《莊子》至人觀之研究論文

時間:2021-04-16 10:51:19 論文 我要投稿

《莊子》至人觀之研究論文

  一、問題的提出

《莊子》至人觀之研究論文

  圣人是中國傳統思想文化的理想人格,在傳統思想文化中占據重要地位。諸子依據自己的理想人格塑造各自不同的圣人形象。有學者立足儒家圣人觀的表達,試圖透視中國文化的精神(王文亮:《中國圣人論》,中國社會科學出版社19%年版,第21-22頁)。但在《莊子》文本中,最高理想人格的內涵卻非圣人所能體現。至人雖不是《莊子》原文中的唯一代表或最高代表,但卻是《莊子》理想人格的重要載體。《莊子》中理想人格稱呼有很多,有能力超凡脫俗的真人、神人、天人和獨有之人;有具有非凡人格的圣人、大圣、君子、賢人;有無為而治的明王、“古之王天下者”和“善治天下者”等;亦有從體道的角度發展出來的“睹道之人”(本文所引《莊子》原文均出自郭慶藩:《莊子集釋》,中華書局2012年版,以下僅注篇名)。這些理想人格的稱呼體現了《莊子》理論的獨特。但駁雜不一的`稱呼,對解釋《莊子》思想帶來了困難。《莊子》中至人現17處,筆者認為至人能夠突出《莊子》獨特性和后學對內篇的思想承繼,彰顯至人的位之至(邊緣化社會地位)、德之至(安命無為)、知之至(知天知人)、游之至(登天游霧)、神之至(神秘神奇),突顯《莊子》理想人格的登峰造極和難以企及的高度。筆者借用至人作為《莊子》理想人格的代稱,可以有效解析至人的內涵特征,從而解釋《莊子》思想的全面復雜,探討《莊子》哲學的演變。

  二、至人邊緣化的社會地位和存在方式

  《莊子》中至人的社會地位和身份分為三種:人君、人臣、在野士人。人君多為“真實”人物或歷史人物,如為人熟知的黃帝、堯、舜、禹、湯、文王、武王、齊桓公、魏侯等等。《莊子》對他們的評價不同于其他派別,甚至《莊子》不同篇章對同一人物的評價也不同,如堯、舜等人在不同篇章中、不同故事中隨緣立說、因事辯理,滿足了《莊子》以不同故事表達不同觀點的需要。人臣或在野士人多為《莊子》自創的虛幻人物,或其他派別不引用、不熟知的人物。《莊子》利用故事、寓言、神話的形式,借助虛幻人物聯想模擬,表達獨特理論。這些虛幻人物要么是寓言、神話、傳說中的人物,如肩吾、連叔(《逍遙游》)、狂接輿(《人間世》)、意而子(《大宗師》)、天根、無名人(《應帝王》)、門無鬼(《天地》)、鴻蒙、云將(《天地》)、伯昏無人和溫伯雪子(《田子方》)、狂屈、無為謂(《知北游》)等,要么是社會下層代表如厄丁(《養生主》)、種樹的荊氏(《人間世》)、為人縫隙衣服或簸米篩糠的支離疏(《人間世》)、為圃者(《天地》)、技術高超的車夫和善于粘蟬的駝背人(《達生》)、相馬狗之徒(《徐無鬼》)等,要么是自創人物如子來、子輿、子祀,或者殘疾人物如無趾、申屠嘉、哀驗它(《德充符》),要么是擬古的超常之人:“古之隱身者”(《繕性》)、“古之人”(《天道》)、“古之存身者”(《繕性》)、“古之真人”(《田子方》)、“古之得志者”和“古之治道者”(《繕性》),要么是被改造過的不同于儒家或其他派別的人物,如孔子在不少篇章中被《莊子》批判,孔子及弟子也被改造成道家理想人格的形象。

  三、至人超然、超脫的精神追求

  至人以邊緣的社會地位,保持心靈的虛淡縹緲和精神的逍遙自由,體現強大的精神超越力量。至人以出世態度看待人世,形成至人嚴肅豁達、認真超脫的人生境界。豁達超脫和嚴肅認真,兩方面結合形成了至人心境的安寧平靜。

  至人的思維常從現實世界躍到玄想世界,神秘的精神體驗是對玄想世界的展示。神秘體驗使至人深感孤獨,與天地萬物為一體,死生、禍福、榮辱等不足以動心。精神超脫和心靈虛淡使至人擺脫現實利害關系的牽絆,形成至人對現實的超越性審視。

  承認人類的有限性,才能正視和接受無奈的現實,才能達到心靈寧靜。人類是有限的、人生是有限的,但是人的精神境界卻可以無限提升。個體的精神境界無論在哪個層次上,都可以無限提升。《莊子》至人觀之逍遙可能是多數人無法實現、無法追求的,但追求超脫本身就是有啟示意義的。雖然逍遙境界不是一般人可以實現的,但在追求的過程中,無論你身處哪個層次,都可以在不同程度上改變自己痛苦、茫然的心境,得到不同程度的超然享受。從而提升我們的胸襟,拓展我們的視野,陶冶我們的人格,幫助我們從不同角度、從更高層面觀察、認識世界,極大擴展我們的精神境界。在獨與天地萬物相往來的體驗中,達至小合靈的轉化和精神的高峰體驗。

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