談美讀后感800字（精選22篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家收集的談美讀后感800字，希望對(duì)大家有所幫助。
談美讀后感800字 篇1
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái)，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”
在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
談美讀后感800字 篇2
最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現(xiàn)除了書信沒(méi)有其他的東西，覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天，當(dāng)我翻到傅雷寫的《傅雷家書》時(shí)，我突然想到，會(huì)不會(huì)《談美書簡(jiǎn)》也是本很好看的書呢？我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來(lái)，讀完后才感到，這本書實(shí)在是太棒了！
這本書中，寫的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來(lái)，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫下來(lái)，我想不會(huì)有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書信的形式，再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人；”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對(duì)我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
除此以外，這本書也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書之前就告訴我，如果你看了這本書，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次。現(xiàn)在一感覺(jué)，真的是這樣啊！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬(wàn)字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里，難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛？
談美讀后感800字 篇3
開場(chǎng)白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng)、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。
唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評(píng)與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別；說(shuō)明了寫實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致；說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義；說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。
最后，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間，開篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。
他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子。‘俗人’根本就缺乏本色，‘偽君子’則竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。
“情趣逾豐富，生活也逾美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過(guò)眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。
談美讀后感800字 篇4
近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，感覺(jué)收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無(wú)所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。
鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：政府者迷，觀看者清。一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。
談美讀后感800字 篇5
美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美？朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書的根本問(wèn)題，到底什么是美學(xué)。
我通過(guò)讀這本書分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：1、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。2、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的問(wèn)題。3、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué)，要從生活中找到根源。
當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。
不僅僅是生活，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多治學(xué)為人的道理，對(duì)于怎樣開展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣。”很顯然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問(wèn)的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)及文章”吧。
最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷穑煌普喗o別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來(lái)。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
談美讀后感800字 篇6
花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書簡(jiǎn)》，不容易啊，先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn)，使我在閱讀過(guò)程中多次自覺(jué)力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的，收獲暫且不談質(zhì)量，就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的。
《談美書簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來(lái)信為方式，雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作，不能從中見識(shí)到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者進(jìn)行了解說(shuō)，極富啟發(fā)性。
例如在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書籍。
但時(shí)代的變遷，人們看待事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績(jī)碩大，但也早在1988年與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)然，我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么，僅想說(shuō)：“只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功，否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的。”
成語(yǔ)與世長(zhǎng)辭：辭：告別。和人世永別了。指去世。如：清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》：“仆適自念，以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見同人，行將遁跡山林，與世長(zhǎng)辭矣。”又如：曹冷元那斑白的頭發(fā)楂和胡須都燒焦了，臉上起著一片紅泡，眼睛含著渾淚，與世長(zhǎng)辭了。——馮德英《迎春花》第十九章
成語(yǔ)力不從心：心里想做，可是力量夠不上。如：《后漢書·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國(guó)力不從心，東西南北自在也。”又如：按我的政治思想水平、斗爭(zhēng)閱歷和知識(shí)能力，擔(dān)當(dāng)編選陳毅同志詩(shī)詞的工作確是力不從心。——張茜《陳毅詩(shī)詞選集·序言》
談美讀后感800字 篇7
這幾天斷斷續(xù)續(xù)地讀完了朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域開疆拓土，更像是考前老師拿著一幅思維導(dǎo)圖，把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習(xí)過(guò)的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺(jué)。
《談美書簡(jiǎn)》這本書應(yīng)該是初中、高中階段的“必讀”書目中的一員，現(xiàn)在才讀，有種補(bǔ)課的感覺(jué)。但是，在讀的過(guò)程中，我時(shí)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：這些內(nèi)容高中時(shí)候的我能讀懂嗎？
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書的內(nèi)容的。“悲劇與喜劇的核心區(qū)別，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認(rèn)識(shí)。作為語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著臉皮推測(cè)，半數(shù)以上的學(xué)生在高中應(yīng)該也是不太能完全讀懂《談美書簡(jiǎn)》的吧。
但是，肯定會(huì)有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設(shè)立一些“必讀書單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導(dǎo)師”，告訴你現(xiàn)階段你需要讀哪本，接下來(lái)應(yīng)該再讀哪本。對(duì)于大多數(shù)人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營(yíng)養(yǎng)的，學(xué)生能讀懂的、應(yīng)該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統(tǒng)統(tǒng)都列出來(lái)。我想這才是“必讀書目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書，而我那時(shí)讀書更像是在“瀏覽情節(jié)”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書，接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農(nóng)村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”。現(xiàn)在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當(dāng)事人”看不出來(lái)吧。
談美讀后感800字 篇8
第一遍讀《談美書簡(jiǎn)》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯(cuò)過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的'精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說(shuō)，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。
什么是美？這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡(jiǎn)》才找到了答案——和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈洌沤o人一種和諧、自然的美感。
對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰。”我最近就聽到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長(zhǎng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長(zhǎng)一樣。
生活中充滿美，不是嗎？
談美讀后感800字 篇9
很難想象，這本《談美書簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺(jué)得這本書不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。
典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
談美讀后感800字 篇10
在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在“一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。”中，對(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
在“二、‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。”中，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以“當(dāng)局者迷，旁觀者清”是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在“十五、‘慢慢走，欣賞啊！’——人生的藝術(shù)化”結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書，更見朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的。看了《談美》，我想，這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。
成語(yǔ)當(dāng)局者迷，旁觀者清：當(dāng)局者：下棋的人；旁觀者：看棋的人。當(dāng)事人被碰到的事情搞糊涂了，旁觀的人卻看得很清楚。如：《舊唐書·元行沖傳》：“當(dāng)局稱迷，傍（旁）觀見審。”又如：誰(shuí)怪著你呢，實(shí)在說(shuō)的不錯(cuò)，倒是沒(méi)有人說(shuō)過(guò)的話！可見“當(dāng)局者迷，旁觀者清。”——清·劉鶚《老殘游記》第十三回
成語(yǔ)生生不息：生生：中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指變化和新生事物的發(fā)生；不已：沒(méi)有終止。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。如：《周易·系辭上》：“生生之謂易。”宋·周敦頤《太極圖說(shuō)》：“二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。”又如：在天地，則氣化流行，生生不息。（清·戴震《孟子字義疏證·道》）
談美讀后感800字 篇11
讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。
畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界。“決不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊！”
像用52HZ的歌唱的鯨魚，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞啊！
談美讀后感800字 篇12
美學(xué)，往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩，我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測(cè)的哲學(xué)。讀完這本談美書簡(jiǎn)后，我發(fā)現(xiàn)這是一門帶有人文主義色彩的的美學(xué)，值得每一個(gè)人深思。
縱觀全書，不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問(wèn)題，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活，一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候，往往都是離不開人的。
作者說(shuō)“美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想，我們會(huì)看到最初的美，那就是書中說(shuō)的“不涉及欲念和利益計(jì)較”。正如所說(shuō)的這樣，美學(xué)這門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，往往就是最本真的。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下，現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭(zhēng)奪。
之前，不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐的整治力度之后，有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬，大到“老虎”，小到“蚊子”，似乎覆蓋了國(guó)家的所有部門。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底，腐敗是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的，這些正是與朱先生所說(shuō)的人性美相對(duì)立的。書中說(shuō)：人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以，我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪，要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，充滿真能量的。
總而言之，這本很薄的書，充滿著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過(guò)這本書，我覺(jué)得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中，不斷地充實(shí)我們的精神生活。
成語(yǔ)高深莫測(cè)：高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。如：《漢書·嚴(yán)延年傳》：“吏民莫能測(cè)其意深淺，戰(zhàn)栗不敢犯禁。”又如：他說(shuō)話常故弄玄虛，使人感到高深莫測(cè)。
成語(yǔ)總而言之：總的說(shuō)起來(lái)。如：《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢》：“若總而言之，殆不可勝算。”又如：總而言之，長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而千結(jié)束。——《毛澤東選集·論反對(duì)帝國(guó)主義的策略》
談美讀后感800字 篇13
什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買了。
書的最后一句話說(shuō)：“好書不老，常讀常新”。
我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作，我沒(méi)見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得，簡(jiǎn)直收獲太多。
我自己從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是，看我畫的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，非常棒。
朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。
我們常常說(shuō)，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧，收獲了繪畫技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的是，她用心安靜地畫畫，為了擁有自己的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。
這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢可以買壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。
談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書中的一段話來(lái)完成這篇讀書筆記吧：
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞啊！”
談美讀后感800字 篇14
什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但不得不承認(rèn)，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美》。其實(shí)，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美》一書中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案：美——是一種人生態(tài)度。
朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。
在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人；”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對(duì)我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。
談美讀后感800字 篇15
讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對(duì)于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說(shuō)呢？
以作者對(duì)一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。
“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。
談美讀后感800字 篇16
作者開篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。
作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈保瑩Q句話來(lái)講，普通人連溫飽都不足，何有精力來(lái)講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。
然而，作者不急不躁地解釋，“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化。”
現(xiàn)世是名利場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿，同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。
人處于現(xiàn)在和過(guò)去，對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。
在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無(wú)比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無(wú)比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著自己；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛(ài)情的河。
過(guò)去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。
作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義。”
那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來(lái)看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來(lái)的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。
作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。
文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。”我無(wú)比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過(guò)得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無(wú)二的人生。
談美讀后感800字 篇17
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說(shuō)它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富饒，只說(shuō)它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰娚巾敹鄲馈Ｈ羧巳私允侨绱耍篮卧冢?/p>
一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無(wú)所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。
而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無(wú)法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望，最終錯(cuò)過(guò)了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見笑于世人！
對(duì)于成功過(guò)分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問(wèn)路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí)，你是否還想起過(guò)一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。
困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正默默望著山下的你。
談美讀后感800字 篇18
有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái)，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽，細(xì)細(xì)品讀一番。
就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，的確一切事物都有幾種看法，一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法，你不可能阻止另一個(gè)人的想法，他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，比如木商，比如植物學(xué)家與畫家之間，那看法就會(huì)是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當(dāng)然會(huì)不同，三人的反應(yīng)態(tài)度不同，分別是實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照。
所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)，畫畫，奏樂(lè)呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。
當(dāng)局者迷，旁觀者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當(dāng)局者迷，旁觀者清么。可笑就在明明早知道此道理，卻依舊沉著于自己的世界，無(wú)法自拔，亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。
這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫實(shí)主義不相符。
我們需要深刻了解清楚這點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。
這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí)，我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴。看完后，我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo)，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙善于觀察美德眼睛啊！
談美，談美，到底何為美，何為藝術(shù)？
談美讀后感800字 篇19
朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"
接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿甜美快樂(lè)，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧?kù)o專一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現(xiàn)在心中，否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
談美讀后感800字 篇20
“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書最基本的觀點(diǎn)。書中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲校瑸槠渌А?/p>
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”對(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。
全書也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺(jué)去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱耍悴拍懿皇軐?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：
“慢慢走，欣賞啊!”
談美讀后感800字 篇21
翻開這樸素而又豐富的書，我開始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭，作者仿佛開門見山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫家的角度，來(lái)看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。
之后，作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，而畫家則對(duì)應(yīng)的是美感。“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽著他們的故事長(zhǎng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著她們的畫長(zhǎng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”
這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美，也很美。
談美讀后感800字 篇22
什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受！
在《談美》這書中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。
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