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關(guān)于《哈姆雷特》讀書(shū)筆記1000字
魯迅先生說(shuō)過(guò)“悲劇就是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。而我們常常希望故事以大團(tuán)圓收?qǐng)觯苍S我們心靈得到了慰藉，亦或是滿足。但悲劇用毀滅式的情節(jié)，讓我們發(fā)現(xiàn)生活中存在的種種的可能性，記住永恒的生命價(jià)值和意義。
在西方基督教的世界里，人來(lái)到世上就是有罪的。人在世間的一生就是一個(gè)贖罪的過(guò)程。托爾斯泰的《復(fù)活》描述的就是“一個(gè)贖罪的世界，罪人的世界”。而人生存的意義在于死后上帝對(duì)他的一生行為的評(píng)判。善良的人升入天堂，而罪惡的人則墮入地獄。
按我們的慣性思維，常常以為《哈姆雷特》只是一個(gè)關(guān)于復(fù)仇的故事，仔細(xì)閱讀后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，劇本中包含了許許多多的內(nèi)容，讓我們產(chǎn)生共鳴，引發(fā)思考。
劇本一開(kāi)始，哈姆雷特就連遭沉重的打擊，父親的猝死，母親的迅速改嫁，一切是那么的突然，讓他對(duì)自己心中的價(jià)值觀開(kāi)始懷疑和思索。他發(fā)出了“上帝啊！上帝啊！人世間的一切在我看來(lái)是多么可惡，陳腐，乏味而無(wú)聊。哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草”的感慨。他心中童話式的世界，遭遇到了現(xiàn)實(shí)世界殘酷的打擊。他的價(jià)值觀發(fā)生變化，由此開(kāi)始了生命沉思的歷程。
他一直對(duì)父親的死心存疑問(wèn)，所以當(dāng)霍拉旭等人說(shuō)看見(jiàn)他父親的鬼魂時(shí)，他雖然表示奇怪，但基本上表示相信。似乎他關(guān)于他父親的猝死已經(jīng)有某種預(yù)感，他已有假定的“答案”。他愿意去守夜，去和這個(gè)鬼魂相見(jiàn)。當(dāng)他真的見(jiàn)到父親的鬼魂后，他果斷地朝它走去，此時(shí)沒(méi)有什么比真相更重要了。他把生命“看得不值一枚針”，而堅(jiān)信他的靈魂是永生不滅的。
西方基督教義里，“靈”是存在的。像圖尼埃爾在《愿歡樂(lè)常在》中寫(xiě)到的，比多什，就象征世俗化和功利化的“肉”，是側(cè)重物質(zhì)的概念。而他的另一個(gè)名字，拉斐爾，則象征精神深處的“靈”，它不被外在的世俗所打擾。米蘭？昆德拉在《不能承受的生命之輕》中，就探討了靈與肉，輕與重的關(guān)系。靈魂可以離肉體而獨(dú)立存在，它不依附于任何個(gè)體。而生命中我們無(wú)法忍受的不僅是生活帶給我們的沉重負(fù)擔(dān)，還有人生的空虛乏味，漫無(wú)目的。
他在和父親的鬼魂的對(duì)話中知道了父親的死因，他的靈魂召喚他去看清真相，于是開(kāi)始了全劇的主線——復(fù)仇。他認(rèn)為這不僅是家族內(nèi)的復(fù)仇，更是一項(xiàng)重整乾坤的重任。不過(guò)哈姆雷特沒(méi)有駕馭好人生的輕與重，一方面他肩負(fù)著這樣的重任，另一方面卻用一種更加沉重的思維來(lái)引導(dǎo)他前行，從而羈絆了他前進(jìn)的腳步，使他的行動(dòng)發(fā)生偏差和停滯。靈魂應(yīng)該超然于世，不被其他事物打擾，但他常常被他自己的各種各樣的思考所束縛。
周圍世界的虛偽和心計(jì)，特別是波格涅斯的諂媚和詭計(jì)多端，讓他的“理想世界”連遭打擊，讓哈姆雷特漸漸看清了世界的真相。在他的眼里，世界已經(jīng)成了“一座很大的牢獄”，而“丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g”。這時(shí)的哈姆雷特認(rèn)清了他所生活的這個(gè)世界的本質(zhì)，是他人生的一大進(jìn)步。
就像《楚門(mén)的世界》里，楚門(mén)生活在一個(gè)以他為中心的世界。但悲劇的是，他周圍的一切又都是在演戲。他不知情地參與了全劇的“表演”，而他的真實(shí)生活，又讓全世界的人觀賞。從某種意義上講，他生活的世界就是一個(gè)牢獄。慶幸的是，有個(gè)看清了他的悲劇性的女演員，給了他提示，讓他逐漸看清了真相。楚門(mén)憑著自己的努力，克服了自幼心中對(duì)“海洋”的恐懼，逃出了這個(gè)熟悉的“楚門(mén)的世界”。
因此，重要的是看清自己，認(rèn)識(shí)生活。
勞倫斯說(shuō)過(guò)“只有認(rèn)識(shí)了自己，才能認(rèn)識(shí)心中的上帝。”當(dāng)哈姆雷特說(shuō)出“人類是一件多么了不得的杰作 ！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表 ！多么文雅的舉動(dòng) ！在行為上多么像一個(gè)天使！ 在智慧上多么像一個(gè)天神！ 宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”時(shí)，他看到了人類的偉大，認(rèn)識(shí)到了人的“理性”和“力量”，“行為”和“智慧”，這是激勵(lì)他行動(dòng)的思想源泉和動(dòng)力。
哈茲里特說(shuō)“思想取決于思維器官的習(xí)慣運(yùn)用，行動(dòng)則取決于意志的堅(jiān)定性”。而哈姆雷特的悲劇性在于，他很多時(shí)候是在思考，是在規(guī)劃未來(lái)，甚至可以說(shuō)他更多的是和自己對(duì)話交流。在劇中，命運(yùn)似乎是不可抗拒的，可能哈姆雷特本不是抗?fàn)幟\(yùn)的最佳人選，但他被命運(yùn)推上了人生的最前沿的舞臺(tái)，去做自己不適合做卻又不得不做的事，隨之而來(lái)的則是很多無(wú)力反抗的感嘆。他缺少的恰恰是意志的堅(jiān)定性，方針的清晰性。
整個(gè)劇本中，奧菲莉亞也是一個(gè)悲劇性的人物，單純的她聽(tīng)從她父親的話，無(wú)意識(shí)地被國(guó)王利用，在不經(jīng)意間成為了試探哈姆雷特的一枚棋子。人在毫無(wú)知覺(jué)的情況下，被人操縱，也是一種悲劇。她后來(lái)因?yàn)閻?ài)情的.逝去而發(fā)瘋，最后落水而死，讓全劇的悲劇精神更加的深刻。然而，在哈姆雷特看來(lái)，連他最心愛(ài)的人都“背叛”了他，最純潔的愛(ài)情在他看來(lái)已被玷污，他心中對(duì)于原有世界的建構(gòu)完全倒塌。
“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題”，哈姆雷特提出了這樣的疑問(wèn)。在這樣的一個(gè)虛偽，污濁的世界里，他幾乎找不到繼續(xù)生存的理由，對(duì)他來(lái)說(shuō)，生活要是一成不變多好，沒(méi)有那么多的意外，可以讓他享受思考的快樂(lè)，而不被生活的繁瑣折磨和打擾。但作為基督徒，他要遵從教義，不能自殺。命運(yùn)偏偏賦予他一個(gè)難以接受卻不得不接受的使命——重整乾坤。他思考的是如何去改變這個(gè)世界，拯救這個(gè)乾坤。如果僅僅殺死國(guó)王，不一定能使他的愿望得以實(shí)現(xiàn)。但他又必須殺死國(guó)王，因?yàn)樗菤⒏赋鹑恕９防滋乜偸窃谶@樣的心境里掙扎，徘徊，猶豫不決……
他一直很看重靈魂最后的歸宿，所以當(dāng)國(guó)王在專心祈禱，洗滌靈魂時(shí)，哈姆雷特沒(méi)有殺他。因?yàn)楣防滋貜囊怀鰣?chǎng)，就一直在對(duì)生命本身的意義進(jìn)行探討。人來(lái)到世上是為了贖罪，那么當(dāng)國(guó)王虔心懺悔時(shí)，恰恰是在實(shí)現(xiàn)人生存的意義，如果他在這個(gè)時(shí)候殺了國(guó)王，他的靈魂就會(huì)升入天堂，但他想要國(guó)王的靈魂墮入地獄。因此他要等待國(guó)王作惡的時(shí)候再下手。
盧梭在《懺悔錄》中，將“他生活中交替出現(xiàn)的快樂(lè)和痛苦”看做“一串念珠”，“他數(shù)著它作禱告，對(duì)它虔誠(chéng)地崇拜”，他用他的方式回憶和懺悔過(guò)去，洗滌靈魂，實(shí)現(xiàn)著生存的意義。由此可見(jiàn)懺悔靈魂的莊嚴(yán)和重要。
肩負(fù)著重整乾坤的使命，哈姆雷特開(kāi)始了他“上下而求索”的歷程。現(xiàn)實(shí)的打擊，讓他曾經(jīng)想到過(guò)死亡，但他想到死后“我”是否還存在。“在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)”，死后的世界是否比這里不那么痛苦。他又不能自行了斷，于是在“生存”與“毀滅”之間痛苦地掙扎。
他的獨(dú)特的思維方式讓他總是在徘徊，無(wú)論是行動(dòng)或是思考，他總是在快要觸及問(wèn)題的答案時(shí)戛然而止，轉(zhuǎn)向另一方面的問(wèn)題。
不過(guò)哈姆雷特要對(duì)抗的是整個(gè)渾濁，虛偽的世界。西方推崇個(gè)人的英雄主義行為，重視個(gè)人的價(jià)值。哈姆雷特以他個(gè)人的思考和努力，去揭示真相，尋求復(fù)仇，體現(xiàn)了一種個(gè)人英雄主義的精神。
后來(lái)哈姆雷特單獨(dú)找他母親，近乎瘋狂地表達(dá)自己的不滿和憤慨。讓人不禁想起《呼嘯山莊》里，希塞克利夫?qū)P瑟琳的近乎瘋狂的愛(ài)。哈姆雷特原本對(duì)他母親，是懷著敬愛(ài)和尊敬的感情，但現(xiàn)實(shí)的石子打破了他內(nèi)心世界的平靜。看到昔日所敬重的母親，在父親死后不久，便改嫁他的叔叔，他的理智“像一串美妙的銀鈴失去了諧和的音調(diào)”，因?yàn)閻?ài)才生恨，才生憤怒。
戲劇最后是哈姆雷特和雷歐提斯的劍術(shù)比賽。雖然他在中毒后，搶在死之前殺了國(guó)王報(bào)了仇，但很大程度上是受雷歐提斯的的提醒，鼓勵(lì)。
哈姆雷特最終沒(méi)能完成重整乾坤的偉業(yè)，沒(méi)能改變這個(gè)世界。他是被生命的沉思麻痹了情感和波瀾，被理智壓抑了意志和決心的悲觀主義者。而雷歐提斯則是像堂吉訶德一樣，是個(gè)理想主義者，他的所作所為更像是感性的沖動(dòng)。
與哈姆雷特不同，《堂吉訶德》中的主人公則是個(gè)行動(dòng)主義者。雖然他有些脫離實(shí)際，行動(dòng)盲目，帶點(diǎn)可笑的成分。但堂吉訶德有屬于自己的相對(duì)清醒的理智。他懷著支持正義，救世濟(jì)人的責(zé)任感，用實(shí)際行動(dòng)編織著他的夢(mèng)想和希望。
我們的人格中，也是哈姆雷特式的思考和堂吉訶德式的行動(dòng)的統(tǒng)一。孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我們既要學(xué)會(huì)思考，也要學(xué)會(huì)行動(dòng)。
《哈姆雷特》用它悲劇式的精神，向我們揭示了生命的悲劇，人生的意義，存在的價(jià)值，個(gè)人的選擇…… 它給我們以很深的啟示，對(duì)我們今天的生活仍有很大的幫助。
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