貴的價(jià)值取向”和“思想與規(guī)范”的深入講解,可以認(rèn)識(shí)到維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要理念。

  1、國(guó)家間相處的和諧理念:“和而不同” 。

  “和而不同”簡(jiǎn)而言之是指承認(rèn)“不同”,在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”,從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似。“和”、“同”兩個(gè)概念,都是講同一性的,但內(nèi)涵卻有很大不同。“同”是指否認(rèn)矛盾,不承認(rèn)差異的同一性,而“和”則是承認(rèn)有矛盾,有差異的同一性,因此“同”是一種形而上學(xué)的思維,而“和”則是一種辯證的思維。

  儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是:第一,事物是各各不同的;第二,不同事物互補(bǔ)互濟(jì);第三,整個(gè)局面因之而和諧。在與異民族相處時(shí),儒家把這種“和”的觀念置于具體的民族關(guān)系中,出現(xiàn)了“和而不同”的理念,這一點(diǎn)與西方的民族觀念很不相同。今天,“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強(qiáng)大的活力,仍然可以成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)。中國(guó)奉行和平共處,求同存異的外交政策正是這一思想的鮮明體現(xiàn)。所以說(shuō),“和而不同”是人類(lèi)共同生存的基本條件,也是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的重要理念。

  2、國(guó)家內(nèi)政外交的和平理想:行“仁政”、修“文德”。

  “仁政” 愛(ài)民、“文德”教化是儒家思想在內(nèi)政外交上的理想期求。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中原大地上的華夏民族和周邊的夷、狄、戎、蠻等諸少數(shù)民族進(jìn)入地緣政治時(shí)代。在處理華夏民族與周邊民族關(guān)系上,儒家主張修“文德”的對(duì)外政策。從推己及人的"忠恕之道"出發(fā)。顯然,受著如此“仁政” 愛(ài)民、“文德”教化和平思想深遠(yuǎn)影響的中國(guó)決不會(huì)干涉別國(guó)內(nèi)政,不會(huì)主動(dòng)發(fā)動(dòng)侵略其它民族、國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng),更不用說(shuō)侵占其它國(guó)領(lǐng)土。所以,中國(guó)的崛起只會(huì)壯大國(guó)際社會(huì)上的和平力量。

  3、國(guó)民個(gè)人修身的溫和信條:“誠(chéng)”、“敬”、“信 ” 。

  儒家傳統(tǒng)思想非常重視對(duì)國(guó)民自身進(jìn)行修身的倫理道德教育。在此問(wèn)題上,儒家強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”“敬”“信 ”的和平修身信條,并形成為中華民族的傳統(tǒng)美德,這對(duì)于保障國(guó)家和平發(fā)展具有重要的意義。誠(chéng)即真實(shí)無(wú)妄,敬即主一無(wú)適,信即真誠(chéng)忠信,不管時(shí)代如何變化,沒(méi)有誠(chéng)、敬、信,人就不能稱(chēng)其為人,當(dāng)然,沒(méi)有誠(chéng)信人類(lèi)也無(wú)法和睦相處,更談不上社會(huì)的繁榮昌盛。儒家思想主導(dǎo)思想潮流數(shù)千年,它所倡導(dǎo)個(gè)人要“誠(chéng)”“敬”“信”的價(jià)值觀使得中國(guó)民眾自古形成熱愛(ài)和平的歷史傳統(tǒng)和心理基礎(chǔ),也保證了它的崛起只會(huì)是“和平崛起”。近年來(lái),由于中國(guó)信譽(yù)較好,其投資環(huán)境也日益受到國(guó)際投資者的青睞,成為吸引外資的大國(guó)。中華民族無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都是講求誠(chéng)信的,都是負(fù)責(zé)任的。

  相信在不久的將來(lái),只要合理地開(kāi)掘儒學(xué)傳統(tǒng)資源,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華就會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存,并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力,將會(huì)建構(gòu)一個(gè)更好的社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同追求的理想。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 15

  課堂上,老師問(wèn):“如果生逢亂世,你會(huì)做道家還是儒家?”我沒(méi)有回答,我想當(dāng)?shù)姆堑婪侨濉?/p>

  對(duì)于道家,我一直有些不理解,古人說(shuō)“大隱隱于市”,他們這些人卻多數(shù)選擇隱于深山之中,與自然為鄰,他們是真的達(dá)到“隱”的境界么?難能可貴的不是他們?cè)诔椎沫h(huán)境中有超俗的心態(tài),而是就算處在亂世之中仍能有不凡的心境,真正的胸懷不是在特定環(huán)境的約束之下?lián)碛械腵,而是在沒(méi)了特定環(huán)境的影響卻依舊如是。

  道家遠(yuǎn)離了塵世的喧囂,倘佯在山水之中,他們覺(jué)得自己是快樂(lè)的,可我覺(jué)得他們并非真正的快樂(lè),頂多算得上是苦中作樂(lè)罷了。勤奮苦學(xué),修得本領(lǐng),若不是世道太令人失望,他們又怎么甘心隱居?隱,不過(guò)是一種無(wú)奈的選擇罷了。

  道家的消極避世常被認(rèn)為是沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn),這與我們當(dāng)今的價(jià)值觀是不相符合的,所以,社會(huì)上批評(píng)道家的聲音層出不窮。拋開(kāi)世俗的種種條條框框,單看道家“以退為進(jìn)”的這種心態(tài),我覺(jué)得這是一種大智慧,坦白地講,我極欣賞道家的不功利,不世俗,隨性而活,自得其樂(lè),人應(yīng)該有這樣的灑脫和驕傲,更應(yīng)該有這樣的勇氣和自由,見(jiàn)過(guò)太多功利引誘下媚態(tài)百出、奴性十足的人,何必?

  但老師也說(shuō),人不僅有自然屬性還有社會(huì)屬性,我們享受社會(huì)資源,就應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,消極避世是不可取的,這樣下去是一個(gè)惡性循環(huán),若每個(gè)人都這樣逃避,到最后就算你想隱,也找不到可以隱的地方了。身為社會(huì)的一份子,你與這個(gè)社會(huì)是同呼吸、共命運(yùn)的,世界上的事情沒(méi)有絕對(duì),你覺(jué)得你做不到是因?yàn)槟氵沒(méi)有足夠的努力嘗試。

  當(dāng)今國(guó)泰民安,沒(méi)有人會(huì)逼著你選擇當(dāng)?shù)兰一蛉寮遥幢銢](méi)有身處亂世,我們?nèi)孕铻閲?guó)家的美好未來(lái)而奮斗,在奮斗過(guò)程中我們?nèi)詴?huì)遇到艱難困苦,或許你沒(méi)有能力改變世道,那請(qǐng)你潔身自好,做好身邊小事,貢獻(xiàn)能貢獻(xiàn)的。

  我欣賞道家的心境,也喜歡儒家的處世方式,如果我生于亂世,我的目標(biāo)就是既道且儒。

  傳承儒家文化堅(jiān)守道德禮儀作文 16

  十四世紀(jì)的文藝復(fù)興打破了人們思想的藩籬,人文主義的思潮以其雷霆之勢(shì)迅速襲卷了整個(gè)歐洲。人們開(kāi)始覺(jué)醒,開(kāi)始對(duì)黑暗的封建社會(huì)進(jìn)行徹頭徹尾地批判,一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)就此拉開(kāi)了序幕。在中國(guó)古代歷史也發(fā)生過(guò)一場(chǎng)對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)——百家爭(zhēng)鳴!在那個(gè)禮樂(lè)崩壞,天下?tīng)?zhēng)霸的亂世,各個(gè)學(xué)派在亂世的舞臺(tái)上爭(zhēng)相斗艷,不同主張互相激蕩。儒、墨、法、道、陰、陽(yáng)、縱橫家都在思想史上留下濃墨重彩的一筆。孔子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子這些我們耳熟能詳?shù)娜宋镌诎倩R放的時(shí)代背景下橫空出世。各流派家相互辯駁、相互融合,為后世留下一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn),讓千年后的我們依然享用不盡。每家的學(xué)說(shuō)各有千秋,都值得我們深入研究、體會(huì)、感悟經(jīng)典的魅力。

  首先我想談儒家的思想,從漢武帝開(kāi)始成為我國(guó)的主流思想。在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年而未被撼動(dòng),除了歷朝歷代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)所采取的'手段外,儒家自身必定有其獨(dú)特的魅力。儒家?guī)捉?jīng)改革創(chuàng)新,比如董仲舒的新儒學(xué)、程朱理學(xué)等。當(dāng)然這些都是后話,我最主要是想談?wù)効酌现馈1娝苤鬃幼鳛槿寮业谋亲妫乃枷霝楹髞?lái)儒家的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。他最核心的思想是為“仁”“禮”二字。“仁”——簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是仁者愛(ài)人。“禮”即為克己復(fù)禮。作為春秋時(shí)期出生的孔子對(duì)于西周的禮樂(lè)制度在其頭腦中仍是根深蒂固的。他認(rèn)為天下之所以大亂根本在于:君不君,臣不臣。正是因?yàn)榇怂砸匦聵?shù)立起“禮”的權(quán)威性,每個(gè)人在其位謀其政,自然天下太平。所以在孔子思想中規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō),王室衰微,五大主要諸侯國(guó)“橫行霸道”。如果再要說(shuō)是恢復(fù)到以前那種社會(huì)顯然是不現(xiàn)實(shí)的,我認(rèn)為這就是孔子的局限性之所在。所以導(dǎo)致其一生無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。時(shí)間再往后到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈。因?yàn)檫B年征戰(zhàn),百姓流離失所,蒼生處于苦難之中。而這時(shí)周王室已經(jīng)名存實(shí)亡,此時(shí)儒家的代表孟子深知嚴(yán)守禮樂(lè)制度的時(shí)代已然一去不復(fù)返。如果欲使天下蒼生不再生活在水深火熱中,只能讓各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變他們的統(tǒng)治態(tài)度,這就是孟子的思想核心——仁政。“民貴君輕”這四個(gè)大膽又響亮的字的的確確沖擊了那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)奴隸制社會(huì),民依附王而生存,而王的身份又是無(wú)比尊貴的,民則是卑微的,哪里敢想“民為貴,君為輕”。這簡(jiǎn)直是大逆不道。但是孟子卻敢說(shuō),可以說(shuō)是政治民主的曙光。這也是我對(duì)于儒家及孟子最喜歡的一點(diǎn)。

  當(dāng)然,百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,老子的“無(wú)為”、莊子的“齊物”、荀子的“制天命而用之”、韓非子重法治的思想都給我留下深刻的印象。對(duì)于先秦諸子,我無(wú)一不懷著崇敬之情。

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  我心中的孔子孔子,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人,是我國(guó)偉大的思想家,教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,被后人尊稱(chēng)為“圣人”,他的著作有很多,如,《春秋》等,其言行和思想主要即在于《論語(yǔ)》中,孔子前年來(lái)一向深受我們的仰慕。我十分喜歡孔子,它不僅僅對(duì)自我的弟子要求嚴(yán)格,對(duì)自我更是如此。我一向喜歡孔子,透過(guò)《論語(yǔ)》,《史記》的記載,為我們能夠看到一個(gè)真實(shí)鮮活的空子,看到他的豁達(dá),風(fēng)趣,率性,無(wú)私,看到一個(gè)真性情不朽的孔子。孔子出身貧賤,身份卑微,是那時(shí)候社會(huì)的最底層。但孔子性情開(kāi)朗,是一個(gè)充滿人情的人。我們心目孔圣人已經(jīng)不在了,他已經(jīng)永遠(yuǎn)離開(kāi)我們,但他依然存在,他永遠(yuǎn)活在我們的心中。孔子,不只是指孔圣人,也暗含了一種文化。這種文化影響了一代又一代中國(guó)人,沒(méi)有他的文化,我們的生活就會(huì)變得沒(méi)有禮道,我們也會(huì)變得不那么精彩。是他時(shí)時(shí)刻刻教育著我們中華兒女,是他教會(huì)了我們做人的道理。是他讓中國(guó)的文化變得格外燦爛。在我看來(lái),堅(jiān)強(qiáng)是孔子的.化身。孔子年少喪父,中年喪妻,老年喪子,飽經(jīng)人生的苦難,始終堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)道。他任然開(kāi)開(kāi)興興地過(guò)著每一天,這就是堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的表現(xiàn)。孔子的一言一行教育著我,每一次做一件事的時(shí)候,我都會(huì)想

  起孔子的某一句話,這才會(huì)指引我正確的方向,是我做好每一件事。孔子的一言一行教育著我,是我一步步向前走,并且逐漸懂得了世界。孔子的品行是值得我們學(xué)習(xí)的,孔子的巨作是值得我們欣賞的,孔子這個(gè)人是值得我們?nèi)ヌ接懙摹_@就還是我心中的孔子,這就是我喜歡他的理由,這也會(huì)社我要學(xué)習(xí)他的地方。

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  他的思想,他的人格,他的人生,都是我們的借鑒。他是所有中國(guó)人乃至國(guó)外人都明白的偉大的思想家、政治家和教育家。沒(méi)錯(cuò),他就是――孔子。

  孔子的言行思想主要載于《論語(yǔ)》及《五經(jīng)》中。他的思想、學(xué)說(shuō)堪稱(chēng)精華,他的作品為中國(guó)歷史產(chǎn)生了很大的影響,而他的`品格發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂、學(xué)而不厭和誨人不倦,又何嘗不是高尚的嗎?

  我眼中的孔子又是怎樣的呢,讓我來(lái)告訴你吧。

  先是孔子的作品《論語(yǔ)》,本書(shū)是孔子的語(yǔ)錄,也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄,是孔子的弟子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)就對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想資料、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液,沉淀在我們的生命中,鑄成了我們民族的個(gè)性。以“仁”為核心,隨之提出“己所不欲,勿施于人”等對(duì)我們學(xué)生很好示范的論點(diǎn),又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合,提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)對(duì)于我們學(xué)生更是好的。

  再是孔子的教育貢獻(xiàn)。別小看了這貢獻(xiàn),從中還能明白許多類(lèi)。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河。文化知識(shí)是貴族們的專(zhuān)利的現(xiàn)象,因此孔子把知識(shí)移植到民間。而他的教學(xué)目的是變化學(xué)生氣質(zhì),成就他們的人格,提高生命境界,終至成物。也期望他們?cè)炀椭螄?guó)、平天下的棟梁之材。更以他誨人不倦的精神,對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至,如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道,如朋友般地切磋相長(zhǎng)。孔子的這種精神值得我們學(xué)習(xí),我們也要助人為樂(lè),和所有人和睦相處。這樣既學(xué)習(xí)了先人的好品質(zhì),又能夠讓社會(huì)和睦,更上一層樓!

  我是從心中極度喜歡他的,從他的文雅名字和溫順的學(xué)說(shuō)。那些對(duì)他不滿之人,歸于"人言可畏"!我相信孔子,不僅僅生在過(guò)去,更后在未來(lái),必須還是永恒的!

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  從小,我就明白有關(guān)孔子小時(shí)候許多搞笑的故事。明白他是我國(guó)的大教育家、思想家、政治家,也是我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。

  上學(xué)后,我從二年級(jí)語(yǔ)文書(shū)的綜合練習(xí)中就能找出孔子寫(xiě)的《論語(yǔ)》里的名人名言。例如:“三人行必有我?guī)煛保弧凹核挥闶┯谌恕保蝗硕鵁o(wú)信,不知其可。言必信,行必果”。等等。都讓我們看到了一位謙遜,善良,富有同情心,樂(lè)于助人,待人真誠(chéng)、寬厚的偉人。

  讀了這個(gè)學(xué)期語(yǔ)文課本中《孔子和學(xué)生》一課,使我更深刻地、生動(dòng)地了解了孔子身上的許多值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)。孔子從不以家境貧困或富裕;天資聰明或愚笨來(lái)選取學(xué)生。有教無(wú)類(lèi),因材施教是孔子受到學(xué)生敬重的重要原因。孔子也十分謙虛。雖然顏回、子貢、子路、子張、子夏都拜他為師,孔子卻說(shuō)自己不及顏回守信、子貢聰明、子路勇敢、子張嚴(yán)謹(jǐn)。這些都是孔子善于觀察的結(jié)果。他明白門(mén)下所有弟子的`優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

  這些名言和故事不僅僅教育者他的學(xué)生,也一代一代的,深深地影響著作為中華民族、龍的傳人的我們及國(guó)外友人。

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