戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏國(guó)著名策士。為人有膽有識(shí)，忠于使命，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于斗爭(zhēng)并敢于為國(guó)獻(xiàn)身。有90歲高齡西說(shuō)強(qiáng)秦使秦不敢加兵的魏國(guó).曾經(jīng)在魏國(guó)滅亡后出使秦國(guó)，冒死與秦王抗?fàn)帲鬯榍赝跬滩擦辏ㄎ簢?guó)屬國(guó)）的陰謀。《戰(zhàn)國(guó)策》中對(duì)此有詳細(xì)記載。
“布衣之怒”的故事
秦王氣勢(shì)洶洶地對(duì)唐雎說(shuō)：“你聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么是天子發(fā)怒嗎？”唐雎回答說(shuō)：“沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”秦王說(shuō)：“天子發(fā)怒，死人百萬(wàn)，血流千里。”唐雎說(shuō)：“您聽(tīng)說(shuō)過(guò)布衣（平民）發(fā)怒嗎？”秦王說(shuō)：“布衣發(fā)怒，不過(guò)是摘掉帽子赤著腳，用頭撞地罷了。”唐雎說(shuō)：“那是平庸無(wú)能的人發(fā)怒，不是有才能有膽識(shí)的人發(fā)怒。從前，專諸刺殺吳王僚的時(shí)候，有彗星的尾巴掃過(guò)月亮；聶政刺殺韓傀的時(shí)候，竟然出現(xiàn)一道白光沖上太陽(yáng)；要離刺殺慶忌的時(shí)候，竟有一只蒼鷹撲擊到宮殿上。這三個(gè)人都是出身布衣的有膽識(shí)的人，心里的憤怒還沒(méi)發(fā)作出來(lái)，上天就降示征兆，現(xiàn)在，專諸、聶政、要離加上我，將成為四個(gè)人了。如果有才能有膽識(shí)的人發(fā)怒，倒下的雖然只有兩個(gè)人，血流僅僅五步遠(yuǎn)，可是整個(gè)天下的人都要披麻戴孝！看來(lái)今天到時(shí)候了！”于是拔出寶劍站起來(lái)。
秦王嚇得變了臉色，急忙向唐雎道歉：“先生請(qǐng)坐!哪里會(huì)到那種地步!”
原文：秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不說(shuō)。安陵君因使唐雎使于秦。 秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽(tīng)寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長(zhǎng)者，故不錯(cuò)意也。今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對(duì)曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？” 秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對(duì)曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地爾。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。 秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
古文翻譯--<<唐雎說(shuō)信陵君>>：魏國(guó)的信陵君錐殺了晉鄙，解救了邯鄲，擊破了秦軍，保存了趙國(guó)，趙孝成王親自到郊外去歡迎他。
信陵君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國(guó)，趙王自郊迎。
唐雎對(duì)信陵君說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：對(duì)于事情，有不可以知道的，有不可不知道的；有不可以忘記的，有不可不忘記的。”信陵君問(wèn)道：“這是什么意思呢？”唐雎回答說(shuō)：“人家厭惡我，對(duì)此我不可不知；我厭惡別人，卻不應(yīng)讓他得知。別人對(duì)我有恩惠，我不應(yīng)忘記，我對(duì)別人有恩惠，卻不應(yīng)老放在心上。如今您殺晉鄙，救邯鄲，破秦軍，保趙國(guó)，這是很大的恩惠了。現(xiàn)在趙王親自到郊外來(lái)迎接您，傖促之中見(jiàn)到趙王，我希望您忘掉自己的大德吧！”信陵君答道：“我一定牢記您的指教。”
唐雎謂信陵君曰：“臣聞之曰：‘事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。’”信陵君曰：“何謂也？”對(duì)曰：“人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。今君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國(guó)，此大德也。今趙王自郊迎，卒然見(jiàn)趙王，臣愿君之忘之也。”信陵君曰：“無(wú)忌謹(jǐn)受教。”
不過(guò)，《史記刺客列傳》：“秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵。”秦臣尚不可帶劍入殿，作為敵國(guó)使者的唐雎，焉能持劍立于朝堂之上？何況，其時(shí)秦國(guó)正與東方諸國(guó)全力相搏，面對(duì)來(lái)意不善的敵國(guó)之使，焉能如此麻痹大意？
資料：
《唐雎不辱使命》事出虛妄，當(dāng)可定論。當(dāng)代學(xué)者繆文遠(yuǎn)先生在《戰(zhàn)國(guó)策考辨》一書(shū)中斷定，是章出自秦末漢初縱橫家之“擬托”。朱東潤(rùn)先生也認(rèn)為：“本文情節(jié)當(dāng)出于虛構(gòu)，不能視為真實(shí)的歷史記載。”
首先，基本情節(jié)不合事理。作為一方域僅“五十里”之小國(guó)，當(dāng)天下板蕩之際，只能成為臣服大國(guó)強(qiáng)國(guó)的附庸，事實(shí)上是很難作為一個(gè)“國(guó)家”獨(dú)立存在的。即令魏國(guó)滅亡而“安陵以五十里之地尚存”，以秦王橫掃六合之兵威，但遣偏師一支以擊，彈丸之地旦夕可下，何須卑詞“易地”，自討沒(méi)趣，進(jìn)行一嘲外交斗爭(zhēng)”？秦王舉措固然令人費(fèi)解，而唐雎之行則愚昧至極。皮之不存，毛之焉附，魏國(guó)既滅，安陵豈能以“五十里之地”對(duì)抗虎狼之秦？即令以“劫秦”手段換取秦王一紙承諾，在“兵革不修、詐偽并起”“涽然道德絕矣”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》）的戰(zhàn)國(guó)末期，缺少實(shí)力保障，這種承諾也是沒(méi)有什么價(jià)值的。《戰(zhàn)國(guó)策》注者鮑彪認(rèn)為：“唐雎之使愚矣！雖抗言不屈，豈終能沮之乎？”戰(zhàn)國(guó)策士的游說(shuō)活動(dòng)皆有明確的功利目的，唐雎怎么會(huì)“知其不可而為之”呢？
其次，人物形象有欠準(zhǔn)確。該文的兩個(gè)人物唐雎和秦王，與真實(shí)的歷史人物之間存在著鮮明的反差。歷史上的唐雎，是一位縱橫捭闔巧舌如簧的策士，并不是專諸、聶政、要離之類的玩命角色。“伏尸二人、流血五步”的恫嚇，“挺劍而起”一拼死活的架勢(shì)，非唐雎一類的策士所愿為所能為。而作為唐雎對(duì)手的秦王嬴政，絕不是懦弱無(wú)能易于就范的庸主，那種色厲內(nèi)荏前踞后恭的性格，和喑口惡叱咤一統(tǒng)天下的嬴政的個(gè)性特征難以吻合。只要讀一讀《史記刺客列傳》就可以知道，面對(duì)荊軻鋒利的匕首，猝然之間，秦王“乃以手共搏之”，可見(jiàn)其人身手矯健處變不驚，不是一個(gè)容易對(duì)付的角色。那種“色撓，長(zhǎng)跪而謝之”的形象，和歷史上的秦王嬴政沒(méi)有任何共同之處。
復(fù)次，重要細(xì)節(jié)嚴(yán)重失實(shí)。矛盾的徹底解決依靠了那柄來(lái)歷不明的“劍”。《史記刺客列傳》：“秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵。”秦臣尚不可帶劍入殿，作為敵國(guó)使者的唐雎，焉能持劍立于朝堂之上？何況，其時(shí)秦國(guó)正與東方諸國(guó)全力相搏，面對(duì)來(lái)意不善的敵國(guó)之使，焉能如此麻痹大意？
由此觀之，《唐雎不辱使命》不僅違背了歷史的真實(shí)，作為文學(xué)作品，也違背了生活的真實(shí)；其文出于虛構(gòu)“擬托”，而且虛構(gòu)“擬托”的手法也實(shí)在算不上高明。
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/11685406.html?si=1
一幕「折服秦王」的荒誕劇
《唐雎不辱使命》選自《戰(zhàn)國(guó)策魏策四》（下引文字出此不注）。是章，不少讀者誤作史傳，以為實(shí)有其事，初中語(yǔ)文《教參》的分析不能不說(shuō)是極有影響的：
安陵是魏的附庸小國(guó)，秦企圖用“易地”的政治騙局進(jìn)行并吞，由此引起了兩國(guó)之間的一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)。這篇文章記敘唐雎出使秦國(guó)，義正辭嚴(yán)地同秦王進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，終于折服秦王的經(jīng)過(guò)，表現(xiàn)了唐雎不畏強(qiáng)暴的精神。
其實(shí)，秦王是否有必要設(shè)計(jì)這嘲以五百里之地易安陵”的“政治騙局”？?jī)蓢?guó)之間是否存在這番驚心動(dòng)魄的“外交斗爭(zhēng)”？一介之使唐雎是否可能輕而易舉“折服秦王”？探究有關(guān)史實(shí)，結(jié)論只能是否定的。
戰(zhàn)國(guó)末期，天下紛爭(zhēng)，游說(shuō)之士活躍于政治、外交舞臺(tái)。唐雎是魏國(guó)的策士，《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)其人其事之記載，真假參半虛實(shí)有之。該書(shū)詳錄唐雎四次游說(shuō)之辭，茲據(jù)于鬯《戰(zhàn)國(guó)策年表》編年如次：
秦昭王四十一年（前266），齊楚攻魏，魏安厘王遣唐雎入秦求援，唐雎以“亡一萬(wàn)乘之魏，而強(qiáng)二敵之齊楚”為由，說(shuō)動(dòng)秦王發(fā)兵救魏，“魏氏復(fù)全，唐雎之說(shuō)也”。
秦昭王五十年（前257），魏信陵君竊符救趙，志得意滿居功自矜。“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。”唐雎以此語(yǔ)誡之，信陵君幡然醒悟謙恭“受教”。
秦始皇六年（前241），唐雎說(shuō)楚春申君合縱，“相萬(wàn)乘之楚，御中國(guó)之難”，“為天下梟”（《戰(zhàn)國(guó)策楚策三》），率諸侯合力抗秦，事未果。
第四次，即受安陵君之命出使秦國(guó)。該章載錄秦王“滅韓亡魏”之語(yǔ)。始皇十七年（前230）韓滅，后五年魏亡，故唐雎奉安陵君之命廷見(jiàn)秦王嬴政事，《戰(zhàn)國(guó)策年表》系于始皇二十二年（前225）。
按照《戰(zhàn)國(guó)策》的記載，唐雎活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)末期約四十年間（前266－前225），其一生行事多與抗秦存魏攸關(guān)，從《戰(zhàn)國(guó)策》所錄其人言辭看，此人乃一“辯其談?wù)f”（《荀子儒效》）的策謀之士。《唐雎不辱使命》的記載與唐雎的這一身份似乎也沒(méi)有扌干格難通之處。然而，《戰(zhàn)國(guó)策》關(guān)于唐雎的記載卻存在一個(gè)難以彌合的破綻：
魏人有唐雎者，年九十余，謂魏王曰：“老臣請(qǐng)西出說(shuō)秦，令兵先臣出，可乎？”魏王曰：“敬諾。”遂約車而遣之。唐雎見(jiàn)秦王，秦王曰：“丈人芒然乃至于此，甚苦矣……”
這便是《戰(zhàn)國(guó)策》所載唐雎首次使秦事。是年唐雎“九十余歲”，自稱“老臣”，秦王則以“丈人”呼之。照此推衍，十年后說(shuō)信陵君，十五年后說(shuō)春申君，唐雎已過(guò)百歲，至為安陵君使秦而面見(jiàn)秦王嬴政，上距說(shuō)秦昭王四十余載，唐雎已為一百三十余歲之朽然老丈矣！元代吳師道《〈戰(zhàn)國(guó)策〉校注補(bǔ)正》析曰：“唐雎為魏說(shuō)秦時(shí)，九十余，至與信陵君語(yǔ)，相去十年，為安陵使秦……上去說(shuō)秦四十二年，決不存矣。”吳氏之說(shuō)切中肯綮。《唐雎不辱使命》中的唐雎，其人之存歿已屬一大疑問(wèn)，遑論奉命出使懾服秦王了。一百余歲之老朽面折廷爭(zhēng)折沖樽俎，而令秦王驚惶失態(tài)俯首聽(tīng)命，這只能是編排出來(lái)的一幕滑稽劇，而絕非真正的歷史。在這一點(diǎn)上，《戰(zhàn)國(guó)策》的記載是不能自圓其說(shuō)的。①
退一步說(shuō)，即令兩次使秦的唐雎非為一人②，該文的歷史真實(shí)性依然是大可懷疑的。
安陵，即鄢陵。安、鄢古韻同屬元部，可行通用，《唐雎不辱使命》亦見(jiàn)《說(shuō)苑奉使》，其文“安陵君”作“鄢陵君”，可見(jiàn)其地實(shí)一。楊寬先生《戰(zhàn)國(guó)史》所附歷史地圖于“安陵”下括注“鄢陵”，亦可證之。安陵原為魏之屬地，秦昭王二十四年（前283），秦相穰侯魏冉興兵擊魏，斯時(shí)鄢陵已入秦境：
（魏昭王）謂穰侯曰：“君攻楚得宛、穰以廣陶，攻齊得剛、博以廣陶，得許、鄢陵以廣陶，秦王不問(wèn)者，何也？以大梁之未亡也。今日大梁亡，許、鄢陵必議，議則君必窮。為君計(jì)者，勿攻便。”
此為秦昭王二十四年（前283）事。由引文可知，早在魏冉攻魏之前，迫于秦之壓力，魏國(guó)已割鄢陵以增廣穰侯之封域定陶。也就是說(shuō)，唐雎為安陵君使秦前五十八年，安陵已落秦人之手。秦莊襄王三年（前247），魏信陵君有言：“無(wú)忌將發(fā)十萬(wàn)之師以造安陵之城。”可見(jiàn)此時(shí)安陵之歸屬尚無(wú)變化。沒(méi)有材料可以證明，此后安陵復(fù)歸于魏，又成“魏的附庸小國(guó)”。誠(chéng)如歷史地理學(xué)家顧觀光所云：“鄢陵久為秦有，而安陵至戰(zhàn)國(guó)末尚存，此則傳聞異辭，當(dāng)在闕疑之列矣。”（《七國(guó)地理考》卷五）
從時(shí)間、地點(diǎn)、人物的矛盾情形看，《唐雎不辱使命》事出虛妄，當(dāng)可定論。當(dāng)代學(xué)者繆文遠(yuǎn)先生在《戰(zhàn)國(guó)策考辨》一書(shū)中斷定，是章出自秦末漢初縱橫家之“擬托”。朱東潤(rùn)先生也認(rèn)為：“本文情節(jié)當(dāng)出于虛構(gòu)，不能視為真實(shí)的歷史記載。”（《中國(guó)歷代文學(xué)作品遜上編第一冊(cè)137頁(yè)）斯誠(chéng)不刊之論。倘對(duì)該文內(nèi)容深入剖析，這一點(diǎn)可以看得更為清楚。
首先，基本情節(jié)不合事理。作為一方域僅“五十里”之小國(guó)，當(dāng)天下板蕩之際，只能成為臣服大國(guó)強(qiáng)國(guó)的附庸，事實(shí)上是很難作為一個(gè)“國(guó)家”獨(dú)立存在的。即令魏國(guó)滅亡而“安陵以五十里之地尚存”，以秦王橫掃六合之兵威，但遣偏師一支以擊，彈丸之地旦夕可下，何須卑詞“易地”，自討沒(méi)趣，進(jìn)行一嘲外交斗爭(zhēng)”？秦王舉措固然令人費(fèi)解，而唐雎之行則愚昧至極。皮之不存，毛之焉附，魏國(guó)既滅，安陵豈能以“五十里之地”對(duì)抗虎狼之秦？即令以“劫秦”手段換取秦王一紙承諾，在“兵革不修、詐偽并起”“氵昏然道德絕矣”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策書(shū)錄》）的戰(zhàn)國(guó)末期，缺少實(shí)力保障，這種承諾也是沒(méi)有什么價(jià)值的。《戰(zhàn)國(guó)策》注者鮑彪認(rèn)為：“唐雎之使愚矣！雖抗言不屈，豈終能沮之乎？”戰(zhàn)國(guó)策士的游說(shuō)活動(dòng)皆有明確的功利目的，唐雎怎么會(huì)“知其不可而為之”呢？
其次，人物形象有欠準(zhǔn)確。該文的兩個(gè)人物唐雎和秦王，與真實(shí)的歷史人物之間存在著鮮明的反差。歷史上的唐雎，是一位縱橫捭闔巧舌如簧的策士，并不是專諸、聶政、要離之類的玩命角色。“伏尸二人、流血五步”的恫嚇，“挺劍而起”一拼死活的架勢(shì)，非唐雎一類的策士所愿為所能為。而作為唐雎對(duì)手的秦王嬴政，絕不是懦弱無(wú)能易于就范的庸主，那種色厲內(nèi)荏前踞后恭的性格，和喑口惡叱咤一統(tǒng)天下的嬴政的個(gè)性特征難以吻合。只要讀一讀《史記刺客列傳》就可以知道，面對(duì)荊軻鋒利的匕首，猝然之間，秦王“乃以手共搏之”，可見(jiàn)其人身手矯健處變不驚，不是一個(gè)容易對(duì)付的角色。那種“色撓，長(zhǎng)跪而謝之”的形象，和歷史上的秦王嬴政沒(méi)有任何共同之處。
復(fù)次，重要細(xì)節(jié)嚴(yán)重失實(shí)。矛盾的徹底解決依靠了那柄來(lái)歷不明的“劍”。《史記刺客列傳》：“秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵。”秦臣尚不可帶劍入殿，作為敵國(guó)使者的唐雎，焉能持劍立于朝堂之上？何況，其時(shí)秦國(guó)正與東方諸國(guó)全力相搏，面對(duì)來(lái)意不善的敵國(guó)之使，焉能如此麻痹大意？
由此觀之，《唐雎不辱使命》不僅違背了歷史的真實(shí)，作為文學(xué)作品，也違背了生活的真實(shí)；其文出于虛構(gòu)“擬托”，而且虛構(gòu)“擬托”的手法也實(shí)在算不上高明。
對(duì)照《史記》對(duì)唐雎其人其事的記載，對(duì)準(zhǔn)確理解《唐雎不辱使命》一文不無(wú)啟迪。太史公處置《戰(zhàn)國(guó)策》中關(guān)涉唐雎的材料，采取了三種方式。一是載錄其事直書(shū)其名：《魏世家》記唐雎說(shuō)秦昭王援魏事，文字與《戰(zhàn)國(guó)策》悉同。一是載錄其事諱涉其名：《魏公子列傳》載唐雎說(shuō)信陵君事，不書(shū)“唐雎”之名，而云“客有說(shuō)公子”者。史遷下筆審慎，無(wú)疑對(duì)其時(shí)唐雎之年齡及緣何由魏入趙俱生疑惑。一是對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》中有關(guān)材料棄置不用：《唐雎不辱使命》即屬此類。照一般讀者看來(lái)，《唐雎不辱使命》情節(jié)生動(dòng)文字鮮活，絕不比《刺客列傳》中的“曹沫之劫齊桓公”遜色。《史記》何以作如此取舍？合乎邏輯的解釋是，太史公已辨其偽。可以說(shuō)，早在二千年前，司馬遷即以史家銳利的目光對(duì)唐雎劫秦王之真?zhèn)巫鬟^(guò)甄別。秦帝國(guó)是一個(gè)短命的王朝，秦始皇仁義不施積怨天下，故漢初縱橫之士假托唐雎之名，向秦始皇潑了這盆污水。③這就是《唐雎不辱使命》產(chǎn)生的社會(huì)背景。“易地”是秦始皇的祖宗們常常祭起的法寶，而“劫秦”之事，在秦的歷史上也不鮮見(jiàn)。這無(wú)疑給“擬托”者提供了歷史素材和想像空間。在此基礎(chǔ)上，塞進(jìn)漢初方士們特別感興趣的“白虹貫日”“慧星襲月”“倉(cāng)鷹擊殿”之類“天人感應(yīng)”之談，迷人心竅惑人耳目，所有這一切拼湊一處，便借著“唐雎”的亡靈，上演出一幕“折服秦王”的歷史荒誕劇。
〔注釋〕①《戰(zhàn)國(guó)策》系西漢劉向據(jù)六種書(shū)合成，文字非出一人之手，有此矛盾，并不奇怪。②《戰(zhàn)國(guó)策》整理者南宋鮑彪認(rèn)為，兩次使秦之唐雎非為一人。然魏有兩唐雎之說(shuō)舍此別無(wú)根據(jù)，故多數(shù)治《戰(zhàn)國(guó)策》者并不認(rèn)同。③楊寬先生認(rèn)為，《戰(zhàn)國(guó)策》某些章節(jié)，“只是用作練習(xí)游說(shuō)的腳本的，就不免夸張失實(shí)，甚至假托虛構(gòu)”（《戰(zhàn)國(guó)史》529頁(yè)）。《唐雎不辱使命》很可能正是講究“揣摩”的策士們虛擬的供“練習(xí)游說(shuō)用的腳。”
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