云中記讀后感
當品味完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的云中記讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
云中記讀后感 篇1
阿來這本《云中記》讀起來非常奇怪。它雖然從頭到尾試圖講得是苯教的世界、信仰、歷史和生死，但實際上卻仿佛是以一種宗教的隱喻方式完成的。因此我們看到它從結構上采取了一種線性的歷史觀，時間以一個永恒的箭頭指向前方，所有的事都必須按照先后順序排列在這條箭頭之上，它有一個開始，也有一個必然的結局：跟圣經的故事一樣，它從混沌中創造了世界，最后又歸于毀滅。
起初，阿巴回到云中村，他和他的馬在山坡上行走，第一天的晚上他看到了云中村。在這之后的七天里，他一步一步將這個混沌的世界歸于有序。他去看每一家，回憶每一個人，為他們招魂，去探訪泉眼、磨坊，去追尋自己的記憶——在一步一步的回歸過程中，被地震毀掉又被村民拋棄的世界又重新被建造出來，對阿巴、對讀者都有了新的形象。
我們被告知，阿巴是從移民村來的，但是事實上他回到云中村卻不是以人的身份，而是以神的使者、溝通者的身份來到這個世界。他來這個世界，是為了拯救和安慰靈魂——至于山下凱撒的世界，他交給了凱撒交給了仁欽。他一開始就知道整個云中村最終不免被毀滅，但是他已經做好了準備，他要做的，就是和靈魂一一告別，然后在最后和大地和整個世界一起的時刻一起陷入深淵。一切毀滅之后，仁欽和其他人站在江對岸望著已經改天換地的云中村：對岸的一切都已改變。如《啟示錄》所言：“我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。”
云中記讀后感 篇2
《云中記》很大程度上描述了08年那個悲痛的日子，小說中的云中村并不是作為一個特例的，云中村還有緬懷的時間，而北川縣城，足足一座城全部下沉，事后變成一座純粹的鬼域，千里荒蕪，餓殍遍野，想來如果是有地獄的存在，也不外乎如此。
云中村描寫的是一位叫“阿巴”的祭師在地震四年之后，回到了處于山體滑坡被政府判定了死刑的故鄉村子“云中村”，名字很美，但是美的東西消散的極快，就像“世間好物不堅牢，彩云易散琉璃碎”一般。
世間一個個文字都是有力量的，當他們連成一句話時，這力量便可撥動任何人的心弦，阿來老師用白描式語言卻下寫出人生最大的痛苦。
離別之苦：既沸騰若大江大河，又冷靜如皓月長空。
生死之苦：有著鳶尾花一樣的樸實，又有鐵水澆心的苦楚。
多次引人淚崩，全書就像是將結痂的傷口緩緩撕開，不僅承受著痛苦，還要將痛苦累加起來，在完全撕開的剎那卻是山鬼同哭，風雨飄搖。
從云中村被宣告“死亡”的那一刻起，阿巴的命運線就被拎起來了，祭師安慰和守護者村子，村子保衛著村民，而現在，村民走了，有的向下走，有的向遠方走，有的也回來過。向下走的村民需要祭師安慰，村子現在也要走了，祭師同樣也要安慰，但只不過這次是把施食給靈魂的餌料換成了自己。
一個是靈魂祭師在靈魂世界中做著對現實世界最后的救贖與獻身。
一個是國家干部在現實世界中做著對靈魂時間承擔的義務和責任。
他們都是偉大的。
云中村向上是阿吾塔毗山神，向下，是滾滾岷江。
雖然最后滑向岷江，但事實上，云中村以及他的子民卻是回歸了山神的懷抱。
云中記讀后感 篇3
經過時間的沉淀，歷史終將被人們銘記，而我們，終將活在當下。
彈指一揮間。汶川大地震已過去十年之久，但當我們重讀阿來著作《云中記》時，卻依然能體會到地震時的驚心動魄，感受到面對困難時的無助與堅強，感受那一份跌宕人生。
在《云中記》中，故事發生的時間，比寫作的時間早大概五年時間。在這部小說里，時間的原點，是汶川大地震的發生時間，2008年5月12日14點28分04秒。之后的故事，都以此紀年。可以想見，地震像一個輻射點，不斷地對之后的時間施加影響。這是《云中記》不能回避的部分，也是在我們的記憶中留下深刻烙印的部分。應該說，經過了時間的沉淀，阿來寫得克制、簡潔。那些場面，我們已經通過電視，通過網絡看得夠多了。在沒有經歷過地震的人來說，亦是云淡風輕。但我想，若讓經歷過地震的人閱讀此書，或許將會無限感慨吧！
大地失控了！上下跳動，左右搖擺。轟隆作響，塵土彌漫！
大地在哭泣，為自己造成的一切破壞和毀滅。
大地控制不住自己，它在喊，逃呀！逃呀！可是，大地早就同意人就住在大地上，而不是天空中，所以人們無處可逃。
轉眼間，活力四射的人間變為活生生的地獄，慘叫聲此起彼伏。一片片城鎮變為廢墟不堪入目。但廢墟真的意味著死寂嗎？其實并不是。是的，廢墟并不意味著死寂，意味著生命的消失，恰恰相反，自然能毀滅一切，也能令萬物復活。人的勞作，會在大地上標出醒目的印記。一旦人撤退了，自然就將這些印記統統抹去，重新恢復最初的樣子。“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，亦將會重現。斯人已逝，活人猶存。銘記在災害中逝去的人，或是對他們最好的留念，最終留給我們的，其實就是活在當下。
因此，我需要學會怎樣活在當下，學會怎樣讓思緒至少停留在現在的幾秒鐘。剛開始的時候，我總是會分神。即便是在忙碌之時，我頭腦中還是充斥著時光是多么寶貴的念頭，思緒經常飄向從前，飄向從前，我還是無法讓往事隨風。未來和過去交織在一起，或許那就是當下。活在當下，實現理想，活出自己的風采！
【拓展閱讀】
內容簡介
云中村是座擁有36戶人家、300多人的藏族山村，在2008年“5·12”汶川大地震中，受災慘重：房屋傾倒，巖洞崩塌；不含失蹤者，全村死亡93人，多人傷殘。地質學家判定，該村震后的某個時期內，會在山體滑坡中墜入岷江。為此，政府將全部活下來的村民遷到山外平原上的一個移民村中，妥為安置。20世紀50年代出生的村中祭師阿巴，懷著在多年故土生活中形成的執著信仰和濃濃鄉情，在遷入移民村4年多后，決意回到云中村的廢墟中。他雖對靈魂的存在半信半疑，但仍盼能聚集起全村亡魂，和自己長相守，與云中村共存亡。同時，他作為祭師，被縣里選定為非物質文化遺產繼承人，還要完成鄉干部的一個囑托——借安撫鬼魂，來安撫人心，重振災民意志。從5月到10月，阿巴身著全套祭師行頭，搖鈴擊鼓，念念有詞，在云中村廢墟中挨門逐戶地作法招魂。在此過程中，他觸景生情，感世傷懷，圍繞著對一個個死傷鄉親的命運追憶，回顧了云中村50多年的歷史滄桑。小說的結尾是：阿巴謝絕規勸，在山體滑坡之際，伴隨云中村的廢墟，坦然沉入江中。
作品目錄
“5·12”汶川地震是一段沉痛的記憶，災難之后也出現了一系列相關作品。在汶川地震后，阿來親眼見證了一個村子僅一夜之間徹底消失，本著“生命共同體”的思考，他心情沉重，因此創作出《云中記》。
創作背景
《云中記》的構思從汶川地震發生后就開始，但直到汶川地震十周年那一天，阿來再也無法抵擋內心的呼喚，生平第一次放下手頭正在寫作的小說，開始創作這一部《云中記》。據阿來說，他每天固定寫三四千字，到2018年10月就把《云中記》寫完了。
人物介紹
阿巴：具有殉教或者盡職的祭師，最后自愿選擇死亡。小說里，雖然家中“世世代代都是祭師”，但阿巴與父親和爺爺不同，父輩是由云中村文化自然傳承下來的祭師，但他的祭師身份卻是從政府所辦的非物質文化遺產傳承人培訓班培訓而得。為了配合發展當地的文化旅游產業，阿巴還被授予“非物質文化遺產傳承人”的稱號，但有趣的是，這個名稱他從來沒叫全過。成了祭師的阿巴并沒有真正進入角色，“上過農業中學，當過云中村有史以來第一個發電員”的履歷也讓他不相信有鬼神的存在，直到那場地震來臨，將阿巴身邊的一切改變，小說寫出了阿巴思辨的整個過程，“這世界到底有沒有鬼魂，萬一有的話，云中村的鬼魂就太可憐了，活人可以移民，那死去的.鬼魂移到哪里去呢”。阿巴的種種際遇，都指向了他其后返身回村的選擇，這是一條救贖意義上的找尋自我之路。
仁欽：阿巴的外甥，縣里派來云中村救災的領導小組組長、瓦約鄉的鄉長，他當然要全力搶險救災。他清醒過來的瞬間一路尋找他的媽媽，但是很遺憾媽媽沒有找到。
作品鑒賞
主題思想
生活在云中村的人們，也在一定程度上代表著古老文明的守護者。他們有神秘的族源神話，崇敬神山與神樹，他們有自己的語言和自足的生存方式，世代因循著古老戒律與法則。對于現代都市而言，云中村似是桃花源。但是，地震使得云中村人的生活鏈條出現前所未有的斷裂，他們被迫遷離故土，去移民村適應新的生存法則。
與云中村一同失落的，是云中村人古老的神話、千百年的信仰和業已形成的族群特質。在移民村，他們不再祭祀山神，不再供奉祖師像，女人用的自制動物油脂換成了超市里香氣襲人的頭油，孩子們也開口說新地方的話語，在那里，云中村人重新建立了生活秩序——那是屬于城市人的生存方式，是被規訓過的現代法則。由此，阿來的《云中記》呈現出另一重斷裂，即現代化進程中，命運之嬗變。
不難發現，在地震發生之前，現代化已經悄然侵襲了云中村：全村通電，家家戶戶有了信號與電視；人們開始用機器耕地打麥，在高速運轉的機器聲里，人們再也不能悠悠地歌唱；傳承百年的家族徽章被遺忘，人們甚至忘記了它們的來歷；古老的語言不能表達如今的思想，新字新詞滲入了云中村人的話語。但是，現代性的建立本該是一個漫長的過程，災難的降臨卻使得云中村與其自身的傳統陡然斷裂，于是，神性被科學消解，原初信仰被現代話語徹底解構。地震帶來的斷裂，不僅是神山上日益擴大的裂口，更是云中村乃至現代社會里，神性的荒蕪和傳統的斷裂。從這個意義上來說，《云中記》已不僅僅是地震死難者的安魂曲，更是阿來為古老文明書寫的挽歌。
云中村人對信仰的找尋，實際上是人類對大自然的神秘力量的敬畏之心的找尋，是試圖重返精神家園而做出的努力，阿巴的返鄉之旅也是返魅之旅。盡管科技發達，但我們還是應該尊重自然，而不是凌駕于自然之上，試圖揭露所有奧秘。人類是自然的一部分，但現代科技的發展將人類從自然中剝離出來，于是人類對自然就有了無止境的索取。所謂“無家可歸”實際上是我們自己將自己從“家”里趕了出來，是我們自己離開了精神家園，摧毀了物質家園而導致的結果。而阿來通過對阿巴這種“最后式”小人物頑固反抗現代化的歌頌，將阿巴作為家園守護者的形象“立”了起來，盡管最后阿巴重建失敗，但阿來還是以“頌詩”的方式書寫了阿巴對精神家園的守望，使得最終的隕滅得到了升華，彰顯了人類歷經千難萬險也要返回精神家園的文化母題。
藝術特色
該小說寫得十分從容，但也自然有些沉悶，尤其是前幾章。到了第九章后，小說變得熱鬧了，稍微有些明快了。但由于小說除了阿巴，其他人物都描寫得不夠深入細致，缺少一些災難帶來的命運震懾感，及其和山下村民之間有可能存在的錯綜復雜的關系，所以，整部小說還是稍微平淡，過于散文化。不管如何，阿來的這部長篇小說還是寫得莊重而深沉、從容而大氣，充滿了對人對大自然對神性的尊重與敬畏。
作品評價
北京十月文藝社總編輯韓敬群：“在用文學強力表達關系重大、影響深遠的事件方面，相信《云中記》會是一部現象極作品。”
北京出版集團總經理曲仲：“這部作品以高質量的文學強有力地回應了我們民族歷史上關系重大、影響深遠的事件，是當代文學在現實題材創作上，在呼應時代重大主題說的一部現象級作品。阿來不是在地震發生的當下憑一腔熱血投入寫作，他對災難性的事件，對它給我們造成的心靈創傷以及創傷如何修復，不止是物質上的修復，更重要的是通過對逝者靈魂的慰安，實現對生者精神的撫慰，有著長達十年的沉淀思考。最終，阿來找到了他的獨特的表達方式。”
北京師范大學文學院副院長張清華：“《云中記》想表達什么呢？它是表達自然法則和人的訴求之間的沖突。”“對于亡魂的紀念，《云中記》選擇了災難之后人類的救贖。救贖的方式有兩種，一種是科學和理性的，政府的救助和災后重建是必要的，重建村莊恢復自然秩序。而文學的職能，則是靈魂的安置。阿來選擇一個祭師阿巴的角色，其音節像啞巴的發音，因為啞巴只能發‘阿巴、阿巴’的聲音。阿巴有兩個身份，一個是現代文明給定的身份，所謂的非物質文化遺產傳承人，還有一個是傳統文化當中介乎于巫的角色，就是所謂的祭師。他回到故土，和死去的亡魂對話，安頓他們，來完成另一個儀式，就像原始的民間方式處理災難和記憶。”
《當代文壇》副主編趙雷：“《云中記》是從文學、美學和哲學的維度，經由個體的消失、村莊的消亡來觀照人類的普遍境遇和共同命運，從而達到超越性、悲劇性的境界。相信這樣一部作品能夠經受住讀者的閱讀和歷史的檢驗，在中國當代小說史和世界災難文學史上占據它應有的地位。”
中山大學中文系教授謝有順：“有清晰準確的實證背景，又有波瀾萬丈的靈魂演出；如此遼闊，又如此細膩。”
北京十月文藝出版社總編輯韓敬群：“這肯定是阿來繼《塵埃落定》《空山》之后最重要的一部作品，也注定會成為近幾年甚至整個中國當代文學創作中最重要的作品之一。”
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