十年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于約翰·斯坦貝克的研究綜述論文
摘要:約翰·斯坦貝克是美國(guó)著名的小說(shuō)大家，也是美國(guó)文學(xué)史上第七位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，曾一度和福克納與海明威齊名。他生活在現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義交匯的時(shí)期，一生矢志于小說(shuō)實(shí)驗(yàn)，因此他的小說(shuō)具有多元特征。本文綜述了十年以來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)斯坦貝克作品基于不同層面和視角的研究成果，并結(jié)合自己的理解，從眾多的研究成果中歸納和概括了幾條主要脈絡(luò)并逐一列舉闡釋，力圖讓讀者從眾多的研究斯坦貝克作品的文章中對(duì)研究視角的相似落腳點(diǎn)和新穎之處有一個(gè)明了清晰的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞:斯坦貝克;主題意義;作品解讀的理論工具;藝術(shù)手法;傳承精神
引言
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者約翰·斯坦貝克(1902—1968)，被公認(rèn)為20世紀(jì)美國(guó)最重要的作家之一。作為一名多產(chǎn)的作家，斯坦貝克一生創(chuàng)作了近20部小說(shuō)。雖然它們大都以他的家鄉(xiāng)加利福尼亞為背景，但其主題范圍包括了文化、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然科學(xué)和社會(huì)各個(gè)方面。他的這些著作既贏得了讀者的普遍喜愛(ài)，同時(shí)也吸引了批評(píng)界的廣泛關(guān)注。
對(duì)斯坦貝克的研究從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一致的聲音。在過(guò)去的幾十年中，關(guān)于斯坦貝克的評(píng)論可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。曾經(jīng)有評(píng)論家把他歸于“馬克思主義工人運(yùn)動(dòng)”、“資本主義環(huán)境中的社會(huì)主義思想”的代言人，這種觀點(diǎn)在當(dāng)今看來(lái)是對(duì)作者本人及其文學(xué)創(chuàng)作初衷的曲解。斯坦貝克一生著作甚豐，在其創(chuàng)作生涯中期的“工人三部曲”———《勝負(fù)未決》、《人鼠之間》以及《憤怒的葡萄》題材的確來(lái)源于資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下農(nóng)業(yè)工人的生存現(xiàn)狀，但是作家的初衷是反映農(nóng)業(yè)工人在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的悲慘境遇而并非成為激進(jìn)的“左翼”代言者。然而，當(dāng)前絕大多數(shù)的主流評(píng)論家已更清晰、更透徹地把注意力聚焦于斯坦貝克作品中現(xiàn)代性的表現(xiàn)手法。威爾伯·尼德海姆曾說(shuō)過(guò):“斯坦貝克是深不可測(cè)的，他從不用同一種方法去進(jìn)行兩部小說(shuō)的創(chuàng)作，而且也從不運(yùn)用相同的感情或理性視點(diǎn)。”[1]托馬斯·芬奇也表達(dá)了相同的看法:“斯坦貝克有意識(shí)地使第二本小說(shuō)在內(nèi)容和形式方面與第一本不同，第二本小說(shuō)在內(nèi)容和主題方面可能更具有試驗(yàn)性，而第三本小說(shuō)與第一本和第二本之間沒(méi)有任何聯(lián)系。”[2]正是這位作家在創(chuàng)作風(fēng)格或技巧上的不斷嘗試才使得國(guó)外及國(guó)內(nèi)評(píng)論家對(duì)他的關(guān)注力度一直不曾削弱。但是相比之下，國(guó)內(nèi)對(duì)斯坦貝克的研究素材還是明顯少于國(guó)外。本文著眼于十年以來(lái)國(guó)內(nèi)研究該作家作品的既有材料，再結(jié)合自己的理解從而把零散的研究成果梳理為不同的視角和層面，以期讀者對(duì)這位聞名遐邇的美國(guó)作家有一個(gè)清晰而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)梗概。
一、國(guó)內(nèi)斯坦貝克作品譯介出版
斯坦貝克一生寫了約20部小說(shuō)，許多短篇故事、電影和電視劇本，以及非小說(shuō)作品。他是較早被介紹到中國(guó)的美國(guó)作家之一，其公認(rèn)的代表作《憤怒的葡萄》早在1943年就被翻譯成中文。現(xiàn)在他重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)和短篇故事都有中文譯本。但是筆者在有限的資源查找情況下只羅列了既有明確譯者與出版社出處的譯本，主要有2007年上海譯文出版社出版的胡仲持譯《憤怒的葡萄》，2006年百花洲文藝出版社出版的趙家壁譯《月亮下去了》，2003年天津科技翻譯出版公司出版的劉紅霞譯《珍珠》，1981年漓江出版社出版的秦似譯《人鼠之間》，2009年浙江文藝出版社出版的史津海、富彥國(guó)譯《小紅馬》，2004年上海譯文出版社出版的王永年譯《伊甸園之東》，2004年上海譯文出版社出版的吳鈞燮譯《煩惱的冬天》。斯坦貝克的其他作品諸如《金杯》、《勝負(fù)未決》、《天國(guó)牧場(chǎng)》、《菊》、《逃亡》也都在國(guó)內(nèi)有譯本出版。
二、國(guó)內(nèi)斯坦貝克作品的研究概述
國(guó)內(nèi)研究斯坦貝克的專著幾乎沒(méi)有，對(duì)斯坦貝克的研究主要體現(xiàn)在論文這一形式。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，從中國(guó)知網(wǎng)和全文數(shù)據(jù)庫(kù)中的搜索結(jié)果來(lái)看，近十年專門研究斯坦貝克的論文不到70篇。其中在《外國(guó)文學(xué)研究》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，《世界文學(xué)》，《外國(guó)文學(xué)》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，《世界文化》此類重點(diǎn)刊物以及各類大專院校學(xué)報(bào)上都有發(fā)表。國(guó)內(nèi)斯坦貝克研究主要聚焦在該作者不同作品中凸顯的主題意義分析，文本中人物形象分析，作者小說(shuō)中滲透的詩(shī)學(xué)追求探析(即小說(shuō)主題的史詩(shī)性)，作者小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值研究，文本的藝術(shù)手法研究，小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義研究以及用具體理論工具來(lái)解讀某些作品等等。下面試以上述主要研究視點(diǎn)為綱要來(lái)具體概括國(guó)內(nèi)研究成果及現(xiàn)狀。
三、國(guó)內(nèi)斯坦貝克作品研究的主題意義概述
國(guó)內(nèi)從主題意義作為切入點(diǎn)分析斯坦貝克主要作品主要可以分為以下幾個(gè)主題:(1)作者通過(guò)文本對(duì)當(dāng)時(shí)道德意識(shí)逐漸淡漠甚至淪喪的反映，反思以及對(duì)世人的警醒，如在《“迷茫時(shí)代”的道德歌手———約翰·斯坦貝克小說(shuō)的倫理敘事》這篇論文中，田俊武從文學(xué)倫理學(xué)的角度來(lái)剖析《勝負(fù)未決》，《烈焰》，《伊甸之東》和《煩惱的冬天》這幾部作品中作者是怎樣將“人類狀況的當(dāng)代跡象與人類過(guò)去的經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)”，[3]“從而滲透了人類的倫理意識(shí)和倫理行為”。斯坦貝克的小說(shuō)，不管是《伊甸之東》和《我們煩惱的冬天》為代表的長(zhǎng)篇，還是以《勝負(fù)未決》和《烈焰》為代表的中篇，都意在表現(xiàn)這一主題。雖然他的每一部作品幾乎都有幾個(gè)不同層次的倫理主題，如關(guān)于善與惡對(duì)立、人類墮落與救贖、普世之愛(ài)、人類孤獨(dú)、美國(guó)夢(mèng)破滅以及關(guān)于出行的主題等，它們都有機(jī)地結(jié)合在一起，共同揭示人類境遇的規(guī)律。在這些眾多的主題中，占支配地位的主題有兩個(gè)，一個(gè)是善與惡沖突，另一個(gè)是人類的出行。這兩個(gè)主題是有機(jī)聯(lián)系的，斯坦貝克就是要揭示在善與惡沖突的宇宙中人類的出行問(wèn)題。而在人類的出行中，自然可經(jīng)歷善與惡的沖突、靈魂的失落與救贖、人類的孤獨(dú)以及夢(mèng)幻的追求和破滅等人生重大的倫理問(wèn)題。特別值得一提的是在《“煩惱的冬天”的倫理學(xué)意義》這篇論文中，作者汪濤把小說(shuō)主人公對(duì)人性中善與惡的思考作為該小說(shuō)最值得探討的主題來(lái)分析。《煩惱的冬天》表達(dá)了作者對(duì)美國(guó)社會(huì)道德失落的煩惱和不安，這當(dāng)中運(yùn)用了諸多現(xiàn)代派的寫作手法，表達(dá)了斯坦貝克所塑造的主人公伊桑﹒霍利對(duì)個(gè)人美德及社會(huì)群體道德關(guān)系的深刻思考和探索。而同樣一篇寫《煩惱的冬天》的論文則是通過(guò)透視主人公經(jīng)歷道德和信念的動(dòng)搖，淪喪和回歸這么一個(gè)過(guò)程來(lái)折射出當(dāng)時(shí)整個(gè)美國(guó)社會(huì)必不可少的各種矛盾不調(diào)和性的外在表現(xiàn)，從而得出的結(jié)論是斯坦貝克本人關(guān)于社會(huì)發(fā)展對(duì)人性的異化和人性本身固有的完美性的深切關(guān)注。
(2)斯坦貝克作品中的鄉(xiāng)土情結(jié)以及作者通過(guò)作品的主題意義旨在向讀者宣揚(yáng)的人與土地和諧共處的“環(huán)境倫理觀”。在《從“鼠與人”看斯坦貝克的鄉(xiāng)土情結(jié)》這篇論文中，兩位作者趙慧珍，蔣莃蘅從鄉(xiāng)土情結(jié)得以發(fā)展和顯現(xiàn)的條件及得以投射的三個(gè)主要方面印證了《鼠與人》的鄉(xiāng)土情結(jié)及這種情結(jié)的社會(huì)文化內(nèi)涵。在《人與土地的和諧相處———評(píng)美國(guó)作家斯坦貝克的環(huán)境倫理觀中》，作者張昌宋以斯坦貝克后期的幾部作品尤其是《美國(guó)與美國(guó)人》，《和查理一起旅行探索美國(guó)》中主人公為建立與土地的和諧關(guān)系所進(jìn)行的斗爭(zhēng)中所凸顯的人類對(duì)環(huán)境的關(guān)注。張昌宋在該文的兩大組成部分中始終用幾個(gè)不同文本主人公的經(jīng)歷和思想為佐證來(lái)透視斯坦貝克自己要表達(dá)的隱形觀點(diǎn)，即“重要的究竟是什么?”“該容忍什么?”“對(duì)這些問(wèn)題我該相信什么?”[4]等在環(huán)境方面得到過(guò)認(rèn)真思考的問(wèn)題。并且論文作者沒(méi)有局限于剛剛提到的兩部小說(shuō)，而是廣泛搜羅了其他的幾部作品來(lái)印證斯坦貝克的環(huán)境倫理觀早在其小說(shuō)中被系統(tǒng)地提出并加以證實(shí)。在此主題意義上解析手法最獨(dú)到的莫過(guò)于郭招蘭的《從“憤怒的葡萄”看斯坦貝克的農(nóng)業(yè)觀》。該文從原小說(shuō)文本中提煉出農(nóng)式耕種與農(nóng)業(yè)壟斷化之對(duì)比、接近土地的生活同冷漠的機(jī)械之對(duì)比、生長(zhǎng)的語(yǔ)言和破壞的語(yǔ)言之對(duì)比，來(lái)表達(dá)斯坦貝克的農(nóng)業(yè)觀，這對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)今的`人們都有很大的啟迪和指引作用。
(3)原小說(shuō)文本中的宗教意識(shí)和救贖意識(shí)。關(guān)于這方面研究的最具視點(diǎn)獨(dú)創(chuàng)性的論文筆者認(rèn)為有兩篇，分別是田俊武的《約翰·斯坦貝克作品中的宗教意識(shí)》和錢文霞的《再建“伊甸園”—試論約翰·斯坦貝克<憤怒的葡萄>中的救贖意識(shí)》。前者從斯坦貝克創(chuàng)作生涯主要時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀及其對(duì)這種動(dòng)蕩和文明的墮落對(duì)斯坦貝克信仰的巨大沖擊為研究導(dǎo)向，進(jìn)而從作者的眾多不同文本中解讀出斯坦貝克深感美國(guó)文明的墮落，轉(zhuǎn)而向基督教和東方道教尋求拯救西方文明的道路。同時(shí)作者詳細(xì)指出了原文本的作者是如何在其原著中體現(xiàn)濃厚的基督救贖意識(shí)、摩尼教的善惡說(shuō)教和中國(guó)道教的道德啟示。后篇聚焦于《憤怒的葡萄》這部著作，采用原型理論為原點(diǎn)，從圣經(jīng)中上帝對(duì)諾亞一家、摩西對(duì)以色列人、以及耶穌對(duì)犯有原罪的羔羊的不同拯救方式入手，進(jìn)一步尋找這些拯救方式的相同之處———他救，從而探析救贖意識(shí)在美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家約翰·斯坦貝克小說(shuō)《憤怒的葡萄》中的別樣體現(xiàn)，也即自救。
(4)從主人公心理成長(zhǎng)和心路歷程來(lái)研究問(wèn)題。關(guān)于此類主題意義的文章一共有三篇。楊雁在《成長(zhǎng)與毀滅———論斯坦貝克的<小紅馬>》一文中，將主人公的心路成長(zhǎng)歷程分為成長(zhǎng)與毀滅兩個(gè)階段;黃琦在《“菊花”與“蘋果”的角逐———對(duì)斯坦貝克<菊花>的現(xiàn)實(shí)思考》一文中，從文本里分別解讀出“菊花”與“蘋果”的象征意義，“菊花”是精神世界的象征，而“蘋果”則體現(xiàn)了物質(zhì)世界的誘惑，“‘菊花’與‘蘋果’的角逐是當(dāng)代社會(huì)方方面面存在的危機(jī)對(duì)人內(nèi)心真實(shí)自我摧殘的表現(xiàn)，展現(xiàn)了女性意識(shí)從萌芽到發(fā)展到毀滅的心理歷程”[5]。文章試圖分析文中暗示的男女性別的抗?fàn)帯⑽镔|(zhì)與精神的沖突及人與自然的搏斗等各種社會(huì)矛盾，以充分揭示女主人公的內(nèi)心個(gè)性意識(shí)斗爭(zhēng)與自我價(jià)值壓抑和束縛，以此來(lái)呼吁現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)人的內(nèi)心沖突的關(guān)注，尋求人與真實(shí)自我的和諧相處。有關(guān)此類主題意義為背景的論文中特別值得一提的是蔣璐的《追尋自我身份的幻滅之旅》，該論文以文本比較研究為科研方法，從曼斯菲爾德的小說(shuō)《幸福》和斯坦貝克的《菊花》就兩個(gè)女主人公婚姻生活相似的故事發(fā)展結(jié)構(gòu)入手，分析兩位女主人公追尋自我身份的主題，探究她們走向幻滅的深層次原因;但論文作者并沒(méi)有就此結(jié)束探討，而是結(jié)合作品創(chuàng)作時(shí)代的社會(huì)狀況、社會(huì)和女性的關(guān)系以及女性心理的痛苦壓抑來(lái)總結(jié)兩主人公幻滅結(jié)局趨同的深刻原因。
(5)從具體文本中解讀出作者的超驗(yàn)主義思想和自然主義思想。
四、國(guó)內(nèi)斯坦貝克研究之作品解讀所運(yùn)用的理論工具
斯坦貝克著作甚豐，國(guó)內(nèi)研究主要集中在他幾部長(zhǎng)篇及中篇小說(shuō)上。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，有超過(guò)七種的當(dāng)代西方文藝?yán)碚摴ぞ弑贿\(yùn)用到分析斯坦貝克的一些知名作品中，它們分別是:榮格的集體無(wú)意識(shí)，神話原型或原型理論，生態(tài)主義，女性主義，生態(tài)女權(quán)主義，新歷史主義等等。
五、國(guó)內(nèi)斯坦貝克作品的藝術(shù)手法方面研究概述
了解斯坦貝克作品的人都驚嘆其作品涉及主題之廣，題材之寬泛，文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)手法之多元化的駕馭能力。筆者查閱了國(guó)內(nèi)研究斯坦貝克作品的藝術(shù)手法方面研究的論文，研究者們基本上都是針對(duì)作家的某一部作品來(lái)研究其寫作的藝術(shù)手法。筆者從這一研究領(lǐng)域的文章中總結(jié)了幾個(gè)研究視點(diǎn)，它們分別是:斯坦貝克作品中史詩(shī)風(fēng)格主題的運(yùn)用，非目的性方法在寫作中的運(yùn)用，典型人物的剖析，發(fā)人深省的象征手法，有效的對(duì)比技巧，優(yōu)美的詩(shī)化語(yǔ)言和暗示性的結(jié)尾。以下筆者將上述藝術(shù)手法在具體作品中的體現(xiàn)和運(yùn)用逐一做簡(jiǎn)要概括。
1.史詩(shī)風(fēng)格的主題。田俊武，孫晶晶在《簡(jiǎn)論約翰·斯坦貝克兩部史詩(shī)性小說(shuō)中的人物命名》一文中，特別提到“《憤怒的葡萄》和《伊甸以東》是斯坦貝克最著名的兩部史詩(shī)性長(zhǎng)篇巨著，它們通過(guò)描寫約德一家和亞當(dāng)一家在失意的出行歷程中所經(jīng)歷的痛苦、悲劇性毀滅以及最終獲得的靈魂的升華或救贖，來(lái)企圖表現(xiàn)一種‘崇高’和‘宏大’的主題”。為了表現(xiàn)“出行”和“救贖”這個(gè)人類亙古以來(lái)最宏大的主題，斯坦貝克在人物塑造和命名時(shí)和《圣經(jīng)》中的人物、情節(jié)等進(jìn)行了顯在或隱在的關(guān)聯(lián)。斯坦貝克成名前后曾認(rèn)真研讀過(guò)許多國(guó)家的關(guān)于文學(xué)哲學(xué)以及心理學(xué)等方面的文獻(xiàn)，這對(duì)他小說(shuō)詩(shī)學(xué)追求產(chǎn)生了重大的影響。
2.非目的性的方法。田俊武在《目的論與非目的論———簡(jiǎn)論斯坦貝克的哲學(xué)觀和創(chuàng)作》一文中，系統(tǒng)性地闡述了“在非目的論哲學(xué)觀的影響下，斯坦貝克前期的小說(shuō)具有文獻(xiàn)式現(xiàn)實(shí)主義的特征，即小說(shuō)主要用客觀、生動(dòng)的畫(huà)面來(lái)塑造人物形象，用富有沖突性的對(duì)話來(lái)敘述故事，它們具有電影的視像性和戲劇的對(duì)話性，因此可以稱之為‘電影小說(shuō)’和‘劇本小說(shuō)’在目的論哲學(xué)觀的影響下，斯坦貝克后期的小說(shuō)具有文獻(xiàn)式現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流等多元的特征，作品達(dá)到作家所希冀的宏大的效果。”[8]3.典型人物。人物創(chuàng)作是研究斯坦貝克作品的不可忽視的一部分。眾多小說(shuō)中各種主題意義的實(shí)現(xiàn)都是對(duì)某個(gè)某些主人公心理或行為在時(shí)間發(fā)展過(guò)程中的刻畫(huà)而得以實(shí)現(xiàn)。如《罐頭廠街》的華人老李。
4.通過(guò)該角色的故事才能凸顯作家文章中所蘊(yùn)含的對(duì)東方哲學(xué)和華人的態(tài)度;還有《菊花》中的伊莉莎等等。他運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和象征主義相結(jié)合的手法，把經(jīng)歷和感受訴諸筆端，塑造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物。
5.發(fā)人深省的象征手法及有效的對(duì)比技巧。林六辰在《約翰·斯坦貝克田園小說(shuō)中景物的象征意義》一文中，通過(guò)斯坦貝克不同的幾部作品中有關(guān)動(dòng)物，植物和山川的象征在原文中的體現(xiàn)佐證了作家高深的語(yǔ)言修養(yǎng)和藝術(shù)美感。蔣璐也在《追尋自我身份的幻滅之旅———斯坦貝克<菊花>與曼斯菲爾德<幸福>比較研究》一文中分析出“菊花，作為伊莉莎象征，蘊(yùn)含了她未被發(fā)掘的女性意識(shí)和女性氣質(zhì)。而斯坦貝克之所以選擇了偏中性的菊花而不是玫瑰等明顯的女性植物，暗示了伊莉莎原本缺少女性氣質(zhì)的事實(shí)”。
6.優(yōu)美的詩(shī)性化語(yǔ)言和暗示性的結(jié)尾。田俊武在《簡(jiǎn)論約翰·斯坦貝克小說(shuō)的詩(shī)性語(yǔ)言》一文中，從幾個(gè)特征佐證了斯坦貝克對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好以及他深厚的詩(shī)歌素養(yǎng)使他在自己的小說(shuō)創(chuàng)作中有意識(shí)地追求語(yǔ)言的詩(shī)性特征。特征之一是小說(shuō)題目的詩(shī)意隱喻性;特征之二是人物口語(yǔ)的形象、哲理性;特征之三，是敘事語(yǔ)言的詩(shī)性化，這也是作家小說(shuō)詩(shī)性語(yǔ)言追求的核心部分。而樊林在《有限的結(jié)局無(wú)窮的韻味———斯坦貝克小說(shuō)暗示性結(jié)尾試析》一文中，以《煎餅坪》、《人鼠之間》、《菊》、《憤怒的葡萄》、《月亮下去了》和《珍珠》這幾部作品為例來(lái)分析暗示性結(jié)尾分別是怎樣體現(xiàn)及借此更有韻味的點(diǎn)亮主題。
7.從圣經(jīng)的因素在斯坦貝克作品中的體現(xiàn)，隱喻的使用技巧，文本異常的結(jié)構(gòu)及獨(dú)特的藝術(shù)，原著作者小說(shuō)的美學(xué)價(jià)值研究等等這些視角來(lái)研究斯坦貝克的也不罕見(jiàn)。
六、斯坦貝克作品對(duì)歐美文學(xué)傳統(tǒng)的傳承和對(duì)中國(guó)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變
田俊武在《約翰·斯坦貝克和歐美文學(xué)傳統(tǒng)》中系統(tǒng)地從作家青年時(shí)期的閱讀經(jīng)驗(yàn)到如何以及從哪些方面深受歐美文學(xué)傳統(tǒng)的影響詳盡地闡述于字里行間;張昌宋在《約翰·斯坦貝克筆下的中國(guó)人和中國(guó)文化》一文中聚焦于《罐頭廠街》和《伊甸園之東》這兩部作品中的華人形象不同的比較，借此來(lái)體現(xiàn)了斯坦貝克接受中國(guó)人，尊重中國(guó)人思想的態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及他敢于正面塑造華人的勇氣。
結(jié)論
從近十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)斯坦貝克研究的結(jié)果來(lái)看，斯坦貝克作品在國(guó)內(nèi)研究的視野和維度較之以前已經(jīng)有了很大的飛躍和拓展。之前由于只注重中國(guó)和西方意識(shí)形態(tài)差異的方面，國(guó)內(nèi)大部分研究都認(rèn)為該作者是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)左翼作家”，“披露資本主義經(jīng)濟(jì)體制下無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削”等等類似的總結(jié)。這其實(shí)是對(duì)作者整個(gè)創(chuàng)作生涯的粗淺理解和片面理解。而今，越來(lái)越多的研究成果明顯聚焦于作者除了“農(nóng)業(yè)工人三部曲”之外的一些文本，從創(chuàng)作審美，文化解讀，文化傳承等等眾多的領(lǐng)域?qū)@位文學(xué)大家進(jìn)行文本批評(píng)，研究明顯走向成熟和理性以及全面多元化，橫向和縱向研究都兼而有之。
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