文學(xué)常識(shí)大全
文學(xué)常識(shí)大全1
重要文學(xué)常識(shí)是高考的常考點(diǎn)，也是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。
一、突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)。
所謂重點(diǎn)，就近幾年高考題來(lái)看，涉及到的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該都與初高中語(yǔ)文教材或讀本所選文章有關(guān)。如20xx和20xx年湖北卷上考查的雨果、《祝福》、《邊城》、《圍城》，裴多菲、孫犁等，都能在課本或讀本里找到依據(jù)。在復(fù)習(xí)中應(yīng)立足教材，突出重點(diǎn)，高度注意以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：①其作品被初、高中教材或讀本選用作課文的重要作家及其重要作品；②課文中注釋介紹的相關(guān)文學(xué)知識(shí)；③課本附錄的相關(guān)專題知識(shí)介紹；④課文行文中提及的一些重要作家及其作品。
其次，重點(diǎn)也指“中外重要作家”，比如就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，常說(shuō)的“巴老曹，郭魯茅”，即，巴金、老舍、曹禺、郭沫若、魯迅、茅盾等，就是重中之重，顯然應(yīng)該重點(diǎn)識(shí)記。
即使在考題中出現(xiàn)自己沒(méi)接觸過(guò)的知識(shí)點(diǎn)，也不要慌張，因?yàn)橥@些陌生點(diǎn)相對(duì)較偏或難，命題者一般不會(huì)把它設(shè)置為錯(cuò)誤點(diǎn)。
二、構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹。
文學(xué)常識(shí)向來(lái)被大家看成是最零散的考點(diǎn)，既多且亂，如果大家只知道埋頭苦記，那只能記一個(gè)個(gè)類似芝麻般的小點(diǎn)，而且很容易遺漏或丟失。如果能建立起文學(xué)常識(shí)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，在記憶時(shí)就能起到事半功倍的效果。
就中國(guó)古代和現(xiàn)代文學(xué)而言，我們可以從多個(gè)角度來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系。
從文體角度，最簡(jiǎn)單的體系為：先秦詩(shī)歌、歷史和諸子散文——兩漢史書、樂(lè)府詩(shī)和賦——魏晉南北朝的詩(shī)歌、駢文、文論和小說(shuō)——唐詩(shī)、散文——宋詞——元曲——明擬話本、戲曲和小說(shuō)——清小說(shuō)——現(xiàn)代戲劇、詩(shī)歌和散文小說(shuō)。?
從文學(xué)風(fēng)格角度，可分為浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。浪漫主義可建立這樣一條線：古代神話——屈原的《楚辭》、《離騷》——東晉陶淵明——南北朝的志人志怪小說(shuō)——盛唐時(shí)期的李白等——宋朝蘇軾等的豪放派——明朝湯顯祖的《牡丹亭》——吳承恩的《西游記》——現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造社。現(xiàn)實(shí)主義的一條線是：先秦《詩(shī)經(jīng)》、歷史或語(yǔ)錄體散文——漢賦——漢樂(lè)府詩(shī)——唐朝的杜甫、白居易、唐代散文等——宋話本——明清小說(shuō)——現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)研究會(huì)。?
就中國(guó)小說(shuō)而言，線索也非常清楚：上古的神話——先秦的寓言——魏晉南北朝的志人志怪小說(shuō)——唐傳奇——宋元的“話本”——明初的“擬話本”——明清的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)。
以上幾條線多線并進(jìn)縱橫交錯(cuò)，既相得益彰、互相補(bǔ)充，又能相互檢驗(yàn)。當(dāng)然以上只是一根根樹干，大家還需要由這些樹干進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由欤箻涓缮仙鲐S富的枝和葉，那整個(gè)中國(guó)古代和現(xiàn)代文學(xué)的一棵知識(shí)大樹就被你建立起來(lái)。在這棵大樹上，只要你能遵循規(guī)律，分階段去慢慢消化，相信一定會(huì)讓你原本一團(tuán)亂麻般的一個(gè)個(gè)零散的知識(shí)點(diǎn)，變得既不會(huì)有所遺漏，也清晰而有條理起來(lái)，這樣的識(shí)記效果肯定要好很多。
三、加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。
中國(guó)古現(xiàn)代流派和并稱很多，可以認(rèn)真整理，加強(qiáng)歸類，各個(gè)擊破。
如，主要流派或并稱有：四書五經(jīng)，六藝，六義，中國(guó)古代史書的分類，“前四史”，樂(lè)府雙璧，“三曹”，“建安七子”，“初唐四杰”，唐代的邊塞詩(shī)派、山水田園詩(shī)派，“郊寒島瘦”，“元白”，“南唐二主”，“三蘇”，“唐宋八大家”，杜甫的三吏三別，“史學(xué)雙璧”，宋代的豪放派、婉約派，元曲四大家，元曲四大悲劇、四大愛(ài)情劇，明朝的唐宋派、公安派，明末清初“三大思想家”，清朝桐城派，“四大名著”，晚清四大譴責(zé)小說(shuō)，三言二拍，文學(xué)研究會(huì)，“左聯(lián)”，創(chuàng)造社，新月派，荷花淀派，山藥蛋派，東北作家群，巴金的激流三部曲，茅盾的《蝕》三部曲和農(nóng)村三部曲等。
也有很多運(yùn)動(dòng)，如，唐代古文運(yùn)動(dòng)，新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)等。
歷史上文化領(lǐng)域有很多的第一，如，《詩(shī)經(jīng)》第一部詩(shī)歌總集，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭；《離騷》第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)，浪漫主義文學(xué)的源頭；《左傳》第一部敘事詳備的編年體史書；《國(guó)語(yǔ)》第一部國(guó)別體；《史記》第一部紀(jì)傳體通史；《漢書》第一部紀(jì)傳體斷代史；陶淵明第一位田園詩(shī)人；《文心雕龍》第一部文學(xué)理論專著；《世說(shuō)新語(yǔ)》第一部筆記體小說(shuō)集；《夢(mèng)溪筆談》，我國(guó)第一部科學(xué)作品；柳永北宋第一個(gè)專業(yè)詞人；蘇軾開(kāi)豪放一派；《資治通鑒》我國(guó)最大的一部編年體通史；《儒林外史》第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)；《聊齋志異》我國(guó)第一部文言短篇小說(shuō)集；《狂人日記》第一篇白話小說(shuō)；《女神》第一部新詩(shī)集等等。
以上二三兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，正好可以做到點(diǎn)面、點(diǎn)線結(jié)合，查漏補(bǔ)缺。
四、尋找規(guī)律，講究方法。
雖然文學(xué)常識(shí)的知識(shí)點(diǎn)是死的，但死知識(shí)也需要用活辦法來(lái)記，死記既耗時(shí)也低效，做任何事情，都
要開(kāi)動(dòng)腦筋，尋找規(guī)律，講究方法。
1.以少記多，以易記難。比如，先秦諸子，結(jié)合課本可能高考會(huì)考查的諸子百家，春秋的諸子相對(duì)要少很多，我們只要知道孔子、老子、孫子，其他都可以確定為戰(zhàn)國(guó)；魯迅的小說(shuō)，在中學(xué)階段錄入課文的，只有《祝福》選自《彷徨》，其他都可以確定為選自《吶喊》。
2.理清線索，思路清晰。國(guó)內(nèi)作家可能會(huì)考查他所處的時(shí)代，國(guó)外作家可能會(huì)考查國(guó)別，因此，可以在知識(shí)樹的前提下，國(guó)內(nèi)作家強(qiáng)化按照時(shí)代線索去記憶，而國(guó)外作家則可以按照國(guó)別順序去記憶。
3.找出差異，比較記憶。對(duì)于一些易混的作家作品，必須要加強(qiáng)比較，準(zhǔn)確區(qū)分。如中國(guó)文學(xué)中的四大名著的作品及對(duì)應(yīng)的作家(《西游記》是唐僧師徒去西天承如來(lái)的恩德，故作者是吳承恩；《三國(guó)演義》三者居中，故作者是羅貫中)，劉鶚和高鶚，易安(李清照)和幼安(辛棄疾)，茅盾和巴金的三部曲等；外國(guó)文學(xué)中的大仲馬和小仲馬，列夫托爾斯泰和阿托爾斯泰，伏契克(捷克)和伏尼契(愛(ài)爾蘭)，等等。
4.避免機(jī)械重復(fù)，注重知識(shí)“再現(xiàn)”，強(qiáng)化訓(xùn)練，滾動(dòng)提高。這是解決復(fù)習(xí)中“一看就會(huì)，一做就錯(cuò)”這一普遍毛病的最好方法。文學(xué)常識(shí)的每一個(gè)點(diǎn)都很小，有時(shí)哪怕只瞄一眼這個(gè)點(diǎn)中的一個(gè)字，就能想起全部，感覺(jué)好像自己掌握了，其實(shí)這只是個(gè)假象。要真正地掌握，切忌機(jī)械的重復(fù)。可以采取“再現(xiàn)”的方法，即，對(duì)認(rèn)為已會(huì)的那個(gè)點(diǎn)，我不再去看，而是只在頭腦里回憶再現(xiàn)，如果能準(zhǔn)確無(wú)誤的完全再現(xiàn)出來(lái)，或者通過(guò)練習(xí)能回答出來(lái)，那才是真正地掌握。
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《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。沈歸愚稱為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”，因此它也被稱為我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。原名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，最早見(jiàn)于南朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以后較早的一部古詩(shī)總集。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂(lè)府三絕”，并且前兩者又被稱為“樂(lè)府雙璧”。
樂(lè)府詩(shī)是一種合樂(lè)的古詩(shī)，因傳自樂(lè)府官署而得名，樂(lè)府原為漢武帝劉徹設(shè)置的音樂(lè)機(jī)關(guān)，專事制作樂(lè)章并采集整理各地民間俗樂(lè)和歌辭，分別用于朝廷典禮和宴會(huì)時(shí)演唱。這些樂(lè)章、歌辭，后來(lái)就叫“樂(lè)府”，成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。
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一．兩漢文學(xué)
1.賈誼，世稱賈生。又稱賈長(zhǎng)沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過(guò)秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
2.司馬遷，字子長(zhǎng),偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。著《史記》，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”,分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
3.班固的《漢書》，劉向編訂的《戰(zhàn)國(guó)策》都名傳史冊(cè)。
4.樂(lè)府民歌和賦
樂(lè),民樂(lè);府，官府.樂(lè)府原為漢代音樂(lè)機(jī)關(guān)所搜集的詩(shī).《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府?dāng)⑹掳l(fā)展的高峰。最早見(jiàn)于南朝徐陵編纂的《玉臺(tái)新詠》.賦是我國(guó)古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
二．魏晉南北朝文學(xué)
1.魏晉南北朝的詩(shī)歌和散文
①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名。
②“建安七子” 。孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨
③“竹林七賢”。阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節(jié)先生。《桃花源記》、《歸去來(lái)辭》、《歸園田居》、《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國(guó)志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經(jīng)注》都名垂史冊(cè)。
2.魏晉南北朝的小說(shuō)
①志怪小說(shuō)以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。
②軼事小說(shuō)以劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表。《周處》。
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【春節(jié)】我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節(jié)，是在采用公歷紀(jì)元后。古代“春節(jié)”與“春季”為同義詞。春節(jié)習(xí)俗一方面是慶賀過(guò)去的一年，一方面又祈祝新年快樂(lè)、五谷豐登、人畜興旺，多與農(nóng)事有關(guān)。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風(fēng)調(diào)雨順;舞獅源于鎮(zhèn)懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，接神、敬天等活動(dòng)已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習(xí)俗至今仍廣為流行。
【元宵】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。
【寒食】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)日里嚴(yán)禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時(shí)晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對(duì)自己過(guò)失的譴責(zé)。因寒食與清明時(shí)間相近，后人便將寒食的風(fēng)俗視為清明習(xí)俗之一。
【清明】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽(yáng)歷算則在每年四月五日或六日。此時(shí)天氣轉(zhuǎn)暖，風(fēng)和日麗，“萬(wàn)物至此皆潔齊而清明”，清明節(jié)由此得名。其習(xí)俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩(shī)的。
【端午】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱端陽(yáng)、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。一般認(rèn)為，該節(jié)與紀(jì)念屈原有關(guān)。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來(lái)悼念他。端午習(xí)俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅(qū)“五毒”等。
【乞巧】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱少女節(jié)或七夕。相傳，天河?xùn)|岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農(nóng)歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會(huì)。或說(shuō)：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會(huì)。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團(tuán)圓之際，擺設(shè)香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽(tīng)牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。
【中秋】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當(dāng)空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來(lái)的團(tuán)圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯(lián)系起來(lái)后，更富浪漫色彩。歷代詩(shī)人以中秋為題材作詩(shī)的很多。中秋節(jié)的主要習(xí)俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。
【重陽(yáng)】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽(yáng)數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽(yáng)”。重陽(yáng)時(shí)節(jié)，秋高氣爽，風(fēng)清月潔，故有登高望遠(yuǎn)、賞菊賦詩(shī)、喝菊花酒、插茱萸等習(xí)俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩(shī)句。
【臘日】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節(jié)日。臘日通常在每年的最后——個(gè)月(臘月)舉行，南北朝時(shí)臘日已固定在農(nóng)歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習(xí)俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習(xí)俗。
【除夕】我國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團(tuán)聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂(lè)，謂之“守歲”。零點(diǎn)時(shí)，眾人爭(zhēng)相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時(shí)之元”的“三元”之時(shí)搶先放出三個(gè)“沖天炮”，以求首先發(fā)達(dá)，大吉大利。此時(shí)，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。
【伯(孟)仲叔季】兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構(gòu)成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。
【十二生肖】又稱屬相。古代術(shù)數(shù)家拿十二種動(dòng)物來(lái)配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來(lái)，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說(shuō)法。
【生辰八字】一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，各有天干、地支相配，每項(xiàng)兩個(gè)字，四項(xiàng)共八個(gè)字。根據(jù)這八個(gè)字，可推算出一個(gè)人的命運(yùn)。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時(shí)，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問(wèn)對(duì)方的生辰八字命相陰陽(yáng)，以確定能否成婚，吉兇如何。
【孝悌】孝，指對(duì)父母要孝順、服從;悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無(wú)改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德。
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1、民間文學(xué)的概念
民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)組成部分，是一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語(yǔ)言藝術(shù)。它的主要體裁包括散文體的神話、傳說(shuō)、民間故事、民間寓言和笑話，韻文體的民間歌謠、敘事詩(shī)、史詩(shī)和諺語(yǔ)，韻散體結(jié)合的民間說(shuō)唱、民間戲曲等。民間文學(xué)一般是以勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、熟悉事物為題材，以表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想認(rèn)識(shí)、道德觀念、生活態(tài)度、審美情趣，以及對(duì)于各種客觀事物的評(píng)價(jià)為主題，以勞動(dòng)人民的自身形象為主要描寫對(duì)象，具有反映社會(huì)生活廣泛性和深刻性的特點(diǎn)。
2、民間文學(xué)的基本特征
與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方面有他自己的特殊性，這些特殊性通常便稱作民間文學(xué)的特征，而集體性、口頭性、變異性和傳承性，是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的最基本的特征。
民間文學(xué)與作家文學(xué)不同，是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的特殊的文學(xué)，它反映了人民的生活愿望，集中了群眾的智慧，融會(huì)了人民的藝術(shù)才能，并為人民集體所承認(rèn)和保存，這就構(gòu)成了它的集體性特征；民間文學(xué)同時(shí)是以口頭語(yǔ)言為工具進(jìn)行創(chuàng)作和傳播的，它是存在人民口耳之間的活動(dòng)著的文學(xué)，又被稱作人民口頭創(chuàng)作或口傳文學(xué)，因而口頭性也是它的基本特征之一；民間文學(xué)作品由于采用集體的、口頭的創(chuàng)作和傳播方式，便直接決定了它本身總是處于不斷變化的狀態(tài)之中，這種自然而然變動(dòng)的特點(diǎn)是和作家書面文學(xué)的穩(wěn)定性相區(qū)別的重要標(biāo)志，這就是它的變異性特征；民間文學(xué)作品固然有不斷變化的特征，但同時(shí)又存在一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，如故事的主干、創(chuàng)作的手法和格式等，世時(shí)代代傳承下來(lái)，使民間文學(xué)延綿不斷，這就是它的傳承性特征。
民間文學(xué)諸特征之間有著密切的聯(lián)系。其中，集體性和口頭性特征，對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳起著主導(dǎo)和支配的作用；變異性和傳承性特征是從集體性、口頭性作用于民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳過(guò)程中顯示出來(lái)的，它們反過(guò)來(lái)又印證了集體性、口頭性的重要意義。這四個(gè)特征聯(lián)系起來(lái)就成為民間文學(xué)與作家文學(xué)在創(chuàng)作、傳播方面的區(qū)別，同時(shí)也成為辨別民間文學(xué)的重要標(biāo)志。
3、為什么說(shuō)民間文學(xué)是人民生活的百科全書
民間文學(xué)和作家文學(xué)有共同的規(guī)律，即都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中形象化反映的產(chǎn)物，同時(shí)又能動(dòng)地反作用于生活，發(fā)揮社會(huì)作用。但是民間文學(xué)又有它自己的特殊規(guī)律，它不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，更是整個(gè)人民生活的有機(jī)組成部分。沒(méi)有打夯，就不會(huì)有打夯歌；沒(méi)有禮俗，就不會(huì)有禮俗歌；沒(méi)有農(nóng)耕生產(chǎn)，就不會(huì)有農(nóng)諺；沒(méi)有農(nóng)民革命，也不會(huì)有農(nóng)民起義的歌謠、傳說(shuō)、故事。民間文學(xué)所表現(xiàn)的生活面極為廣闊，它的內(nèi)容是勞動(dòng)人民最熟知和最關(guān)切的事物，與勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、宗教信仰和生產(chǎn)勞動(dòng)等息息相關(guān)、血肉相連。民間文學(xué)始終陪伴著人民的全部生活，拉法格說(shuō)，它是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。因此，在一定程度上，我們說(shuō)民間文學(xué)是人民生活的百科全書。
4、怎樣認(rèn)識(shí)民間文學(xué)所具有的多重功能
民間文學(xué)是人民生活的百科全書，因而它具有教育功能、認(rèn)識(shí)功能、實(shí)用功能、審美功能、娛樂(lè)功能等多重功能。
民間文學(xué)的內(nèi)容與廣大人民群眾生活和思想密切相關(guān)，形式又為他們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，有很廣闊的群眾基礎(chǔ)，它是人民自我教育最方便、最普及的口頭教科書；民間文學(xué)真實(shí)而確切地反映了廣泛的社會(huì)生活和勞動(dòng)人民思想感情，因而有多方面的認(rèn)識(shí)作用；民間文學(xué)在人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、婚姻戀愛(ài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等日常生活中也被廣泛地運(yùn)用；民間文學(xué)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民進(jìn)步的美學(xué)觀和審美理想，蘊(yùn)藏著對(duì)大自然、對(duì)人生社會(huì)的審美評(píng)價(jià)，可以幫助人們發(fā)展和提高審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀和藝術(shù)趣味；民間文學(xué)還是人民群眾不可缺少的娛樂(lè)工具，人們可以用它來(lái)自我?jiàn)蕵?lè)、消除疲勞、恢復(fù)精神。
5、采風(fēng)的含義
采風(fēng)是一個(gè)專用名詞。古代稱民歌民謠為風(fēng)，《詩(shī)經(jīng)》中有十五國(guó)風(fēng)，即十五個(gè)地方的民歌民謠，采集民歌民謠謂之采風(fēng)。采風(fēng)制度古已有之，《漢書·藝文志》云：故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。后人因而稱采詩(shī)為采風(fēng)，近人又將民間文學(xué)的搜集工作稱為采風(fēng)。現(xiàn)在我們也把文藝工作者下基層體驗(yàn)生活引申為采風(fēng)。
6、神話
神話是民間文學(xué)的一種體裁樣式，它是遠(yuǎn)古時(shí)期的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教等各方面的研究者對(duì)神話作出過(guò)各種解釋，形成了不同的學(xué)派。自然學(xué)派認(rèn)為神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的理論和想象的探求，歷史學(xué)派認(rèn)為神話是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)記錄，社會(huì)學(xué)派認(rèn)為神話與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、宗教儀式有密切關(guān)系，人類學(xué)派則認(rèn)為神話是原始信仰的殘留物。這些學(xué)派不同程度地觸及神話的一些現(xiàn)象和特點(diǎn)，但都未能對(duì)神話作出全面的、本質(zhì)的、準(zhǔn)確的概括。馬克思指出：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這一著名論斷揭示了神話的本質(zhì)。神話的內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，如《盤古開(kāi)天地》、《女媧造人》神話，二是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)和征服自然的愿望，如《后羿射日》、《精衛(wèi)填海》神話，三是對(duì)社會(huì)生活的反映，如《黃帝蚩尤之戰(zhàn)》、《刑天舞干戚》神話等。神話隨著人類童年的消逝而不再產(chǎn)生，但歷史已證明、神話具有不朽的魅力和無(wú)窮的生命力。
7、民間傳說(shuō)
民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。傳說(shuō)的主人公大都有名有姓，而且不少還是歷史上的有名人物；他們的活動(dòng)遺跡，常常被聯(lián)系到地方上某些自然物、人工物及社會(huì)風(fēng)俗上面，成為這些事物來(lái)歷的說(shuō)明。因此，傳說(shuō)具有歷史性和地方性特點(diǎn)，它的流傳往往有一個(gè)中心點(diǎn)。傳說(shuō)可分為人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)和地方風(fēng)物傳說(shuō)三個(gè)大類。
8、民間故事
民間故事是民間文學(xué)中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有虛構(gòu)內(nèi)容的散文形式的口頭文學(xué)作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫瞎話、古話、古經(jīng)等等。這里所說(shuō)的民間故事是狹義的，指神話、傳說(shuō)以外的口頭創(chuàng)作故事。民間故事包括幻想故事（也稱童話）、生活故事（也稱世俗故事）、民間寓言（包括一部分動(dòng)物故事）、民間笑話（包括機(jī)智人物故事）幾個(gè)大類。其中生活故事中的長(zhǎng)工和地主故事、工匠故事、巧媳婦和呆女婿故事等是大家所熟知的故事類型。
9、民間歌謠
民間歌謠是勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)，并以短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩(shī)、民間敘事詩(shī)、民間說(shuō)唱等其他民間韻文樣式像區(qū)別。民間歌謠包括民歌和民謠兩個(gè)部分。《詩(shī)經(jīng)》里有心之憂矣，我歌且謠的說(shuō)法；《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》里解釋說(shuō)，曲和樂(lè)曰歌，徒歌曰謠，這是我國(guó)關(guān)于歌謠的最早定義。一般來(lái)說(shuō)，民間歌謠可分為勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌、兒歌六個(gè)大類。
10、史詩(shī)和民間敘事詩(shī)
史詩(shī)和民間敘事詩(shī)都是民間詩(shī)歌中的敘事體長(zhǎng)詩(shī)，它們是勞動(dòng)人民（包括他們之中的專業(yè)藝人）集體創(chuàng)作、口頭流傳的韻文故事，所以也有將它們稱作故事詩(shī)或故事歌的。史詩(shī)和民間敘事詩(shī)一般都有較長(zhǎng)的篇幅、完整的故事情節(jié)和人物形象的塑造。由于篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，史詩(shī)和民間敘事詩(shī)通常是由一些杰出的民間歌手保存、整理和傳唱。
史詩(shī)產(chǎn)生于各民族形成的童年期，用以記敘各民族有關(guān)天地形成、人類起源的傳說(shuō)，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大事件，因而史詩(shī)主要分為創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)兩大類。一部民族史詩(shī)，往往就是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史。民間敘事詩(shī)主要產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，帶有較強(qiáng)的社會(huì)性，主要有愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)和反映階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)的敘事詩(shī)。像《孔雀東南飛》、《阿詩(shī)瑪》、《嘎達(dá)梅林》等都是各民族著名的敘事詩(shī)。
11、民間諺語(yǔ)
諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民用精煉的語(yǔ)句，總結(jié)各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)晶，它是一種有教育意義、有認(rèn)識(shí)作用或含有哲理的民間傳言。諺語(yǔ)也有狹義和廣義之分，狹義的僅指那些富有教育意義的傳言，廣義的既包括寓意深刻、形式完整的諺語(yǔ)，又包括一些有特殊形式的歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等。
12、民間說(shuō)唱
民間說(shuō)唱現(xiàn)在一般稱曲藝，它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。四川成都天回鎮(zhèn)出土的說(shuō)書俑表明，早在漢代我國(guó)就有了說(shuō)書藝人的活動(dòng)。說(shuō)話一詞，遠(yuǎn)在隋唐之間就已經(jīng)為群眾所習(xí)用。唐代還出現(xiàn)了俗講和變文（俗講是宣傳佛經(jīng)的一種講唱形式，變文即是其韻散相間的一種文體，后來(lái)也用它演唱民間傳說(shuō)或故事）。到了宋代，市民階層擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，勾欄、瓦肆林立，百戲中就有各種說(shuō)唱活動(dòng)。如說(shuō)的有說(shuō)三分、說(shuō)渾話，唱的有諸宮調(diào)、唱耍令、小唱，學(xué)的有學(xué)鄉(xiāng)談（摹擬地方鄉(xiāng)音）、叫果子（模仿市聲）等。
民間說(shuō)唱是一種敘述體，它和代言體的戲劇的表現(xiàn)方式不同，是以說(shuō)書人身份與觀眾直接交流的。這種方式密切了說(shuō)唱者和聽(tīng)眾間的情感聯(lián)系，因而成為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。民間說(shuō)唱中的多數(shù)曲種是有說(shuō)有唱的，文學(xué)、表演、音樂(lè)三位一體，帶有一定程度的綜合性。劇不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在流行的曲種約有三百種左右。
13、中國(guó)四大民間傳說(shuō)故事
我國(guó)著名的民間傳說(shuō)《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁祝故事》、《白蛇傳》合稱為中國(guó)四大民間傳說(shuō)故事。因廣義的故事可包括神話、傳說(shuō)，故又稱中國(guó)四大民間故事。這四個(gè)傳說(shuō)故事，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在民間口頭流傳、集體加工，已成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)美大型傳說(shuō)故事，甚至流傳到海外，具有世界性的影響。()
文學(xué)常識(shí)大全6
1、先秦時(shí)代，教育內(nèi)容以“六藝”為主，下列不屬于“六藝”的是（D ）。
A、射 B、御 C、禮 D、武
2、經(jīng)魏晉多名士，有著名的竹林七賢，《與山巨源絕交書》是竹林七賢中的誰(shuí)寫給山濤的（B ）。
A、阮籍 B、嵇康 C、劉伶 D、向秀
3、科舉制在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，鄉(xiāng)試錄取者稱為“舉人”，會(huì)試錄取者稱為“貢生”，那么殿試錄取者稱為（ C ）。
A、“大元” B、“解元” C、“進(jìn)士” D、“榜眼”
4、“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”為哪位詩(shī)人的作品？（ D ）
A、李白 B、杜甫 C、李商隱 D、 李清照
5、“豆蔻”是指（ A ）歲。
A、十三 B、十五 C、十八 D、二十
6、中國(guó)的書院制度自唐代始，有官方和私人設(shè)置的兩類，下列各書院屬于官方創(chuàng)辦的是（ C ）
A、岳麓書院 B、嵩陽(yáng)書院 C、集賢書院 D、白鹿洞書院
7、友誼的深淺，由下列那一個(gè)成語(yǔ)可以看出情義最為深重？（C ）
A、莫逆之交 B、金蘭之交 C、刎頸之交 D、點(diǎn)頭之交
8、一提到書法中的草書，人們便會(huì)想到“顛張醉素”，請(qǐng)問(wèn)下列屬于顛張的作品的是（ B ）
A、自敘帖 B、自言帖 C、中秋帖 D、黃州寒食帖
9、魯迅先生稱（ A ）為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
A、史記 B、漢書 C、三國(guó)志 D、資治通鑒
10、鄭谷有詩(shī)曰：“何事文星與酒星，一時(shí)鐘在李先生。高吟大醉三千百，留著人間伴月明。”詩(shī)中的李先生指的是（ C ）
A、李商隱 B、李賀 C、李白 D、李煜
11、“四羊方尊”是哪個(gè)朝代的文物：（ C ）
Ａ、周 B、元 Ｃ、商 D、夏
12、張渭《別韋郎中》一詩(shī)中有“不知郎中桑落酒，教人無(wú)奈別離何”一句，句中所提到的“桑落酒”原產(chǎn)地在（ A ）
A、永濟(jì) B、桑落 C、汾陽(yáng) D、綿竹
13、“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”是百家中那位思想家的觀點(diǎn)(C )
A、孟子 B、韓非子 C、荀子 D、老子
14、爵是一種典禮時(shí)用的酒器，那么爵有幾只腳？（ A ）
A、三只腳 B、兩只腳 C、四只腳 D、五只腳
15、魏晉時(shí)期，建安七子是當(dāng)時(shí)文學(xué)的代表人物，下列屬于建安七子的是（D ）。
A、嵇康 B、曹植 C、山濤 D、阮瑀
16、南宋時(shí)期出現(xiàn)了中興四大詩(shī)人，其中陸游聲名最著，下列各詩(shī)句不是陸游所作的是（ C ）。
A、塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。 B、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
C、折腰曾愧五斗米，負(fù)郭元無(wú)三頃田。 D、京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。
17、下列哪一個(gè)名稱的由來(lái)與伍子胥有關(guān)？（ B ）
A、月老 B、千金小姐 C、新郎 D、岳父
18、下列不屬于中醫(yī)別稱的的是（ C ）
A、杏林 B、懸壺 C、黃芪 D、歧黃
19、“煢煢子立，形影相吊”出自（ C ）
A、《出師表》 B、《答司馬諫議書》 C、《陳情表》 D、《報(bào)劉一丈書》
20、下列不屬于“十三經(jīng)”的是（C ）
A、周易 B、尚書 C、史記 D、爾雅
21、“形存則神存，形謝則神滅”是由誰(shuí)提出的（A）
A、范縝 B、柳宗元 C、周敦頤 D、劉禹錫
22、（ B ）時(shí)期，國(guó)家設(shè)立五經(jīng)博士。
A、秦始皇 B、漢武帝 C、漢高祖 D、光武帝
23、菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃,出自（B ）
A、慧思 B、慧能 C、神秀 D、玄奘
24、宋朝著名的女詞人除了大家所熟悉的李清照外，還有一位朱淑真。前者的詞集叫做《漱玉詞》，請(qǐng)問(wèn)后者詞集是 ( D )
A、《飲水詞》 B、《花外集》 C、《夢(mèng)窗詞》 D、《斷腸詞》
25、韓非子的法治思想主要強(qiáng)調(diào)什么相結(jié)合（ B ）
A道、術(shù)、勢(shì) B法、術(shù)、勢(shì) C道、法、勢(shì) D 道、法、師
26、國(guó)畫是我國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)形式，我國(guó)存世最早最完整的國(guó)畫作品是下列的哪件作品？（ A ）
A、顧愷之的《女史箴圖》 B、 張僧繇的《梁武帝像》
C、周昉的《簪花仕女圖》 D、吳道子的《天王送子圖》
27、下列名句出處對(duì)應(yīng)都正確的一項(xiàng)是（ C ）
①方今天下，舍我其誰(shuí)。 ②朝聞道，夕死可矣。 ③吾生也有涯，而知也無(wú)涯。 ④九層之臺(tái)，起于累土。
A、孔子 孟子 老子 莊子 B、孟子 孔子 老子 莊子
C、孟子 孔子 莊子 老子 D、孔子 孟子 莊子 老子
28、鮮卑族俗稱其主為（ C ）
A、天子 B、陛下 C、可汗 D、大王
29、西漢哪位皇帝在位是昭君出塞嫁給了呼韓邪單于（ A ）
A、漢元帝 B、漢武帝 C、漢高祖 D、漢明帝
30、“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”中的“陽(yáng)關(guān)”位于現(xiàn)在哪個(gè)省（ B ）
A、新疆 B、甘肅 C、寧夏 D、陜西
31、我國(guó)第一所創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的大學(xué)是（ A ）
A、北京大學(xué) B、清華大學(xué) C、廈門大學(xué) D、東南大學(xué)
32、“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”是由誰(shuí)提出的（ A ）
A、白居易 B、柳宗元 C、周敦頤 D、劉禹錫
33、“甲骨學(xué)”在近代語(yǔ)言文字研究中占有重要地位。在甲骨學(xué)史上,有四位學(xué)者做出過(guò)重大貢獻(xiàn),被錢玄同譽(yù)為“甲骨四堂”。四位之中，號(hào)“雪堂”的是下列哪位學(xué)者（ A ）
A、羅振玉 B、王國(guó)維 C、董作賓 D、郭沫若
34、十三經(jīng)是歷史上十三部儒家經(jīng)典的總稱，分別是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷粱傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。十三經(jīng)由漢代的五經(jīng)逐漸發(fā)展而來(lái)，最終形成于什么時(shí)期？（ C ）
A、唐朝 B、五代 C、南宋 D、明朝
35、下面有關(guān)佛教故事的畫卷是（ D ）
A.顧愷之的“女史箴圖” B. 張僧繇的“梁武帝像”
C.周昉的“簪花仕女圖” D. 吳道子的“天王送子圖”
36、中書令是唐代的重要的中央官員，由于唐太宗在即位前曾任這個(gè)職務(wù)，因此在唐朝此后的時(shí)期，這個(gè)官職輕易不授。安史之亂后，下列哪位曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)中書令（ A ）
A.郭子儀 B.楊炎 C.牛僧孺 D.李德裕
37、“金聲玉振”這個(gè)成語(yǔ)是說(shuō)哪位才德兼?zhèn)涞拿耍?B ）
A.孟子 B.孔子 C.莊子 D.老子
38、廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”中的“止于至善”出自（ C ） A《論語(yǔ)》 B《詩(shī)經(jīng)》 C《禮記》 D《太平經(jīng)》
39、民間有個(gè)習(xí)俗：過(guò)年時(shí),把“福”字倒貼在門上；在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上,也時(shí)有倒寫“福”字的舞臺(tái)背景。雖然我們都知道這是借“福倒了”的諧音“福到了”以圖吉利,但從何時(shí)起倒貼“福”字？（ B ）
A.宋 B.明 C.清 D.民國(guó)
40、曾在廈大任教的史學(xué)家顧頡剛，不但是“疑古派”的代表，在其它方面也多有建樹。他曾于30年代創(chuàng)立了（ B ）
A.史地學(xué)報(bào) B禹貢學(xué)會(huì) C.史料學(xué)派 D.甲骨學(xué)派
41、北宋是我國(guó)古代纂書、修書的繁盛時(shí)期，最能代表這一時(shí)期書籍事業(yè)成果的是四大類書。下列哪部書不是四大類書之一？（ D ）
A.冊(cè)府元龜 B.太平御覽 C.太平廣記 D.佩文韻府
42、下面哪個(gè)不是《易傳》的內(nèi)容:（ B ）
A. 彖傳 B穀梁傳 C象傳 D文言傳
43、下面哪個(gè)不是卦的構(gòu)成要素:（ B ）
A. 卦形 B卦名 C卦辭 D卦爻
44、下面哪個(gè)選項(xiàng)是”四書”的構(gòu)成（ B ）
A大學(xué).中庸.論語(yǔ).爾雅 B大學(xué).中庸.論語(yǔ).孟子
C大學(xué).孝經(jīng).論語(yǔ).爾雅 D大學(xué).孝經(jīng).論語(yǔ).孟子
45、將《孟子》由子部入經(jīng)部的人物是誰(shuí)?（ D ）
A孫復(fù) B韓愈 C王安石 D朱熹
46、《春秋繁露》里,提倡的“張三世”不指下列哪個(gè)選項(xiàng)（ A ）
A傳聞 B所聞 C所見(jiàn) D所識(shí)
47、下面哪句是道家語(yǔ)（ B ）
A視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身
B道可道,非常道,名可名,非常名
C然則旋歲偃岳而常靜,江河竟注而不流,野馬飄鼓而不動(dòng),日月歷天而不周,何復(fù)怪哉?
D為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之。
48、唐代著作《五經(jīng)正義》出自（ C ）
A韓愈 B孫復(fù) C孔穎達(dá) D程頤
49、濠梁之辯的主人公是（ A ）
A莊子與慧施 B莊子與公孫龍 C公孫龍與慧施 D孔子與顏回
50、“桑之未落，其葉若沃。”出自 （ D ）
A、《王風(fēng)? 黍離》 B、《小雅 ?鹿鳴》 C、《小雅?采薇》 D、《衛(wèi)風(fēng) ?氓》
文學(xué)常識(shí)大全7
春季
陽(yáng)春：我國(guó)南方人民給春天以“陽(yáng)春”和“陽(yáng)春三月”的美稱。如李白詩(shī)云：“陽(yáng)春召我以煙景”，正是對(duì)春天絕妙的寫照。
三春：昔日農(nóng)歷以正月為孟春，二月為仲春，三月為季春，合稱“三春”。孟郊就有“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的詩(shī)句。
九春：古時(shí)的“三春”3個(gè)月共90天，10天為一春，故有“九春”之名。阮籍的筆下就有“悅怪若九春，馨折似秋霜”的名句。
青春：春天萬(wàn)物復(fù)蘇，草木繁茂，生機(jī)盎然，一片青綠，因之呼春天為“青春”。杜甫的絕句“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”即指此。
芳春：春天百草萌發(fā)，萬(wàn)紫千紅，欣欣向榮，故有“芳春”之名。如陸機(jī)詩(shī)曰：“烈火厲勁草，麗服鮮芳春。”
青陽(yáng)：春天陽(yáng)光明媚，暖意洋洋，故有“青陽(yáng)”之美稱。如陳子昂就有“白日美不歸，青陽(yáng)時(shí)暮矣”的詩(shī)句。
艷陽(yáng)：春天陽(yáng)光燦爛，和風(fēng)麗日，故稱“艷陽(yáng)”。如清代華廣生輯俗曲集《白雪遺音·艷陽(yáng)天》中說(shuō)：“艷陽(yáng)天，和風(fēng)蕩漾，楊柳依依”；再如鮑照的詩(shī)句：“艷陽(yáng)桃季節(jié)，皎潔下成妍。”
我國(guó)實(shí)行夏歷時(shí)間很長(zhǎng)，在民間，人們根據(jù)節(jié)氣、農(nóng)事等又分別將正月稱早春，二月稱酣春，三月稱晚春、暮春或末春。此外，春天還有“陽(yáng)節(jié)”、“昭節(jié)”、“淑節(jié)”、“韻節(jié)”及“蒼靈”等雅稱。
另外，春天各月還有下列別稱：一月又叫陬月、孟陬，二月又叫令月、杏月，三月又叫蠶月、桃月。
夏季
朱明：古代稱夏為“朱明”。《爾雅·釋天》：“夏為朱明”，注：“氣赤而光明。”《漢書·禮樂(lè)志》：“朱明盛長(zhǎng)，敷與萬(wàn)物。”
朱夏：據(jù)《爾雅·釋天》曰：“夏為朱明”，后因稱夏季為“朱夏”。三國(guó)魏曹植《槐賦》曰：“在季春以初茂，踐朱夏而乃繁。”杜甫有詩(shī)云：“我有陰江竹，能令朱夏寒。”
長(zhǎng)嬴：《爾雅·釋天》：“春為發(fā)生，夏為長(zhǎng)嬴，”也作“長(zhǎng)贏”。贏，通盈。謂使草木長(zhǎng)盈者為夏，故稱夏為長(zhǎng)贏。
長(zhǎng)夏：《素問(wèn)六節(jié)藏論》：“春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬。”注：“長(zhǎng)夏者六月也。”也泛指夏季。杜甫有詩(shī)云：“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。”
昊天：《爾雅·釋天》：“夏為昊天。”郭璞注：“言氣皓旰。”
槐序槐樹夏季開(kāi)花，故稱夏為槐序。明楊慎《藝林伐山·槐序》：“槐序，指夏日也。”
炎節(jié)：唐錢起詩(shī)曰：“單車動(dòng)夙夜，越境正炎節(jié)。”
三夏：夏季三個(gè)月，簡(jiǎn)稱“三夏”。《樂(lè)府詩(shī)集·子夜四時(shí)歌·夏歌》曰：“情知三夏熟，今日偏獨(dú)甚。”
九夏：夏季共90天，簡(jiǎn)稱“九夏”。陶潛《榮木》詩(shī)序有“日月推遷，已復(fù)九夏”之句。范槨詩(shī)曰：“情知已是秋風(fēng)后，留作明年九夏寒。”
農(nóng)歷四、五、六月為夏季，古時(shí)分別稱為孟夏、仲夏、季夏。孟夏又稱為“初夏”、“首夏”、“槐夏”，均是四月的別稱。仲夏是五月，“仲”是一季中的第二個(gè)月，又稱為“超夏”。季夏是六月，即末夏。
秋季
三秋：古時(shí)七、八、九月分別稱為孟秋、仲秋、季秋，簡(jiǎn)稱三秋。亦指秋季的第三個(gè)月，即農(nóng)歷九月。唐代王勃《滕王閣序》中有：“時(shí)為九月，序?qū)偃铩敝洹?/p>
九秋：秋季共90天，簡(jiǎn)稱九秋。張協(xié)《七命》詩(shī)：“唏三春之溢露，溯九秋之鳴飚。”
金天：按“五行”推演，秋屬金，故稱金天或金秋。唐代陳子昂詩(shī)曰：“金天方肅殺，白露始專征。”
金素：謝靈運(yùn)詩(shī)：“述職期闌署，理棹變金素。”李善注：“金素，秋也。秋為金而色白，故曰金素也。”
素節(jié)：又叫素秋，有時(shí)專指重陽(yáng)節(jié)，有時(shí)則泛指秋天。歐陽(yáng)修詩(shī)云：“我來(lái)夏云初，素節(jié)今已屆。”王績(jī)《九月九日贈(zèng)崖使君善為》詩(shī)也有：“忽見(jiàn)黃花吐，方知素節(jié)回。”
素商：按古代“五行”說(shuō)法，秋天色尚白，又屬“五音”之中“商”的音階，故有此稱。元代馬祖常《秋夜》詩(shī)云：“素商凄清揚(yáng)微風(fēng)，草根之秋有鳴蛩。”
白商：蕭統(tǒng)編撰的《昭明文選》：“若乃白商素節(jié)，月既授衣。”李善注：“《周禮》：‘西方白。’《禮記》：‘孟秋之月，其音商。’”
白藏：《爾雅·釋天》：“秋為白藏。”郭璞注：“氣白而收藏。”
西陸：晉朝司馬彪《讀漢書》云：“日行西陸之秋。”“西陸”即二十八宿中的昂宿之別名。唐代駱賓王《在獄詠蟬》云：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”
在民間，人們根據(jù)節(jié)氣、農(nóng)事等又分別將七月稱為首秋、初秋、早秋、上秋、新秋、蘭秋、肇秋；八月稱為中秋、佳秋、仲秋、正秋；九月稱為深秋、涼秋、窮秋、暮秋、耖秋。秋天還有“高商”、“商節(jié)”、“白茂”、“凌辰”等雅稱。
冬季
玄英：《爾雅·釋天》：“冬為玄英。”
隆冬：《晉書·王獻(xiàn)之傳贊》：“觀其字勢(shì)，如隆冬枯柯。”
三冬：古代以農(nóng)歷十月為孟冬，冬月為仲冬，臘月為季冬，簡(jiǎn)稱為“三冬”。唐杜荀鶴《溪居》詩(shī)：“不說(shuō)風(fēng)霜苦，三冬一草衣。”
九冬：冬季共90天，故云。南朝梁沈約《夕行夜間鶴》詩(shī)云：“九冬霜雪苦，六翮飛不住。”
嚴(yán)冬：南朝梁簡(jiǎn)文帝集《大同冬月庚戌》詩(shī)：“是節(jié)嚴(yán)冬景，寒云掩落暉。”
冬節(jié)：有時(shí)專對(duì)冬至而言，《南齊書·武陵昭王曄傳》：“冬節(jié)間訊，諸王皆書，曄獨(dú)后來(lái)。”有時(shí)泛指冬天，《后漢書·馬融傳》：“方涉冬節(jié)，農(nóng)事閑隙。”曹操《卻東西門行》：“冬節(jié)食南稻，春歸復(fù)北翔。”
文學(xué)常識(shí)大全8
1.我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《 》.第一部語(yǔ)錄體儒家經(jīng)典是《 》
2."四書五經(jīng)","四書"|指《 》 《 》 《 》 《 》， "五經(jīng)"指《 》 《 》 《 》 《 》 《 》
3.我國(guó)的第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人是（ ），他的代表作《 》為我國(guó)第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。
4.女媧造人、女媧補(bǔ)天、盤古開(kāi)天地、后羿射日、精衛(wèi)填海、黃帝戰(zhàn)蚩尤、鯀禹治水這些神話故事中解釋自然現(xiàn)象的有（ ） 、（ ）、 （ ）；反映人類同自然斗爭(zhēng)的有（ ）、（ ）、（ ）；反映社會(huì)斗爭(zhēng)的有（ ）。
5.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，其中孔子是（ ）學(xué)派的代表人物，名（ ），字（ ），他不僅是一位思想家，還是一位（ ）家。
6.我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書是西漢著名史學(xué)家（ ）撰寫的《 》，被（ ）譽(yù)為"史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》"，與司馬光的《 》并稱"史學(xué)雙壁"
7. 漢賦四大家：（ ）、揚(yáng)雄、（ ）、張衡
8、我國(guó)第一部斷代體通史是《 》，作者是東漢的（ ）
9、西漢文章兩司馬指的是（ ）、（ ）
魏晉南北朝時(shí)期
10.我國(guó)第一位女詩(shī)人是（ ）。
11.樂(lè)府雙壁指的是《 》、《 》加上《 》為樂(lè)府三絕。
12.建安"三曹"指的是( )、( )、( )，"七步之才"這個(gè)成語(yǔ)就是由（ ）的《 》詩(shī)得來(lái)的。其實(shí)建安曹家人才輩出，你還記得那個(gè)稱象的男孩嗎？他叫什么名字？ 13. 魏晉南北朝詩(shī)人，被鐘嶸《詩(shī)品》稱為"古今隱逸詩(shī)人之宗"的是 （ ），你能寫出一個(gè)他的作品的名字么？
14.初唐四杰指（ ）、（ ）、（ ）、（ ）
15."李杜文章在，光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)"，這里的"李杜"指的是（ ）和（ ）。他們分別被尊稱為（ ）和（ ）。
16.唐宋八大家指的是唐宋（ ）八大家。他們分別是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者（ ）和（ ）以及宋代的歐陽(yáng)修、（ ）、（ ）、（ ）、王安石、（ ）。
17.中國(guó)文學(xué)史上的"大李杜"是指李白和杜甫，你知道"小李杜"指哪兩位么？
18.第一位女詞人，亦稱"三瘦詞人"的是宋代的（ ）。
19.唐代詩(shī)人雅號(hào)：例如李白--詩(shī)仙 杜甫--詩(shī)圣
王維--（ ） 劉禹錫--（ ）
李賀--（ ） 白居易--（ ）
20."一門父子三詞客，千古文章四大家"你知道這"三詞客""四大家"指的是誰(shuí)么？
21.宋詞主要分為（ ）派和（ ）派。前者的代表人物主要有（ ），后者的代表人物主要有（ ）。
22.蘇子瞻云："子美之詩(shī),退之之文,魯公之書,皆集大成者也。"從這句話中，我們可以看出蘇軾對(duì)（ ）的詩(shī)、（ ）的文、（ ）的書法皆有較高的評(píng)價(jià)。
文學(xué)常識(shí)大全9
(一)填寫題
【例題1】造物者——
倘若在永久的生命中，只容有一次極樂(lè)的應(yīng)許，
我要至誠(chéng)地求著：“我在母親懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里。”
這首小詩(shī)的作者是。小詩(shī)把對(duì)的歌頌、對(duì)童真的呼喚、對(duì)
的詠嘆完全地融為一體，給人以無(wú)窮的回味和啟迪。
【答案】冰心(謝婉瑩)母愛(ài)自然
——此題型有時(shí)單獨(dú)為一小題考查，一至三空，每空一分。這類填充題，根據(jù)作家生平、作品所涉及到的文化常識(shí)等考點(diǎn)進(jìn)行設(shè)題，，要求考生能根據(jù)提示語(yǔ)準(zhǔn)確填寫出相關(guān)的作者名、國(guó)別、文化常識(shí)、重要的歷史事件等。解答這類題目，只要能將教材上所涉及到的文學(xué)及文化常識(shí)記牢，了解作品內(nèi)容，那就能正確解答出題目。
【例題2】他雖嫉惡如仇，卻從無(wú)武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥，也沒(méi)有李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘;他對(duì)人間苦難有深切的體悟，如在桃花村痛打小霸王周通后，勸周通放棄親事，為的是讓劉太公能夠老有所養(yǎng)，不要“教老人家失所”;梁山上見(jiàn)著林沖便動(dòng)問(wèn)“阿嫂信息”……
文中的“他”是，請(qǐng)你簡(jiǎn)要地寫出原著中有關(guān)他的另一件事情：。
【答案】魯達(dá)(魯智深、魯提轄、花和尚)拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺(tái)山、火燒瓦罐寺、倒拔垂楊柳等。
——這類填充題有多個(gè)填空，一空一分，主要是根據(jù)文學(xué)作品主題、故事情節(jié)、人物性格、寫作特色等考點(diǎn)進(jìn)行設(shè)題，要求考生根據(jù)提示語(yǔ)填寫作品的主要人物及其性格，以及作品的主要情節(jié)等。解答這類題目，關(guān)鍵是要在閱讀文學(xué)作品時(shí)進(jìn)行積累，譬如閱讀《水滸傳》這部小說(shuō)，那你就要將小說(shuō)主題讀透，將小說(shuō)里面的精彩情節(jié)，人物的性格特點(diǎn)和綽號(hào)，以及與之相關(guān)的故事記牢，并對(duì)小說(shuō)的寫作特色進(jìn)行品析，這樣，在解答這類題目時(shí)就能得心應(yīng)手。
(二)選擇題
【例題】下列選項(xiàng)中有錯(cuò)誤的.一項(xiàng)是( )
A.《童年》是高爾基的自傳體小說(shuō)，描寫了童年阿廖沙性格的形成過(guò)程，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄羅斯下層人民悲苦的生活狀況。
B.《威尼斯商人》是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的戲劇家、詩(shī)人莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會(huì)諷刺性的喜劇
C.魯迅先生的《朝花夕拾》文筆雋永，是中國(guó)現(xiàn)代散文的經(jīng)典作品之一。《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《孔乙己》都是其中的作品。
D.林沖是《水滸》中的人物，綽號(hào)“豹子頭”。他武藝高強(qiáng)，安分守己，但懦弱隱忍，逆來(lái)順受，因被高俅陷害，被一步步逼上梁山。
【答案】C
——此類題由四個(gè)選項(xiàng)組成，選“正確”或“錯(cuò)誤”，賦值二分。選擇題所涵蓋的內(nèi)容非常多，既有文學(xué)文化常識(shí)類的選擇題，也有作品主題、故事情節(jié)、人物性格、寫作特色類的選擇題，還有對(duì)作品的品讀、分析類選擇題。一題中一般涉及多個(gè)作者或多部作品。解答這類題目，首先要將相關(guān)知識(shí)記牢，這樣就能輕松地將正確項(xiàng)與錯(cuò)誤項(xiàng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，若有些知識(shí)出現(xiàn)遺忘或疏漏，那就要運(yùn)用排除法，以確定最終選項(xiàng)。
(三)推介題
【例題】文學(xué)名著導(dǎo)讀 (4分)
①在課本選編或推薦的中外名著中，你閱讀過(guò)哪些作品?請(qǐng)你推薦。(2分)
②在閱讀中，哪個(gè)人物形象給你留下了深刻的印象?請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹其特點(diǎn)。(2分)
【答案】略
——此類題一般提問(wèn)的形式出現(xiàn)，一問(wèn)2分，要求從作家、作品及推薦理由三個(gè)方面向同學(xué)推薦一部文學(xué)名著，或是在指定的文學(xué)名著中選一部用備選詞語(yǔ)寫一段話進(jìn)行介紹，從文學(xué)名著名稱、內(nèi)容、理由三個(gè)方面給同學(xué)推薦一部文學(xué)名著。如本題要選擇自己熟悉的作品解答，要求介紹人物形象的特點(diǎn)(性格、精神品質(zhì))。
(四)閱讀解答題
【例題】閱讀下面文段，回答問(wèn)題。
時(shí)值隆冬，天氣嚴(yán)寒，彤云密布。行無(wú)數(shù)里，忽然朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏;山如玉簇，林似銀妝。張飛曰：“天寒地凍，尚不用兵，豈宜遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)益之人乎!不如回新野以避風(fēng)雪。”玄德曰：“吾正欲使孔明知我殷勤之意。如弟輩怕冷，可先回去。”飛曰：“死且不怕，豈怕冷乎!但恐哥哥空勞神思。”玄德曰：“勿多言，只相隨同去。”
(1)這段文字選自我國(guó)古典名著《三國(guó)演義》，作者是誰(shuí)?(2分)
(2)“三顧茅廬”的故事在史書《三國(guó)志》中只用五個(gè)字作了記錄：“凡三往，乃見(jiàn)。”《三國(guó)演義》中，作者卻洋洋灑灑寫了數(shù)千字。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)為什么會(huì)有這種區(qū)別。(2分)
(3)選段在寫法上有哪些顯著特色?(2分)
【答案】(1)羅貫中(2)《三國(guó)演義》是小說(shuō)，旨在刻畫人物，作者正是通過(guò)細(xì)節(jié)的刻畫來(lái)表現(xiàn)劉備的禮賢下士;《三國(guó)志》是史書，著眼于敘述歷史事件。(3)對(duì)話描寫生動(dòng)傳神，很能表現(xiàn)人物性格;于對(duì)比中再現(xiàn)了劉備的禮賢下士;景物描寫既富有詩(shī)情畫意，又突出了天氣嚴(yán)寒，烘托了人物形象。
——此類題一般由閱讀段(出自名著作品)和幾個(gè)問(wèn)題組成，一問(wèn)二分。如本題文學(xué)名著導(dǎo)讀題共三個(gè)小題，皆為簡(jiǎn)答題(有的是填空題)。試題文段來(lái)自古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》第三十七回“司馬徽再薦名士，劉玄德三顧草廬”。第一小題是常識(shí)題，較簡(jiǎn)單，第二小題要求考生就“三顧茅廬”這一歷史事件從史書和小說(shuō)兩個(gè)文體角度指出敘述方式的不同;第三小題要求考生分析選文片段的寫作特色。解答這幾道題，要求清楚的了解作品的常識(shí)和作品的內(nèi)容。
文學(xué)常識(shí)大全10
1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
2、三國(guó)：魏、蜀、吳。
3、“四大古典名著”：《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸》、《西游記》。
4、“四大民間傳說(shuō)”：《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白蛇傳》。
5、世界四大短篇小說(shuō)巨匠：契訶夫、莫泊桑、馬克·吐溫、歐·亨利。
6、蘇軾的散文代表北宋散文的最高成就，其詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。
7、馬致遠(yuǎn)的散曲代表作《天凈沙·秋思》，被譽(yù)為“秋思之祖”。
8、曹雪芹“披閱十載，增刪五次”創(chuàng)作了我國(guó)古典小說(shuō)中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品《紅樓夢(mèng)》（又稱《石頭記》），它問(wèn)世后就廣為流傳，深受人們喜愛(ài)，還出現(xiàn)了專門研究該書的一門學(xué)問(wèn)——“紅學(xué)”，“紅學(xué)”現(xiàn)已成為世界文學(xué)研究中的重要課題。
9、魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，陳毅被稱為“元帥詩(shī)人”；臧克家因詩(shī)作多為農(nóng)村題材，有“泥土詩(shī)人”之稱；田間被聞一多譽(yù)為“時(shí)代的鼓手”（擂鼓詩(shī)人）。
10、歲寒三友：松、竹、梅。
11、花中四君子：梅、蘭、竹、菊。
12、文人四友：琴、棋、書、畫。
13、文房四寶：筆、墨、紙、硯。
14、四庫(kù)全書：經(jīng)、史、子、集。
15、《詩(shī)經(jīng)》“六義”指：風(fēng)、雅、頌（分類）、賦、比、興（表現(xiàn)手法）。
16、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。
17、桂冠、鰲頭、榜首、問(wèn)鼎、奪魁：第一。
18、三綱五常：“三綱”：父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V；“五常”：仁、義、禮、智、信。
19、“四書”“五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典：“四書”即《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》；“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。
20、三皇：天x、地皇、人皇或伏羲、女媧、神農(nóng)；五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
21、五金：金、銀、銅、鐵、錫。
22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。
23、五行：金、木、水、火、土。
24、“永字八法”是說(shuō)“永”字具有：點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提八種筆畫。
25、古代的學(xué)校有庠、序、太學(xué)等名稱，明清時(shí)最高學(xué)府為國(guó)子監(jiān)。
26、三教九流：“三教”：儒教、佛教、道教；“九流”：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。
文學(xué)的作用：
文化當(dāng)然是人創(chuàng)造的，但不能說(shuō)人所創(chuàng)造的一切都是文化。把人所創(chuàng)造的一切都稱為文化，等于抹平了經(jīng)濟(jì)、政治和文化的區(qū)別，把社會(huì)與文化看作是同一體了。文化與社會(huì)具有同一性，但不是同一體。社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、政治為中介、文化為導(dǎo)向的有機(jī)體，但不是各種文化的復(fù)合體。實(shí)際上，文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的。“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。”“一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)”（毛澤東語(yǔ)）。
正是通過(guò)這種“影響和作用”，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)上、政治形態(tài)的中介作用下產(chǎn)生的觀念形態(tài)即文化，又反過(guò)來(lái)滲透于、熔鑄在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治制度和被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然物質(zhì)之中。就其實(shí)質(zhì)而言，文化屬于觀念形態(tài)，包括文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、宗教信仰、哲學(xué)思潮、風(fēng)俗習(xí)慣，是人們的理論世界、價(jià)值世界、意義世界。文化就是文化，它不是經(jīng)濟(jì)本身，不是政治本身，更不是物質(zhì)本身，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治制度和被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然物質(zhì)又具有文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)著文化的獨(dú)特的社會(huì)作用。
文學(xué)常識(shí)大全11
1．先秦作家作品
孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)代魯國(guó)陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。思想核心是“仁”。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語(yǔ)錄體專集。“論”，讀lún，擇也，選擇摘錄之意。
墨子，名翟（dí），春秋時(shí)代魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”。著有《墨子》一書，今存53篇。
孫子，名武，字長(zhǎng)卿，春秋后期齊國(guó)人，軍事理論家，著有《孫子》，一名《孫子兵法》，13篇，古代稱為“兵經(jīng)”，是我國(guó)第一部軍事著作。
孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之后的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實(shí)行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心向背。在人性問(wèn)題上提出“性善”論。著有《孟子》一書。
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（河南）人，道家學(xué)派代表人物。現(xiàn)存《莊子》一書，33篇，又名《南華經(jīng)》。代表作是《逍遙游》。
荀子，名況，尊號(hào)“卿”，漢時(shí)避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙（河北）人，思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物。他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”，針對(duì)儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學(xué)》、《天論》等。
韓非，戰(zhàn)國(guó)末韓國(guó)人，荀況弟子，法家學(xué)派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)者諸項(xiàng)政策，主張君主集權(quán)，反對(duì)貴族操縱政治。現(xiàn)存《韓非子》55篇，代表作有《五蠹》、《智子疑鄰》、《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》。
呂不韋，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)大商人，曾為秦國(guó)的相國(guó)。他集合門客編寫了《呂氏春秋》。
列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭（河南）人，被道家尊為前輩，主和貴“虛”，即虛靜、無(wú)為。著有《列子》8篇。
屈原，名平，字原，號(hào)靈均，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但丁）。他用楚辭形式寫了我國(guó)第一首長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》（即遭遇憂愁，“離”通“罹”），還有《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等。《涉江》是《九章》中的一篇。農(nóng)歷五月初五是他投汨羅江自沉的紀(jì)念日。
2．漢代作家作品
賈誼，世稱賈生，或賈長(zhǎng)沙、賈太傅，洛陽(yáng)（河南）人，西漢政治家、文學(xué)家。主要文學(xué)成就是政論文，有“疏”7篇，《新書》10卷58篇；代表作有《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。明朝人輯有《賈長(zhǎng)沙集》，是以他曾做過(guò)長(zhǎng)沙王太傅命名的。
劉安，沛郡（江蘇）人，西漢思想家、文學(xué)家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。
司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（陜西）人，太史令司馬談之子。西漢史學(xué)家、文學(xué)家。歷盡艱辛撰成《史記》，原名《太史公書》。
劉向，本名更生，字子政。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。撰有《說(shuō)苑》、《新序》，還整理修訂了《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚辭》。
班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)（陜西）人，東漢史學(xué)家、文學(xué)家，歷盡二十余年修成我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》，開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。辭賦方面以《兩都賦》最著名。
3．魏晉南北朝作家作品
曹操，字孟德，三國(guó)時(shí)政治家、軍事家、詩(shī)人，漢獻(xiàn)帝時(shí)官到丞相，后被封為魏王，死后其子曹丕代漢建魏，追尊曹操為魏武帝。有抒情詩(shī)《觀滄海》、《龜雖壽》、《蒿里行》等樂(lè)府歌辭。
諸葛亮，字孔明，三國(guó)時(shí)代政治家、軍事家。官至蜀漢丞相，詩(shī)歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。
曹丕，字子恒，曹操次子，魏文帝。三國(guó)文學(xué)家，代表作《燕歌行》，他的《典論？論文》是我國(guó)第一部文學(xué)批評(píng)專著。
陳壽，字承祚（zuò），西晉史學(xué)家。著有國(guó)別體史書《三國(guó)志》。
陶淵明，名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人。散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩(shī)歌有《歸園田居》、《飲酒》。
干寶，字令升。東晉史學(xué)家、文學(xué)家，撰寫出我國(guó)第一部神話（志怪）小說(shuō)集《搜神記》。
文學(xué)常識(shí)大全12
中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語(yǔ)。它包括文與質(zhì)兩個(gè)方面。最早提出這個(gè)概念的是孔子：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語(yǔ)·雍也》）何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬文質(zhì)相半之貌。邢□疏：文華質(zhì)樸相半彬彬然然后可為君子孔子又說(shuō)：文猶質(zhì)也；質(zhì)猶文也。(《論語(yǔ)·顏淵》)原來(lái)是就一個(gè)人的內(nèi)在品德及言談舉止說(shuō)的。文指外在表現(xiàn)，質(zhì)指道德品質(zhì)。這是一方面的意義。后世文論沿用文、質(zhì)，在許多情況下是指語(yǔ)言風(fēng)格范疇的華美和質(zhì)樸，如蕭繹《內(nèi)典碑銘集林序》說(shuō)：夫世代亟改，論文之理不一，能使艷而不華，質(zhì)而不野。又如蘇軾論陶淵明詩(shī)的特點(diǎn)，稱質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴(《與蘇轍書》)。再如后世的尚質(zhì)、尚文之說(shuō)，等等。
但文質(zhì)運(yùn)用到后來(lái)的文論上，也還有另一方面的意義。即文指辭采、表現(xiàn)，大體上相當(dāng)于今人所說(shuō)的作品的形式；質(zhì)則指內(nèi)容。由于文學(xué)風(fēng)格上的華美和質(zhì)樸，最終是與作品的內(nèi)容和形式緊密相聯(lián)系的，所以這一點(diǎn)對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)。如劉勰在《文心雕龍》中評(píng)論有些作家作品時(shí)所用的文、質(zhì)概念，就是從作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一上立論的。很多著名的作家和理論家如韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修以至黃宗羲、葉燮等，對(duì)形式與內(nèi)容的關(guān)系也都有精辟的論述。
盡管文質(zhì)具有藝術(shù)風(fēng)格和形式內(nèi)容方面的意義，但不論從風(fēng)格的華美與質(zhì)樸方面看，或從內(nèi)容與形式的關(guān)系方面看，很多有成就的作家和理論家，都是在強(qiáng)調(diào)質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸或內(nèi)容的前提下，要求華、樸相濟(jì)，質(zhì)、文兼?zhèn)涞摹２贿^(guò)在文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐中，也常常有偏尚質(zhì)樸、偏重內(nèi)容或偏美辭藻、偏于形式的傾向。
風(fēng)骨
中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語(yǔ)，實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。以風(fēng)骨評(píng)詩(shī)論文最完備最系統(tǒng)的是劉勰的《文心雕龍》。
風(fēng)骨用來(lái)品評(píng)人物始于漢末魏晉以后曾廣泛流行如《宋書·武帝紀(jì)》稱劉裕風(fēng)骨奇特《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)門》劉孝標(biāo)注引《晉安帝紀(jì)》稱王羲之風(fēng)骨清舉《南史·蔡撙傳》稱蔡撙風(fēng)骨鯁正等。當(dāng)時(shí)所謂風(fēng)骨，一般指人的神氣風(fēng)度方面的特點(diǎn)而言。這一品評(píng)人物的概念，不久即為文論和畫論所采用。
畫論中談風(fēng)骨，始見(jiàn)于南齊謝赫的《古畫品錄》。謝赫在序中提出評(píng)畫的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其一是氣韻生動(dòng)，其二是骨法用筆。前者重在風(fēng)神，與神似相近，后者重在筆致的骨梗有力。謝赫又將畫家分為六品，評(píng)一品畫家曹不興說(shuō)：不興之跡，殆莫復(fù)傳，唯秘閣之內(nèi)一龍而已。觀其風(fēng)骨，名豈虛哉！以后風(fēng)骨這一概念，便被廣泛運(yùn)用于畫論。風(fēng)骨也被用于書法品評(píng)。晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》說(shuō)：善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。(《書法要錄》)唐代張懷□的《書議》，始將風(fēng)骨引入書法評(píng)論中。他說(shuō)：以風(fēng)神骨氣者居上。妍美功用者居下。又論草書說(shuō)：以風(fēng)骨為體，以變化為用。
劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨篇》說(shuō)：用以怊悵述情，必始乎風(fēng)，沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽則文風(fēng)生焉。故練于骨者，析辭必精深乎風(fēng)者，述情必顯。捶字堅(jiān)而難移，結(jié)響凝而不滯，此風(fēng)骨之力也。如何理解劉勰風(fēng)骨的確切含義，后世眾說(shuō)紛紜。曹學(xué)□在明天啟刻、梅慶生音注《文心雕龍》的序文中說(shuō)：風(fēng)者化感之本原性情之符契。詩(shī)貴自然，自然者，風(fēng)也；辭達(dá)而已，達(dá)者，風(fēng)也。豈非風(fēng)振則本舉風(fēng)微則末墜乎！故《風(fēng)骨》一篇?dú)w之于氣氣屬風(fēng)也。又在《風(fēng)骨》篇的批語(yǔ)中說(shuō)風(fēng)骨二字雖是分重然畢竟以風(fēng)為主。風(fēng)可以包骨而骨必待乎風(fēng)也。故此篇以風(fēng)發(fā)端，而歸重于氣，氣屬風(fēng)也。曹學(xué)□首先□橥了氣與風(fēng)骨的關(guān)系，并且明確指出風(fēng)骨一詞，風(fēng)居于主導(dǎo)地位。清黃叔琳在其輯注本《文心雕龍》中有一句批語(yǔ)說(shuō)：氣是風(fēng)骨之本。紀(jì)昀不同意，認(rèn)為：氣即風(fēng)骨，更無(wú)本末，此評(píng)未是。對(duì)風(fēng)骨的理解，至今仍無(wú)定論。
劉勰論風(fēng)骨，先講風(fēng)的來(lái)源本于《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》：詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。這是從風(fēng)的教化作用立論的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。有了風(fēng)才能感動(dòng)人但風(fēng)本身并不是教化也不是志氣而是教化的本源，志氣的表現(xiàn)。風(fēng)與情的關(guān)系比較密切情不僅指感情也包括抒情述志在內(nèi)。因此風(fēng)也是志氣的表現(xiàn)。風(fēng)與氣的關(guān)系更為密切，沒(méi)有氣就不生動(dòng)，沒(méi)有風(fēng)就感動(dòng)不了人。形不是氣，但有氣才活；情不是風(fēng)但有風(fēng)才動(dòng)人。有各種不同的氣，劉勰要求的是駿爽之氣；形之于風(fēng)，就是清峻之風(fēng)。氣盛則風(fēng)生，風(fēng)生則意豁而情顯。因此，風(fēng)也就是要求作品有情志，有感動(dòng)人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗。
劉勰說(shuō)：沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸，結(jié)言端直，則文骨成焉。練于骨者，析辭必精。（《文心雕龍·風(fēng)骨》）骨與文辭關(guān)系比較密切。運(yùn)用文辭首先要用骨。身體沒(méi)有骨骼就立不起來(lái)，文辭沒(méi)有骨也立不起來(lái)。語(yǔ)言端正勁直、析辭精練才算有骨；如果思想貧乏，文辭又不精練，就無(wú)骨可言。因此，骨也就是要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。合而言之，有了風(fēng)就生動(dòng)，有了骨就勁健。以氣運(yùn)辭，故語(yǔ)言勁健挺拔，捶字堅(jiān)而難移。以氣負(fù)聲，故音調(diào)頓挫低昂，結(jié)響凝而不滯。文章達(dá)到這種境界，才是剛健既實(shí)，輝光乃新，才能激動(dòng)人。總之風(fēng)骨的基本特征，在于明朗健康遒勁有力。
與上述看法相反，另一種意見(jiàn)認(rèn)為：骨即文意，風(fēng)即文辭。主要根據(jù)是《文心雕龍·體性》所說(shuō)：辭為膚根，志實(shí)骨髓。《文心雕龍·附會(huì)》所說(shuō)：夫才量學(xué)文宜正體制。必以情志為神明事義為骨髓，辭采為肌膚宮商為聲氣。由此而得出結(jié)論骨指情志與事義，也就是情感與思想，這是文學(xué)創(chuàng)作的骨干。舍此骨干絕難構(gòu)成優(yōu)美的文學(xué)所以說(shuō)沉吟鋪辭，莫先于骨。同時(shí)，文章的骨髓，固然是情感和思想，而其表達(dá)卻有賴于文章的氣勢(shì)所以又說(shuō)綴慮裁篇，務(wù)盈守氣。這文氣，便是所謂風(fēng)。
還有一種意見(jiàn)，認(rèn)為風(fēng)骨與氣是作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體這個(gè)統(tǒng)一體形成了作品的風(fēng)格。在《文心雕龍》中，《體性》只是一般地論述文學(xué)作品有多樣化的風(fēng)格;《風(fēng)骨》則是在多樣化的風(fēng)格當(dāng)中選取不同的風(fēng)格因素，綜合成一種更高的具有剛性美的風(fēng)格。所謂風(fēng)骨，也就是指一種鮮明、生動(dòng)、凝練、雄健有力的風(fēng)格。這是劉勰對(duì)文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn)。
除劉勰外，南朝梁鐘嶸也提倡風(fēng)骨，不過(guò)他使用的詞語(yǔ)是風(fēng)力或骨氣。他在《詩(shī)品》中曾稱曹植骨氣奇高；在《詩(shī)品序》中又指出：永嘉時(shí)，貴黃、老稍尚虛談?dòng)跁r(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。爰及江表微波尚傳孫綽、許詢、桓庾諸公詩(shī)，皆平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣。這里所說(shuō)的建安風(fēng)力實(shí)即建安風(fēng)骨。劉勰、鐘嶸兩人都極力推崇建安風(fēng)骨，把它作為對(duì)六朝形式主義文風(fēng)進(jìn)行批判的武器，但由于積重難返，風(fēng)骨說(shuō)在當(dāng)時(shí)并未取得太大的成果。到了唐代，陳子昂基于改革文風(fēng)的需要，高倡漢魏風(fēng)骨，用風(fēng)骨作武器，橫掃六朝綺靡文風(fēng)的余習(xí)，使唐代詩(shī)歌的革新運(yùn)動(dòng)取得了豐碩的成果。從文學(xué)批評(píng)史上看，風(fēng)骨說(shuō)是從中國(guó)優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)中概括出來(lái)的，并為后代進(jìn)步文論家所繼承，它在歷史上曾起過(guò)進(jìn)步作用。
通變
中國(guó)古代文論的一種觀念，實(shí)指文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。主要見(jiàn)于劉勰的《文心雕龍·通變》。在當(dāng)時(shí)的文壇上競(jìng)今疏古的風(fēng)氣盛行普遍存在著儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇(《文心雕龍·明詩(shī)》)的傾向。劉勰反對(duì)這種偏重在形式上詭誕求奇的文風(fēng)，主張還宗經(jīng)誥，因而提出了通變說(shuō)。通變并非復(fù)古，而是主張?zhí)奖局矗龅酵▌t不乏、變則可久。清人紀(jì)昀曾對(duì)此評(píng)論說(shuō)：齊、梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄。故挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲既無(wú)非濫調(diào)則古人之舊式轉(zhuǎn)屬新聲。復(fù)古而名以通變蓋以此爾。（范文瀾《文心雕龍注》引）這話深得劉勰補(bǔ)偏救弊的用心。不過(guò)復(fù)古和通變并不能劃上等號(hào)。把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，才是通變精意之所在。
劉勰主張革新創(chuàng)造但并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)革新創(chuàng)造和唐代古文家還有區(qū)別。《通變》中舉枚乘《七發(fā)》、司馬相如《上林》等五例以為夸張聲貌則漢初已極，自茲厥后循環(huán)相因雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)。意謂寫景狀物古今有相同之處；前人藝術(shù)構(gòu)思的結(jié)晶往往成為后來(lái)學(xué)習(xí)的典范不一定都有變化而且也不可能有很大的變化。這雖是屬于表現(xiàn)技巧的問(wèn)題，但已說(shuō)明通變是有因有革，而不是盡變前人。所以，劉勰在《風(fēng)骨》和《通變》里特別強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)的重要性。《風(fēng)骨》說(shuō)若夫熔鑄經(jīng)典之范翔集子史之術(shù)洞曉情變曲昭文體然后能莩甲新意雕畫奇辭。昭體故意新而不亂曉變故辭奇而不黷。新意、奇辭是可貴的，但要新而不亂，奇而不黷，那就必須昭體而曉變。只有明辨文體的人才能通古今之變雖變而不失其道。《通變》論述歷代文風(fēng)的變革，說(shuō)（劉）宋初訛而新其所以訛就是因?yàn)榻蕉h(yuǎn)疏，齷齪于偏解，矜激于一致，知新變而不知通變，能□辭而不能昭體的緣故。其結(jié)果也必然是習(xí)華隨侈，流遁忘反（《風(fēng)骨》）。
通變是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面。在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中就其先后傳承的一面而言則為通；就其日新月異的變化而言，則為變。把通變連綴成一個(gè)完整的詞義，是就其對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系而說(shuō)的。因此，必須于通中求變，同時(shí)又要變而不失其通，把會(huì)通與運(yùn)變統(tǒng)一起來(lái)。劉勰講通變是兼顧這兩個(gè)方面的。他在《通變》正文里強(qiáng)調(diào)繼承，象認(rèn)楚騷是矩式周人，以及象所謂矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥等，都是側(cè)重繼承的；在贊里則強(qiáng)調(diào)革新，象所謂日新其業(yè)、趨時(shí)必果、望今制奇等。他認(rèn)識(shí)到革新的重要，但重點(diǎn)是放在救弊上，所以在正文里強(qiáng)調(diào)繼承。
通變是理解文學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，清代的葉燮在《原詩(shī)》中進(jìn)一步發(fā)揮了這個(gè)道理。他用大量的文學(xué)歷史事實(shí)證明，文學(xué)演變總的說(shuō)來(lái)，是向前一步步推進(jìn)的，但其發(fā)展的過(guò)程來(lái)源，則有時(shí)因變而得盛，也有時(shí)因變而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知通變的緣故。劉勰的話，針對(duì)六朝而言，所以強(qiáng)調(diào)參古定法、繼承傳統(tǒng)的一面；葉燮則是有感于明七子文必秦漢，詩(shī)必盛唐的擬古論而發(fā)的，所以強(qiáng)調(diào)革新的一面。救弊糾偏，用意各有不同，但基本精神卻是一致的。
聲律
中國(guó)古代對(duì)詩(shī)和駢文在聲調(diào)、音韻、格律等方面的要求。根據(jù)漢字單音節(jié)的特點(diǎn)，三國(guó)時(shí)李登作《聲類》，以宮、商、角、徵、羽分韻，首以五聲配字音。西晉陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)暨音聲之迭代若五色之相宣。也提出了字音的調(diào)配問(wèn)題。南朝宋范曄《獄中與諸甥侄書》中有性別宮商，識(shí)清濁的話，說(shuō)明已經(jīng)注意調(diào)配，能夠識(shí)別五聲。南齊周□作《四聲切韻》，已開(kāi)始分別字的平上去入四聲。到梁代沈約進(jìn)一步用五聲來(lái)調(diào)配詩(shī)的音節(jié)他在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中指出欲使宮羽相變，低昂互節(jié)若前有浮聲則后須切響。即要把宮聲和羽聲的字、浮聲和切響的字互相調(diào)配。他又提出八病說(shuō)，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。前四病為浮聲切響(即后來(lái)的平仄)的調(diào)配不當(dāng)；后四病指雙聲迭韻的調(diào)配不當(dāng)。后來(lái)更進(jìn)一步用五聲來(lái)配四聲，但對(duì)五聲與平、上、去、入關(guān)系的解釋卻存在分歧。沈約所說(shuō)的低昂或浮切以及劉勰在《文心雕龍·聲律》中所說(shuō)的聲有飛沉，都是兩分法。四聲怎樣分為兩種，在六朝時(shí)沒(méi)有完全解決。八病說(shuō)過(guò)于繁瑣，沈約自己也不能遵守。到了唐朝，以上去入為仄，平仄相配，符合于低昂、浮切、飛沉的兩分法，便逐漸形成了平仄協(xié)調(diào)的格律。
這種格律運(yùn)用到五言詩(shī)七言詩(shī)，就成為律詩(shī)；運(yùn)用到四六文，就成為格律文。它的特點(diǎn)是把句子分為音步，有雙音步和單音步，如五言律詩(shī)的仄仄平平仄，就是兩個(gè)雙音步和一個(gè)單音步，平仄互相交錯(cuò)；七言律詩(shī)即在五言律詩(shī)上加一個(gè)平仄相錯(cuò)的音步。一聯(lián)中的兩句平仄相錯(cuò)，聯(lián)和聯(lián)之間的平仄相承。再加上雙句用韻，首句可用可不用，中間兩聯(lián)對(duì)偶，這就構(gòu)成律詩(shī)的格律。四六文是以兩個(gè)雙音步平仄交錯(cuò)為四字句，三個(gè)雙音步平仄相承又互相交錯(cuò)為六字句，構(gòu)成上聯(lián)，再與同樣字句的下聯(lián)平仄交錯(cuò)相對(duì)，構(gòu)成格律文。聲律對(duì)唐代近體詩(shī)的形成起了很大的作用。熟練地掌握聲律，有助于創(chuàng)作出音調(diào)和諧、悅耳動(dòng)聽(tīng)、富有音樂(lè)美的作品來(lái)。
通感
文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，指文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺(jué)器官間的互相溝通。指視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現(xiàn)象，與人的社會(huì)實(shí)踐的培養(yǎng)也分不開(kāi)。在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量。如說(shuō)光亮，也說(shuō)響亮，仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通，如熱鬧和冷靜，感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通。用現(xiàn)代心理學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些都是通感。
通感中之一是聽(tīng)聲類形。馬融《長(zhǎng)笛賦》爾乃聽(tīng)聲類形，狀似流水，又象飛鴻。(《文選》)這樣的通感是從《左傳》襄公二十九年季札聞樂(lè)來(lái)的：為之歌《大雅》曰廣哉熙熙乎曲而有直體。杜預(yù)注：論其聲。按在曲而有直體下又稱曲而不屈。孔穎達(dá)正義：季札或取于人，或取于物，以形見(jiàn)此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。物有曲者失于屈橈，此曲而能不屈也謂王者曲降情意，以尊接下，恒守尊嚴(yán)，不有屈橈。此則聽(tīng)《大雅》之樂(lè)聲，有類于王者以尊接下之形。《禮·樂(lè)記》：止如槁木，倨中矩勾中鉤累累乎端如貫珠。正義：止如槁木者，言音聲止靜，感動(dòng)人心，如似枯槁之木，止而不動(dòng)也。倨中矩者，言其音聲雅曲，感動(dòng)人心，如中當(dāng)于矩也。勾中鉤者，謂大屈也，言音聲大屈曲，感動(dòng)人心，如中當(dāng)于鉤也。累累乎端如貫珠者，言音聲之狀，累累乎感動(dòng)人心，端正其狀，如貫于珠。言音聲感動(dòng)于人，令人心想形狀如此。都是聽(tīng)聲類形。
聽(tīng)聲類形又如嵇康《琴賦》：狀若崇山又象流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。琴聲有時(shí)如高山峨峨，有時(shí)如水聲湯湯。如山是聽(tīng)聲類形，如水聲是聽(tīng)聲類聲。白居易《琵琶行》：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤；間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑幽咽泉流水下灘。水泉冷澀弦凝絕凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。這里用急雨聲、私語(yǔ)聲、珠落玉盤聲、鶯語(yǔ)聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲來(lái)比琵琶聲，是以聲類聲。按《呂氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間，而志在流水。鐘子期又曰：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。說(shuō)琴聲如太山，是聽(tīng)聲類形；說(shuō)琴聲如流水聲，是聽(tīng)聲類聲。鐘子期說(shuō)象太山時(shí)，心目中有太山的形象；說(shuō)湯湯乎若流水時(shí)，耳中既有流水聲，眼中也有流水形，所以在以聲類聲時(shí)兼有以聲喚起流水形的感覺(jué)。因此，在急雨聲、私語(yǔ)聲、珠落玉盤聲、鶯語(yǔ)聲、幽咽泉聲、銀瓶破裂聲、刀槍相擊聲、裂帛聲里也會(huì)喚起各種形象，象急雨、私語(yǔ)、珠落玉盤直到刀槍相擊和裂帛的形象，即在以聲類聲中也會(huì)喚起以聲類形，即聽(tīng)覺(jué)通于視覺(jué)了。再象鶯語(yǔ)花底滑、水泉冷澀，滑和冷澀是觸覺(jué)，即聽(tīng)覺(jué)通于觸覺(jué)了。幽咽泉流水下灘幽是感覺(jué)是聽(tīng)覺(jué)通于感覺(jué)了。
這種以聲類聲又能喚起別的形象的《文心雕龍·比興》稱：王褒《洞簫（賦）》云優(yōu)柔溫潤(rùn)如慈父之畜子也。此心聲比心者也；馬融《長(zhǎng)笛（賦）》云：繁縟絡(luò)繹，范（雎）蔡（澤）之說(shuō)也。此以響比辯者也。這里把簫聲的柔和，比慈父畜子，笛聲的繁響，比辯士游說(shuō)，也是以聲類聲，但同時(shí)又喚起慈父畜子和辯士辯論的形象。
韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》：昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥群忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸不可上失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。兒女語(yǔ)是以聲類聲，又喚起兒女談情。勇士赴敵場(chǎng)，是以聲類形了。浮云柳絮的飛揚(yáng)，既指琴音的縱橫變態(tài)，更是以聲類形。從百鳥的喧啾到忽見(jiàn)孤鳳凰，是類聲和類形的結(jié)合。躋攀分寸不可上到失勢(shì)一落千丈強(qiáng)，可以和上如抗，下如墜印證，指肌肉通于肌肉運(yùn)動(dòng)覺(jué)：隨著聲音的上下高低，身體里起一種抗墜攀落的感覺(jué)。
李賀《李憑箜篌引》：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三弦動(dòng)紫皇。這里的玉碎鳳凰叫是以聲類聲但也可以喚起形象。王琦注：玉碎狀其聲之清脆；鳳叫，狀其聲之和緩。又稱：蓉泣狀其聲之慘淡。蘭笑狀其聲之冶麗。就是以聲類形了。又注融冷光：言其聲能變易氣候，注動(dòng)紫皇：言其聲能感動(dòng)天神。是聽(tīng)覺(jué)通于觸覺(jué)與感覺(jué)了。
通感還有曲喻的作用。曲喻是由一個(gè)比喻轉(zhuǎn)到另一種感覺(jué)。韓愈《和水部張員外宣政衙賜百官櫻桃詩(shī)》：香隨翠籠擎初到色映銀盤寫未停。櫻桃是紅的說(shuō)它香，是視覺(jué)通于嗅覺(jué)。但櫻桃并不香，這個(gè)香是從它象紅花，由紅花喚起的香。又韓愈《南山》詩(shī)：或竦若驚□(雉鳴)或背若相惡或向若相佑，這就把眼中所看到的石頭由竦立象雉由雉引出雉鳴來(lái)，即曲喻，也即視覺(jué)通于驚□的聽(tīng)覺(jué)。有的石頭相背或相向，由相背或相向引出相惡或相佑來(lái)，是曲喻，也即視覺(jué)通于相惡相佑的感覺(jué)。石頭不會(huì)發(fā)聲或相惡相佑，通過(guò)通感，打通了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)的界限。
宋祁《玉樓春》詞紅杏枝頭春意鬧李漁《窺詞管見(jiàn)》七則：此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲之謂鬧，桃李爭(zhēng)春則有之紅杏鬧春予實(shí)未之見(jiàn)也。王國(guó)維《人間詞話》七紅杏枝頭春意鬧。著一鬧字而境界全出。說(shuō)境界全出表示寫出了作者的感情即感到春意的蓬勃。錢鐘書在《通感》中指出用鬧字，是想把事物的無(wú)聲的姿態(tài)描摹成好象有聲音，表示在視覺(jué)里仿佛獲得了聽(tīng)覺(jué)的感受。這就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或?qū)徝缹?duì)象，從而捕捉到完整的藝術(shù)形象。
文以明道
中國(guó)古代文論的一種觀念，是對(duì)文學(xué)作品中文與道關(guān)系的概括說(shuō)法。文以明道的思想，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)《荀子》中已露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，把道看作客觀事物的規(guī)律，又把儒家的圣人看作客觀規(guī)律的體現(xiàn)者，總理天地萬(wàn)物的樞紐，因此要求文以明道。漢代的揚(yáng)雄則在《太玄·玄瑩》、《法言·吾子》等篇中，進(jìn)一步提出了作者要遵循自然之道的問(wèn)題，而最好體現(xiàn)自然之道的，他認(rèn)為是儒家的圣人及其經(jīng)書，所以又把明道與宗經(jīng)、徵圣聯(lián)系起來(lái)。這些初步的明道的思想，給了后來(lái)的劉勰以直接的影響。劉勰在《文心雕龍》中不僅設(shè)有《原道》篇，而且更加明確地論述了文以明道的問(wèn)題：道沿圣以垂文，圣因文而明道（《原道》篇）。強(qiáng)調(diào)文是用來(lái)闡明道的。
唐代古文運(yùn)動(dòng)，為了反對(duì)六朝綺靡之風(fēng)，曾把文以明道作為其理論綱領(lǐng)。如古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者柳冕就曾說(shuō)過(guò)：夫君子之儒必有其道有其道必有其文。道不及文則德勝文不及道則氣衰。(《答荊南裴尚書論文書》)韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖詩(shī)中雖有文書、傳道之語(yǔ)，卻并未在章文中正式提出文以明道的口號(hào)，他的門人李漢在《昌黎先生序》中概括文與道的關(guān)系說(shuō)：文者，貫道之器也。實(shí)際上反映了韓愈的文學(xué)思想。這里說(shuō)的文以貫道實(shí)即文以載道。韓愈曾多次說(shuō)過(guò)：愈之志在古道，又甚好其言辭。（《答陳生書》）愈之所志于古者不惟其辭之好好其道焉耳。(《答李秀才書》)韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居他所尊崇的古道即堯、舜、禹、湯、周公、孔、孟之道。但韓愈又是一位文學(xué)家，他重道并不輕文。朱熹批評(píng)他平生用力精處，終不離乎文字言語(yǔ)之工，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。柳宗元也主張文以明道他曾說(shuō)：始吾幼且少為文章以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳□□務(wù)彩色夸聲音而以為能也。（《答韋中立論師道書》）又說(shuō)：圣人之言期以明道學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。道假辭而明，辭假書而傳。(《報(bào)崔黯秀才論為文書》)在文與道的關(guān)系上，韓、柳的看法是一致的。但兩人對(duì)道的理解有所不同韓愈重在提倡古道以恢復(fù)自魏晉以后中斷了的儒家道統(tǒng)；柳宗元比較注重治世之道即輔時(shí)及物(《答吳武陵論〈非國(guó)語(yǔ)〉書》)、利于人，備于事（《時(shí)令論》）的理道（《與李翰林建書》），從社會(huì)需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用，比韓愈的道較有進(jìn)步意義。
宋代古文運(yùn)動(dòng)的代表人物歐陽(yáng)修對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述，沿著韓愈的方向又向前發(fā)展了一大步。韓愈所講的道，除了仁義外，就是《大學(xué)》里講的格物致知、正心誠(chéng)意、齊家治國(guó)平天下，比較抽象。歐陽(yáng)修則反對(duì)舍近取遠(yuǎn)，務(wù)高言而鮮事實(shí)主張從日常百事著眼履之以身，施之于事，而又見(jiàn)于文章（《與張秀才第二書》）并且主張載道要能載大即載歷史上和現(xiàn)實(shí)中與國(guó)家、社會(huì)有關(guān)的大事件，惟其載大，才能傳遠(yuǎn)。在文的方面，歐陽(yáng)修明確認(rèn)識(shí)到文的相對(duì)獨(dú)立性，指出有德者未必有言，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)文與道俱，反對(duì)因重道而輕文。
到了宋代理學(xué)興盛情況起了變化，理學(xué)家們不是重道輕文，就是將文與道對(duì)立起來(lái)。北宋的理學(xué)家周敦頤是第一個(gè)明確標(biāo)榜文以載道的人，他在《通書·文辭》中強(qiáng)調(diào)指出：文所以載道也。但他所說(shuō)的文以載道，與唐宋古文家不同。他把文當(dāng)作道的運(yùn)載工具載道如車載物車是車，物是物，這比起古文家文道結(jié)合的主張顯然是一種倒退。周敦頤在《通書·陋》中又說(shuō)：圣人之道入乎耳存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已矣。陋矣。更表現(xiàn)了他重道輕文的傾向。而且，理學(xué)家所說(shuō)的道，也與古文家不同，他們的道雜有心性義理之學(xué)的內(nèi)容，其哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心的。周敦頤之后，程顥、程頤將其重道輕文的主張，向更加片面的方向發(fā)展，甚至認(rèn)為作文害道，完全把文和道對(duì)立起來(lái)。南宋理學(xué)家朱熹則把文看作是道的附庸和派生物，他說(shuō)：道者文之根本；文者道之枝葉。又說(shuō)：這文皆是從道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道文只如吃飯時(shí)下飯耳。若以文貫道卻是把本為末。（《答呂伯恭》）他主張文統(tǒng)一于道反對(duì)李漢的文者貫道之器和歐陽(yáng)修的文與道俱說(shuō)法。朱熹認(rèn)為道外無(wú)物沒(méi)有離開(kāi)道而存在的文，文是道的表現(xiàn)形式或反映。這從內(nèi)容與形式的關(guān)系看，有其合理的內(nèi)核，但也帶著理學(xué)家排斥純文學(xué)的偏見(jiàn)。
程、朱之后，理學(xué)成了儒家的正統(tǒng)，在其后的幾百年中，對(duì)文道關(guān)系的種種意見(jiàn)，便主要表現(xiàn)為宣揚(yáng)理學(xué)與反對(duì)理學(xué)的斗爭(zhēng)。陳亮在《送吳允成運(yùn)干序》中指出：自道德性命之說(shuō)一興，相蒙相欺，以盡廢天下之實(shí)，則亦終于百事不理而已。這正是理學(xué)家的致命傷。在文與道的關(guān)系上，他們所強(qiáng)調(diào)的道，其片面性也表現(xiàn)在這里。明清時(shí)期，反理學(xué)的斗爭(zhēng)十分激烈，李贄對(duì)于假道學(xué)的批判，在當(dāng)時(shí)曾產(chǎn)生了重大影響。明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武等人，都大力反對(duì)雕蟲篆刻的形式主義作品，主張明道致用。黃宗羲提出：文之美惡，視道合離。(《李杲堂墓志銘》)顧炎武認(rèn)為：文之不可絕于天地間者曰：明道也紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。（《日知錄·文須有益于天下》）他們所說(shuō)的道，與理學(xué)家脫離實(shí)際、空談心性的道是不同的。
清代的章學(xué)誠(chéng)，對(duì)六朝以來(lái)關(guān)于文道關(guān)系的論爭(zhēng)作了總結(jié)他的《文史通義》有《原道》三篇專門論道。他反對(duì)舍天下事物人倫日用而守六籍以言道這是他論道的基本觀點(diǎn)。在《原道下》中，他談到文與道的關(guān)系；夫道備于六經(jīng)，義蘊(yùn)之匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之，事變之出于后者，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨而隨時(shí)撰述以究大道也。立言與立功相準(zhǔn)，蓋必有所需而后從而給之有所郁而后從而宣之有所弊而后從而救之，而非徒夸聲音采色以為一己之名也。這里說(shuō)的基本精神就是從實(shí)際出發(fā)為文章使文在社會(huì)生活中起作用。這樣的文就符合道，這就是文與道的統(tǒng)一。韓愈只講約六經(jīng)之旨而為文，章學(xué)誠(chéng)的重要發(fā)展是隨時(shí)撰述以究大道。所謂隨時(shí)，就是要合乎時(shí)代的實(shí)際需要，針對(duì)時(shí)弊而發(fā)。他所說(shuō)的道的內(nèi)涵，雖以儒家思想為主，卻又突破了儒家之道。他認(rèn)為故道者非圣人智力之所能為。（《原道上》）諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端。(《詩(shī)教上》)這些，都與封建衛(wèi)道者不同。章學(xué)誠(chéng)也很重視文的特點(diǎn)與規(guī)律，他說(shuō)蓋文固所以載理文不備則理不明也。且文亦自有理。(《辨似》)所謂文自有理就肯定了文自有其本身的特殊規(guī)律，不是道的附庸；因而他也不同意文貴明道，何取聲情色彩以為愉悅的說(shuō)法。在封建社會(huì)的文論家中，章學(xué)誠(chéng)的文道統(tǒng)一論，被認(rèn)為是古代文論中比較突出的。
文學(xué)常識(shí)大全13
1.洪升，字防思，號(hào)稗畦。主要作品為《長(zhǎng)生殿》(傳奇)。寫唐明皇、楊貴姐愛(ài)情故事。
2.孔尚任，字聘之，號(hào)東塘，又號(hào)云亭山人。主要作為《桃花扇》(傳奇)。寫南明王朝滅亡的歷史劇。
3.蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生。主要作品為《聊齋志異》、《促織》、《狼》、《席方平》、《勞山道士》、《畫皮》等出于此。我國(guó)古代著名的文言短篇小說(shuō)集。以談鬼說(shuō)狐方式反映現(xiàn)實(shí)。
4.方苞，字靈皋。號(hào)望溪，安徽桐城人。主要作品為《方望溪先生全鈔》、《左忠毅公逸事》等出于此。桐城派創(chuàng)始人，以義法為宗。義即言育物;法即言有序，語(yǔ)言風(fēng)格追求雅潔。
5.吳敬梓，字文木，敏軒。主要作品為《儒林外史》。
6.袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋。隨園主人。主要作品為《小倉(cāng)山房文集》、《祭妹文》、《黃生借書說(shuō)》等出于此。《隨園詩(shī)話》等。論詩(shī)主張抒寫性清，創(chuàng)性靈說(shuō)，不滿儒家詩(shī)教說(shuō)。
7.曹古芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芋，芹圃，芹溪。主要作品《紅樓夢(mèng)》(高鶻續(xù)后40回)。為最偉大的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇古典小說(shuō)，是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的高峰。
8.姚鼐，字姬傳，號(hào)惜抱先生。主要作品為《惜抱軒文集》，有《登泰山記》等。桐城派奠基人之一。主張義理考據(jù)辭章三結(jié)合。
9.李汝珍。字松石。主要作品為《鏡花緣》以浪漫主義手法寫幻想圖景，如君子國(guó)、女兒國(guó)、兩面國(guó)等。
10.龔自珍，字瑟人，號(hào)定庵，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。主要作品為《病梅館記》、《己亥雜詩(shī)》近代文學(xué)的開(kāi)山作家。
11.吳沃堯，字趼人。別署我佛山人。主要作品為《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《痛史》譴責(zé)小說(shuō)。
12.李寶嘉，字伯元，別稱南亭亭長(zhǎng)。主要作品為《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《制臺(tái)見(jiàn)洋人》一節(jié)出于此。譴責(zé)小說(shuō)。
13.劉鶚，字鐵云，別署洪都百煉生。主要作品為《老殘游記》、《明湖居聽(tīng)書》是其中一節(jié)。
14.曾樸，主要作品為《孽海花》譴責(zé)小說(shuō)。
15.梁?jiǎn)⒊肿咳纾?hào)任公，別稱飲冰室主人。維新派代表人物之一。與康有為合稱康梁。主要作品為《譚嗣同》、《少年中國(guó)說(shuō)》等。有《飲冰室合集》。他是新文體的創(chuàng)造者：務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以僵語(yǔ)、韻語(yǔ)及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所到不檢束。被譽(yù)為中國(guó)近代最好的、最偉大的一位新聞?dòng)浾摺?/p>
文學(xué)常識(shí)大全14
《詩(shī)經(jīng)》 我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共305首，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，多用“賦”“比”“興”的手法。
《關(guān)雎》（關(guān)關(guān)雎鳩） 是《詩(shī)經(jīng)》首篇，也是我國(guó)文學(xué)史上第一首優(yōu)美動(dòng)人、影響深遠(yuǎn)情歌，古代人民追求幸福生活的美好愿望，選自《詩(shī)經(jīng)·周南》。
《君子于役》 選自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》，睹物懷人、情景交融，妻子思念丈夫的深情。
《蒹葭》（蒹葭蒼蒼） 愛(ài)情詩(shī)，對(duì)意中人的傾慕之戀，欲見(jiàn)而不得的惆悵，選自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》。
《陌上桑》（日出東南隅） 選自《樂(lè)府詩(shī)集》，此詩(shī)為漢樂(lè)府中的民歌。
《觀滄海》（東臨碣石） 曹操，字孟德，三國(guó)時(shí)的政治家、軍事家、詩(shī)人。大海宏偉壯麗的景象、詩(shī)人廣闊的胸襟、豪邁的氣概、選自《樂(lè)府詩(shī)集》，是《步出夏門行》中的一章。
《龜雖壽》（神龜雖壽） 曹操，達(dá)觀積極的人生態(tài)度和自強(qiáng)不息的奮斗精神。
《飲酒》（結(jié)廬在人境） 陶淵明，東晉詩(shī)人，此詩(shī)是田園詩(shī)的上品，通過(guò)眼前景物的敘寫，說(shuō)明“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，表達(dá)作者追求平靜，自由生活的志趣，選自《陶淵明集》。
《歸園田居》（種豆南山下） 陶淵明，寫作者隱居歸田后的勞動(dòng)生活。
《木蘭詩(shī)》（唧唧復(fù)唧唧） 選自宋朝郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，南北朝時(shí)北方民歌，木蘭純樸、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)和愛(ài)國(guó)精神。
《杜少府之任蜀川》（城闕輔三秦） 王勃，字子安，唐朝初年詩(shī)人，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰” 曠達(dá)爽朗、共勉互勵(lì)的惜別情懷，積極樂(lè)觀的態(tài)度、寬闊的襟懷和奮發(fā)進(jìn)取的精神，選自《王子安集》。
《使至塞上》（單車欲問(wèn)邊） 王維，字摩詰，唐代詩(shī)人，頸聯(lián)寫塞外景象，開(kāi)闊鮮明、氣勢(shì)雄渾。
《過(guò)故人莊》（故人具雞黍） 孟浩然，唐代山水田園詩(shī)人，孟浩然與王維并稱王、孟，選自《孟襄陽(yáng)集》。山村田園風(fēng)光和農(nóng)家生活情趣，老友間樸素深厚的情誼。
《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》（八月湖水平） 孟浩然，前四句描繪洞庭景色，氣勢(shì)磅礴；后四句表明心跡，含蓄得體，第二聯(lián)可與杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”相媲美。
《白雪歌送武判官歸京》（北風(fēng)卷地白草折） 岑參，唐代邊塞派代表詩(shī)人，奇異的塞外雪景，詩(shī)人將送別與詠雪巧妙結(jié)合，通過(guò)特殊環(huán)境的描寫，襯托依依惜別之情。
《黃鶴樓》（昔人已乘黃鶴去） 崔顥，唐代詩(shī)人，從神話傳說(shuō)寫到現(xiàn)實(shí)感受，語(yǔ)言流麗自然。
《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》（一封朝奏九重天） 韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，忠而獲罪的憤慨，頸聯(lián)既念家人，又傷懷國(guó)事，聯(lián)想到前路艱危，因而徘徊不前 表露出英雄失落之悲。
《雁門太守行》（黑云壓城城欲摧） 李賀，唐代詩(shī)人，以樂(lè)府舊題寫當(dāng)代戰(zhàn)事。
《渡荊門送別》（渡遠(yuǎn)荊門外） 李白，描繪荊門山外的壯麗景象，抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀、惜別之情。
《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》（楊花落盡子規(guī)啼） 李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐代大詩(shī)人，詩(shī)人將月亮擬人化，以寄托自己的感情，想象奇特，令人回味無(wú)窮。
《宣州謝眺樓餞別校書叔云》（棄我去者） 李白，詩(shī)人復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，選自《李太白全集》。
《行路難》（金樽清酒斗十千） 李白，詩(shī)的最后兩句充滿對(duì)未來(lái)的憧憬，是鼓舞人心的名句。
《次北固山下》（客路青山外） 王灣，唐代詩(shī)人，頸聯(lián)將景物擬人化而充滿新意。
《題破山寺后禪院》（清晨入古寺） 常建，唐代詩(shī)人，此詩(shī)以善寫靜景為人稱道，尤其中間四句。
《秋詞》（自古逢秋悲寂寥） 劉禹錫，唐代詩(shī)人，一反前人悲秋俗套，贊美秋天特有的景致。
《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》（巴山楚水凄涼地） 劉禹錫，詩(shī)中抒寫生活的艱辛和對(duì)世事滄桑、親朋凋零的傷感，含蓄地表達(dá)內(nèi)心的不平，但詩(shī)人并未因此消沉下去，而是振作精神面向未來(lái)，第三聯(lián)以生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度，揭示了新陳代謝的自然規(guī)律。
《春望》（國(guó)破山河在） 杜甫，字子美，自稱少陵野老，世稱杜工部。其詩(shī)顯示唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程，被稱為“詩(shī)史”，后世尊其為“詩(shī)圣”，感時(shí)憂國(guó)、眷念家人的美好情操，選自《杜工部集》。
《望岳》（岱宗夫如何） 杜甫，青年時(shí)代，泰山雄偉神奇的景象，詩(shī)人熱情贊美泰山高大神秀的氣象，表現(xiàn)出他蓬勃的朝氣和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不怕困難、勇于攀登絕頂、俯視萬(wàn)物的雄心壯志。
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》（八月秋高風(fēng)怒號(hào)） 杜甫，推己及人、憂國(guó)憂民的思想感情。
《石壕吏》（暮投石壕村） 杜甫，揭露官吏的橫暴，同情人民的苦難，選自《杜工部集》。
《觀刈麥》（田家少閑月） 白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，唐代詩(shī)人，敘事詩(shī)，描寫了農(nóng)民在夏日割麥的辛苦和貧婦在田中拾穗的辛酸，表達(dá)詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的深切同情 選自《白氏長(zhǎng)慶集》。
《賣炭翁》（賣炭翁，伐薪燒炭南山中） 白居易，揭露統(tǒng)治者殘酷剝削人民的罪惡。
《錢塘湖春行》（孤山寺北賈亭西） 白居易，寫早春游西湖風(fēng)景，緊扣環(huán)境和季節(jié)的特征。
《赤壁》（折戟沉沙鐵未銷） 杜牧，唐代著名文學(xué)家，此詩(shī)借一件古物興起對(duì)歷史的慨嘆，以兩個(gè)美女象征國(guó)家的命運(yùn)，真可謂以小見(jiàn)大，別出心裁。
《泊秦淮》（煙籠寒水月籠沙） 杜牧，懷古傷時(shí)，借古諷今，滿懷憂國(guó)憂民之情，選自《樊川文集》，杜牧與李商隱齊名，并稱“小李杜”。
《夜雨寄北》（君問(wèn)歸期未有期） 李商隱，唐代詩(shī)人，思念遠(yuǎn)方的親友。
《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難） 李商隱，一般認(rèn)為是傷感離別的愛(ài)情詩(shī)，第二聯(lián)以象征手法描寫至死不渝的愛(ài)情，現(xiàn)在多引用來(lái)贊頌?zāi)瑹o(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
《憶江南》（梳洗罷，獨(dú)倚望江樓） 溫庭筠，唐代詩(shī)人，描寫少婦盼望丈夫歸來(lái)時(shí)的心態(tài)。
《相見(jiàn)歡》（無(wú)言獨(dú)上西樓） 李煜，五代十國(guó)時(shí)期南唐最后一個(gè)皇帝，世稱李后主，上闋以凄清的環(huán)境烘托寂寞的心情，下闋以形象的比喻反映心頭無(wú)可解脫的離愁。
《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯） 晏殊，北宋初期詞人，傷春懷舊的思想感情，選自《珠玉詞》。
《登飛來(lái)峰》（飛來(lái)峰上千尋塔） 王安石，字介甫，號(hào)半山，北宋政治家、文學(xué)家，詩(shī)的最后兩句反映出詩(shī)人高瞻遠(yuǎn)矚的氣魄，道出“身在最高層”的獨(dú)特感受。
《書湖陰先生壁》（茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔） 王安石，后兩句用擬人手法寫江南田園風(fēng)光，為名句。
《漁家傲》（塞下秋來(lái)風(fēng)景異） 范仲淹，北宋文學(xué)家、政治家，反映北宋西北邊境軍旅生活，上闋描繪荒涼的秋景，以顯示邊地生活的艱苦和軍事態(tài)勢(shì)的嚴(yán)重；下闋是作者自抒懷抱，慨嘆功業(yè)未立和思念家鄉(xiāng)的復(fù)雜心情，開(kāi)豪放派詞之先聲。
《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪） 蘇軾，北宋著名文學(xué)家、書畫家，字子瞻，號(hào)東坡居士，熱愛(ài)生活、曠達(dá)樂(lè)觀，上闋寫景，下闋抒情。
《江城子 密州出獵》 蘇軾，選自《東坡樂(lè)府》，古代出獵的壯觀場(chǎng)景，立志報(bào)國(guó)的英雄氣概。
《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有） 蘇軾，詠月懷人，全詞的基調(diào)是表達(dá)作者曠達(dá)、樂(lè)觀的情懷，但也反映了作者現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾心理。
《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝） 李清照，號(hào)易安居士，宋代著名女詞人，佳節(jié)懷人。
《如夢(mèng)令》（常記溪亭日暮） 李清照，熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的美好情懷，選自《漱玉詞》。
《十一月四日風(fēng)雨大作》（僵臥孤村不自哀） 陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁。南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巧妙結(jié)合，渴望收復(fù)失地、看到祖國(guó)統(tǒng)一、渴望為國(guó)戰(zhàn)斗，選自《陸游集》。
《游山西村》（莫笑農(nóng)家臘酒渾） 陸游，此詩(shī)是一首山村記游詩(shī)，頷聯(lián)寫出了路疑無(wú)而實(shí)有、景似絕而又現(xiàn)的境界，意新語(yǔ)工，最富理趣，給人啟迪，是傳誦千古的警句名言。
《西江月 夜行黃沙道中》 辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，南宋著名愛(ài)國(guó)詞人，以農(nóng)村為題材的佳作，夏夜獨(dú)行鄉(xiāng)間的真切感受。
《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》 辛棄疾，這是一首抒寫雄心壯志的詞，前九句表達(dá)作者抗敵救國(guó)、建功立業(yè)的宏大抱負(fù)，結(jié)句以沉痛的慨嘆，抒發(fā)了壯志難酬的悲憤。
《過(guò)零丁洋》（辛苦遭逢起一經(jīng)） 文天祥，南宋大臣、文學(xué)家、民族英雄，光耀史冊(cè)的生死觀，末兩句為千古傳誦的名言，選自《文山先生全集》。
《天凈沙 秋思》 馬致遠(yuǎn)，號(hào)東籬，元代戲曲作家、散曲家，游子漂泊，深切思念故鄉(xiāng)的情懷，借景抒情，情景交融，一幅秋郊夕照?qǐng)D，令人哀愁的情調(diào)。
《山坡羊 潼關(guān)懷古》 張養(yǎng)浩，元代散曲家。山坡羊，曲牌名。此曲描寫潼關(guān)險(xiǎn)要地勢(shì)，感慨歷代王朝興亡，對(duì)人民在動(dòng)亂中遭受的苦難深表同情。“興，百姓苦；亡，百姓苦”兩句議論，揭示了封建統(tǒng)治階級(jí)與人民的對(duì)立。
《別云間》（三年羈旅客） 夏完淳，明末抗清英雄，永別故鄉(xiāng)的悲苦之情，視死如歸的愛(ài)國(guó)精神。
《己亥雜詩(shī)》（浩蕩離愁白日斜） 龔自珍，清朝著名思想家、文學(xué)家，詩(shī)中作者以落花自喻，表達(dá)自己辭官后志在培育一代新人的愿望。
《論詩(shī)》（李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳） 趙翼，清代學(xué)者，惟有創(chuàng)新，才能領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷。
附錄１：與文學(xué)常識(shí)相關(guān)封建朝代更替簡(jiǎn)要說(shuō)明
夏→商→西周→東周（春秋→戰(zhàn)國(guó)）→秦→漢（西漢→東漢）→三國(guó)（魏、蜀、吳）→晉（西晉→東晉）→南北朝→隋→唐→五代十國(guó)→宋（北宋→南宋）→元→明→清
附錄２：相關(guān)的文化常識(shí)
1.古人的名、字、號(hào)：古人幼年取名，成年取字。名和字均由父親或尊長(zhǎng)取定。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或長(zhǎng)輩稱字表示禮貌或尊敬。號(hào)又叫別號(hào)，由自己取定，顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感。對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱。
2.公、侯、伯、子、男：古代的五等爵位。
3.贈(zèng)序是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多為勉勵(lì)、推重、贊許之辭。
4.郡：古代地方行政區(qū)劃的名稱。周代時(shí)郡小縣大，戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸變?yōu)榭ご笥诳h。秦滅六國(guó)后，正式建立郡縣制，以郡統(tǒng)縣。漢代沿襲這一制度。到隋、唐時(shí)代，有的稱州，有的稱郡。到宋代以后，不再稱“郡”，而稱“州”“府”。
5.傳，傳記，指記載個(gè)人或群體事跡的文字，如《五柳先生傳》。也指以演述人物故事為中心的文學(xué)作品，如《水滸傳》。
6.封建時(shí)代對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字，避免直接說(shuō)出和寫出，用改字、缺筆、空字，用同義詞等方法加以回避，叫“避諱”。如《捕蛇者說(shuō)》“觀人風(fēng)者”中的“人風(fēng)”即“民風(fēng)”，改“民”為“人”是避唐太宗李世民之諱；又如“秀才”改為“茂才”是東漢為避光武帝劉秀之諱。
7.古代官職任免專稱：拜：授給官職。除：免去舊職而任新職。授：授予官職。擢：選拔，提拔。遷：調(diào)職、調(diào)動(dòng)，一般指升官；左遷則為降低官職調(diào)動(dòng)。罷：罷免，停職。免：免除官職。黜：廢黜，貶退，也用于剝奪王位或太子的繼承權(quán)。謫：降職并遠(yuǎn)調(diào)。
8.古代詩(shī)文集常見(jiàn)命名方式：
(1)以籍貫地命名，如《柳河?xùn)|集》，作者柳宗元，河?xùn)|人。
(2)以書室名命名，如《聊齋志異》，作者蒲松齡，“聊齋”是其書室名。
(3)以表字命名，如《李太白全集》，作者李白，字太白。
(4)以別號(hào)命名，如《稼軒長(zhǎng)短句》，作者辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒。
(5)以謚號(hào)命名，如《歐陽(yáng)文忠公文集》，作者歐陽(yáng)修，謚“文忠”。
(6)以官職命名，如《杜工部集》，作者杜甫，官至檢校工部員外郎。
(7)以年號(hào)命名，如《白氏長(zhǎng)慶集》，作者白居易，此集編輯于唐穆宗長(zhǎng)慶年間。
9.“席”是鋪在地上的坐墊。“床”最初是坐具。“幾”類似今天北方的炕桌。因?yàn)楣湃俗鴷r(shí)兩膝跪在席或床上，臀部坐在腳跟上，所以幾是長(zhǎng)方形，不高。此外還有“案”，“案”相當(dāng)于今天的托盤。如成語(yǔ)中的“舉案齊眉”。
文學(xué)常識(shí)大全15
黃鐘宮調(diào)之黃鐘為宮、太簇為商、姑洗為角、仲呂為清角、蕤賓為變宮、林鐘為徵、南呂為羽、無(wú)射為清羽、應(yīng)鐘為變宮，故此所論之十二律以宮、大呂、商、夾鐘、角、清角、變徵、徵、夷則、羽、清羽、變宮為名。然實(shí)有十二宮系，八十四調(diào)，為名雜然，大有不善，我遂改“大呂”為“上宮”，“夾鐘”為“下角”，“夷則”為“上徵”，而得“宮調(diào)十二律”：宮（C）、上宮（＃C）、商（D）、下角（bE）、角（E）、清角（F）、變徵（＃F）、徵（G）、上徵（＃G、bA）、羽（A）、清羽（bB）、變宮（B）。
國(guó)內(nèi)以五聲為本，而后之雅樂(lè)增變徵、變宮二音，清樂(lè)增清角、變宮二音，燕樂(lè)增清角、清羽二音。卻終無(wú)上宮、下角與上徵三音，以至我以“西方變音”相謂，敢問(wèn)國(guó)樂(lè)缺此三音而其故何在？
物以事理為通，中西音樂(lè)實(shí)則同宗。雅樂(lè)之于西方，如G大調(diào)與e小調(diào)之階式；燕樂(lè)之于西方，如F大調(diào)與d小調(diào)之階式；清樂(lè)之于西方，如C大調(diào)與a小調(diào)之階式。于是雅樂(lè)與燕樂(lè)可視其為清樂(lè)之“近關(guān)系調(diào)統(tǒng)”，真正自然調(diào)式偏音實(shí)惟清角與變宮耳。悅?cè)硕哂形迓曋谇鍢?lè)也，于是為保其自然調(diào)性，欲使上宮，必使變徵；欲使下角，必使清羽；欲使上徵，必使變徵與上宮也。非此，則非中古調(diào)式之曲，若更非和聲之于旋律之式，質(zhì)同轉(zhuǎn)調(diào)之頻頻，自罕與人樂(lè)感矣。
前文道要為斯文以見(jiàn)清羽、上宮、下角與上徵之于五聲之所用，今者別其類而論之。其一為加之五聲而成中古調(diào)式之于大小和聲與旋律之階式，其在本宮七聲之內(nèi)則為“真調(diào)式偏音”，想必后人會(huì)簡(jiǎn)謂之“真偏音”。加之不變本宮各音之質(zhì)，如變宮、清角、上徵去徵、上行同加變徵與上徵去徵、同加變宮與清角、加變宮或清角之與上徵去羽、下行同加清羽與上徵去羽。其二為加之使本宮音階調(diào)性轉(zhuǎn)為遠(yuǎn)近關(guān)系調(diào)，如變徵、上徵之依五度相生律而加之變音，使本宮各音變質(zhì)，本質(zhì)為轉(zhuǎn)調(diào)。其三為加之使音階不具調(diào)性，可視為由本宮調(diào)式之離調(diào)。
雅樂(lè)增上宮，不去宮，其質(zhì)如由G大調(diào)轉(zhuǎn)之為D大調(diào)；去宮，變本宮而生新宮，度曲者必依新宮記之于譜，則上宮無(wú)矣。據(jù)理可知，一宮之曲，必?zé)o上宮、下角與上徵三音也。可嘆西方之四大調(diào)性音階確乃音樂(lè)之本，而五聲為七聲之正也。
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