鄭闖
二千四百八十年前，孔子去了；二千四百八十年后，我出生了。我活著的時(shí)候 ，不見(jiàn)孔子一手一足；我死后，孔子依然談笑風(fēng)生。
曰：“仁”。
曰：“禮”。
孔子，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，中華軸心文化的大師，偉大的思想家、教育家。孔子窮其一生研究“尊卑長(zhǎng)幼、貴賤親疏、孝、賢、忠、信的教育禮教及君君臣臣、父父子子的奴隸制度。”公元四百七十九年孔子涅槃而去，其靈心慧根依舊，留給后人的是一串又一串的孔子曰。
孔子是一個(gè)有深度有品位的人，也是一個(gè)有常心有常情的人。因其偉大，后人仰慕他，膜拜他，甚至有人沿襲他，模仿他；因其平凡，人們親近他，審視他，甚至有人指責(zé)他，批評(píng)他。前者為孔子立碑寫(xiě)傳，后者甚至發(fā)出打到“孔家店”的口號(hào)。褒亦孔子，貶亦孔子，國(guó)人依然沉浸于孔道，難以自拔。人人都成了孔子，人人又都非孔子，因?yàn)樗羞^(guò)去的時(shí)代與人物都是今人的時(shí)代與談資。
孔子是真實(shí)的，人真其質(zhì)也真，孔子的仁與禮也是真實(shí)的，唯一不真的則是沿著孔子足跡的后人們。孔子自己尚且要吃臘肉，更何況那些君君臣臣父父子子呢？
據(jù)說(shuō)古時(shí)父母有病，做子女的，要剜肉給父母吃，以示孝心，否則便是無(wú)孝。
又據(jù)說(shuō)古時(shí)女子的夫君倘若死了，做妻子的是不得再嫁的，否則便為不貞。
還據(jù)說(shuō)有位名叫易牙的，曾將自己的兒子蒸了給國(guó)君吃，以表忠心。
我困惑了。
儒家的“君仁臣忠父慈子孝”何以竟以慈父吃孝子的肉為慈？何以竟以壓抑人性為貞呢？何以竟以仁君吃忠臣之子為仁？
兒子可以不要，便可以成全了為君的嗎？君可以吃掉你的骨肉，難保不會(huì)吃你；父即可吃得子女腿上的一塊肉，整塊的便吃不得嗎？
魯迅說(shuō)得好，這字里行間全是吃人的家伙。我太過(guò)平凡，又近視，于燭光中卻不見(jiàn)這“吃人”二字，倒是見(jiàn)了一群老先生晃頭晃腦的大談特談仁義道德，又見(jiàn)一群人一面說(shuō)“女兒呀，爹對(duì)不起你”的話，一面卻從他人手中接了錢。禮不見(jiàn)了，仁不見(jiàn)了。不過(guò)，不要緊。圣人妙手一翻，一語(yǔ)道破天機(jī)：“勞心者治人，勞力者治于人。”圣人妙手再一翻：“上天讓你今生受苦，必讓你來(lái)世幸福。”于是，勞力者服了，便生出個(gè)阿Q；勞心者也服了，便生出個(gè)淫欲。日子過(guò)得苦了，苦的日子久了，勞力者便想來(lái)世的好處：作官發(fā)財(cái)，過(guò)勞心者的日子；喝酒有美女做伴，出門(mén)有勞力者抬著。劉邦、李自成、洪秀全等即是明證。日子過(guò)得爽了，爽的日子久了，勞心者便想變個(gè)花招，以示功績(jī)。于是筑長(zhǎng)城，長(zhǎng)城雄偉；挖運(yùn)河，運(yùn)河寬長(zhǎng)；建阿房宮，房宮宏大。秦始皇、隋煬帝等不是明證嗎？
雖說(shuō)有個(gè)別的意外，有個(gè)別的悟空，卻總也逃不脫仁義道德的佛手。宋江不是降了嗎？洪秀全不是沒(méi)了嗎？劉邦倒是成功了，可結(jié)果怎樣呢？大約惟有地下的項(xiàng)羽方能知曉。
倘若孔夫子地下有知，可會(huì)流淚？我不得而知，倒是我，頗想為孔子一哭了。您瞧，這哪兒還像個(gè)孔夫子，他早已被沿襲模仿的面目全非了。用句眼下時(shí)髦的話來(lái)說(shuō)：這樣的孔子不夠酷，這樣的孔子不夠牛。因?yàn)椋鬃拥娜士鬃拥亩Y不是這樣的仁法，也不是這樣的禮法。
那么，怎樣的孔子才夠酷，怎樣的孔子才夠牛呢？
后記：孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人。曾師從老子，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，偉大的教育家、思想家。其弟子眾多，出名者亦不少。師法孔子本無(wú)可厚非，可封建統(tǒng)治者借孔子為名，欺人害物，魚(yú)肉人民，則徒有仁義之形卻無(wú)仁義之德。時(shí)下，社會(huì)中也有少數(shù)人尋諸多祖上名目借機(jī)斂財(cái)，實(shí)在可惡。本著萬(wàn)流歸宗的宗旨，我以為凡是當(dāng)以實(shí)為貴，切忌徒有形式而無(wú)內(nèi)容，架空是可悲的，歪曲本來(lái)的真實(shí)更是可悲的，畢竟我們需要真實(shí)，生活需要真實(shí)！
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